在理性主義者看來(lái)，作為名詞的“美”，它是指能給人們帶來(lái)無(wú)功利愉悅感的人或物，譬如經(jīng)典藝術(shù)作品。“美”還是一種非常主觀的心理體驗(yàn)，所謂“各花入各眼”、“蘿卜青菜各有所愛(ài)”。但是，人類社會(huì)具有“主觀的客觀性”特征，即部分人或多數(shù)人的某些近似的主觀體驗(yàn)匯聚在一起，成為具有客觀性的社會(huì)規(guī)則?？v然“美”再主觀，也逃不出“主觀的客觀性”引力的束縛。

將形象作為安身立命的資本，是演藝圈的通行規(guī)則。作為公眾人物，藝人以其形象（主要是“臉”）引起公眾關(guān)注。早年間，天涯社區(qū)網(wǎng)友曾評(píng)選過(guò)“天涯四美”（本人有感的是喬美人振宇），入選者即可視為某個(gè)時(shí)代的公認(rèn)美男；《夢(mèng)華錄》《去有風(fēng)的地方》熱播，劉亦菲的美再次得到了觀眾的認(rèn)證。“美”既然經(jīng)過(guò)了公眾認(rèn)證，自然就具有了客觀性，而有了客觀性加持，形象資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本也就是順理成章的事了。

有些藝人的形象，甚至成為學(xué)者的研究對(duì)象。羅蘭·巴特就寫過(guò)一篇題為《嘉寶的臉》的文章，對(duì)好萊塢影星葛麗泰·嘉寶的臉進(jìn)行評(píng)析，“金句”如下。

“嘉寶的臉仍具有與典雅情愛(ài)（amour courtois）相同的支配一切的特征，這一人體的裸露部分散逸著歷劫不復(fù)之地（地獄）的神秘感。” “在《克里斯蒂娜女王》中，臉部化妝猶如積雪覆蓋于面具之上；這不是描繪而成的臉，卻是石膏范鑄而成的臉……這張臉，即便極端美麗，卻不是描繪出來(lái)，而是在光滑易碎之物上雕刻出來(lái)?！? “嘉寶別名‘超凡脫俗’（Divine）更多的無(wú)疑是指稱其形體外表所具有的本質(zhì)，而不是描繪絕頂之美，超凡脫俗出自天國(guó)，那兒萬(wàn)物都在最為清晰的狀態(tài)中日漸成形并臻于完美?！? “從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)看，嘉寶的獨(dú)特之處在于觀念范疇，赫本則在于實(shí)體范疇。嘉寶的臉是型相（理念），赫本的臉則是事件（引人矚目之物）?！? ?? 熟悉柏拉圖“理念”概念的讀者也許知道，在柏拉圖看來(lái)，世上最高級(jí)的存在是“理念”（譬如關(guān)于“上帝”或“圣人”的觀念）；其次是實(shí)體（即古往今來(lái)的蕓蕓眾生），實(shí)體是對(duì)理念的摹仿，因而下理念一等；最后關(guān)于人的視像作品，是對(duì)實(shí)體的模仿，下理念二等。理念之人只應(yīng)天上有，巴特眼中的嘉寶近乎于理念般的存在。 ?? 巴特生于1912年，朱生豪也生于1912年，若是兩人生前能夠相遇，一定會(huì)惺惺相惜。朱生豪同樣也是嘉寶的忠實(shí)粉絲，他同樣喜歡嘉寶的《克里斯蒂娜女王》，并將這部片子視為浪漫主義影片的典范，評(píng)價(jià)如下。 “羅曼斯的片子我只看過(guò)一張好的，那是Garbo的Queen Christina，故事是說(shuō)一個(gè)冰雪之國(guó)（瑞典）的女王，喜男裝，好騎射，不愿結(jié)婚，憧憬著自由，因?yàn)閷?duì)于一個(gè)西班牙使臣的繾綣，那是代表她對(duì)于南國(guó)的陽(yáng)光與熱情的渴慕，終于脫去王冠的桎梏，載著被殺的使臣的尸首，到那產(chǎn)葡萄的國(guó)土里去了。很夠詩(shī)意是不是？這是嘉寶自己挑選的她祖國(guó)的故事，完全地代表了她的藝術(shù)的靈魂的。”

在閱讀《啟蒙辯證法》這本法蘭克福學(xué)派的經(jīng)典之作時(shí)，有一句話讓我很吃驚。該書(shū)作者霍克海默和阿多諾極為冷峻理性，他們對(duì)當(dāng)時(shí)以好萊塢為代表的大眾文化充滿敵意，但對(duì)嘉寶，卻評(píng)價(jià)頗高，評(píng)語(yǔ)為：“普通人熱愛(ài)著對(duì)他們的不公，這種力量甚至比當(dāng)權(quán)者的狡詐還要強(qiáng)大……普通人更需要米老鼠，而不是悲劇性的嘉寶?！痹谒麄兛磥?lái)，嘉寶在影片中所展現(xiàn)出來(lái)的悲劇氣質(zhì)，引起了他們的共鳴。而這種悲劇氣質(zhì)的本質(zhì)，乃是對(duì)不公結(jié)構(gòu)的抗?fàn)帲杭螌氾椦莸娜鸬渑鯇?duì)僵化王室制度的抗?fàn)帲c霍克海默和阿多諾對(duì)納粹化德國(guó)的社會(huì)批判，本質(zhì)上是一樣的。 ?? 綜上所述，巴特、朱生豪、霍克海默和阿多諾，均認(rèn)可嘉寶的美——一種超越形象、接近理念之美。嘉寶的美因而具有了客觀性，嘉寶之美的客觀性并非導(dǎo)向經(jīng)濟(jì)資本，而是導(dǎo)向無(wú)功利的反思