紅林悟道《韓非子-解老》第三十八章?棄理

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子為我們講述了“緣道理，無不能成”的實例，天下的道理必有實效才有意義與價值，沒有實效的道理也不會成為道理，更不會流傳下來。中國傳統(tǒng)的文化與智慧都是為了解決社會實際問題而存在，絕沒有一點虛華的東西，即是看似神秘的宗教在傳入中國經(jīng)過“儒化”后也變的實際實用。佛祖用“無量福德”來“誘惑”世人，韓非子一樣明白世人最為樸素的心理，所以他說按理辦事，就無所不能，上至“成天子勢尊”，下至“得卿相將軍之賞祿”，開國為君，封候拜相，世俗極福，誰不想？

世間的一切都是事理與規(guī)律的體現(xiàn)，我們看到的其實并不是真實，只是在眼前一晃而過的幻相，真實的其實是埋在表相里的事理與規(guī)律。但，人總歸是情感動物，需要“福禍”的表相來產(chǎn)生生活的動力，在世人眼里“眼見為實，耳聽為虛”反而成了真理，為何不是呢，縱是佛祖一般的圣賢之人也只能按世俗的理解來為世人解釋佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》，何況韓非子的法家就是為了解決世俗的社會問題而存在，所以用“成天子勢尊”的實效來告訴世人按理而為情有可緣，一切脫離實際的說教都是蒼白無力的，這和“一切脫離群眾的工作都是無意義的”是一個意思。

有“緣道理”，自然有“棄道理”，這本是福禍的動因，韓非子說完緣道理后接著講棄道理，在他看來“夫棄道理而妄舉動者，雖上有天子諸侯之勢尊，而下有猗頓、陶硃、卜祝之富，猶失其民人而亡其財資也?！币馑际沁`背事物法則而輕舉妄動的，即使上有天子諸侯的權(quán)勢尊嚴，下有猗頓、陶硃以及卜祝的富有，還是會失去百姓而喪失財產(chǎn)的。這一點在前幾章禍福論中進行過理論論述，今天韓非子為我們進行了實例論證。棄理而為，縱是君主大臣，也避免不了失民亡財。這就是事理規(guī)律的力量，它無形無相，無處不在，無所不能，人力所不能抗。

韓非子舉了兩人一職的實例：猗（yī）頓，戰(zhàn)國初年魯國人，后因在猗地（今山西運城臨猗縣）發(fā)家致富，歿后又埋葬在猗地，故稱猗頓。范蠡（lǐ），字少伯，春秋末期楚國宛邑人，中國古代商人的圣祖，人稱陶硃公。卜祝，專管占卜、祭祀的人。在世人眼中以上三人都是富貴之人，但就是這樣的人如不按理而為，結(jié)果也是失民亡財。世間之人，總也逃不出“禍福起落”的困局，我們常說“富不過三代，窮不過五服”，我們也曾豪言“王侯將相寧有種乎”，其實，這都是禍福規(guī)律在起作用，而說出這樣話的人，不一定能看到規(guī)律，但他卻看到了禍福的起落。在他們看來，只要自己順勢而為，按理而行，勤奮努力就會有出頭之日。你緣或棄，真理就在那里，不增不減。

【夫棄道理而妄舉動者，雖上有天子諸侯之勢尊，而下有猗頓、陶硃、卜祝之富，猶失其民人而亡其財資也?！?/p>

韓非子的“棄道理，失民財”應該比現(xiàn)代工商管理MBA要高出一個級別，MBA只是事物與技術(shù)層面的理論，而韓非子是事理與規(guī)律層級的思想。公司老板應該要對“棄道理，失民財”有一個明確的認識，生意不管大小，企業(yè)不論大小，都要講道理，不可棄道理。