前言

① 出處為【虛幻與現(xiàn)實(shí)（2023火星演唱會(huì)現(xiàn)場版）- 華晨宇】 https://www.bilibili.com/video/BV1Z14y1f7x5/?share_source=copy_web&vd_source=16014a2afefe86bd61a0e139cbc41d94

② 不存在過度解讀。別整什么“魯迅/麥克阿瑟：我沒說過”。

③ 個(gè)人向。非音樂相關(guān)專業(yè)。

④ 長文。存在閱讀門檻。

第一部分

1. 開場的bgm與偏暗的場景，以及華晨宇雙手的姿勢、臉上的表情，標(biāo)志這首歌的基調(diào)與敘事應(yīng)該是嚴(yán)肅的。所以我也希望能以一種嚴(yán)肅的態(tài)度去看待這首歌曲。

2.?可以很明顯聽出一重一輕的兩種音色，重的合聲大于華晨宇的聲音，并有一種數(shù)碼感象征虛幻，輕的則是華晨宇自己的聲音象征現(xiàn)實(shí)。兩種音色循環(huán)往復(fù)。若將其本體論化為一種主體間性，演唱中的華晨宇則實(shí)現(xiàn)了自我的去主體化，將主體的第一人稱體驗(yàn)者的位置拋給了聽眾，讓聽眾來在虛幻與現(xiàn)實(shí)之間感受某種張力。

為了便于描述，后文將虛幻命名為“他”或“他們”，將現(xiàn)實(shí)命名為“我”。

3. 區(qū)分并鑒賞歌詞中的兩部分音色：重、輕

（燈光效果也基本是在虛幻時(shí)用紅色，現(xiàn)實(shí)時(shí)用綠色）

以及由此衍生的另外兩種音色：

墨綠色表示加倍的我，就是我與我的合聲，是一種與鏡像自我交談過后的反思過后了的主體化的姿態(tài)，之前去主體化的我在此重新再主體化。

亮橙色表示之前那個(gè)再主體化的我和他人的合聲，即我與他都要強(qiáng)調(diào)的部分，但此時(shí)我的聲音要大于他們的合聲。

當(dāng)然還有第三種衍生的音色，就是在高潮部分，加倍的我與他人的沖撞特別激烈的時(shí)候，宛若雷鳴進(jìn)軍一般。與亮橙色相比，暗紅色的這種音色中我的音量與他人的音量幾乎是均等的，形成一個(gè)大合聲。這種情況筆者定義為“我們”。

在一條從左往右的橫軸上，這四種音色的排序是：

加倍的我→我→我與他→他→我們

越往右越接近現(xiàn)實(shí)。

3.1

做?討厭潮汐?的稚童

祈禱月球?失蹤

晝夜輾轉(zhuǎn)?到失重

床墊塌陷?成黑洞

一望無際?多迷人

*第一句：當(dāng)我發(fā)出了“做”這個(gè)意向性的時(shí)候，中間也有一個(gè)停頓，他立即出現(xiàn)將我的意向性指向“討厭潮汐的稚童”。

這一部分對應(yīng)拉康欲望圖中的“I(A)←m←i(a)←＄”，即人欲望他者的欲望，而他者的欲望是對大他者的欲望的鏡像認(rèn)同，大他者在此可以粗略理解為能為各種事物賦予意義的社會(huì)話語環(huán)境。那么這一句整體上講的就是人被環(huán)境所規(guī)訓(xùn)。

再看他說了什么，他所說的東西即他所認(rèn)同的環(huán)境對他的要求，他討厭月球和地球之間相互吸引的主體間性，他將自己幼化為一個(gè)稚童。

這個(gè)主體間性可能是在隱喻華晨宇與其粉絲之間的關(guān)系，而稚童則是在消費(fèi)社會(huì)中的成年人的自我幼化現(xiàn)象。但后者只是其中一半，還有致命的對稱的另一半，未成年人的擬成人化現(xiàn)象。

*第二句：我知曉了他的意見以后，對其進(jìn)行了分析。他的意見的第一部分，不要潮汐就是希望月球失蹤。第二部分，祈禱行為本身就意味著幼稚，這不是一個(gè)矛盾點(diǎn)。

*第三句：“晝夜輾轉(zhuǎn)”意味著時(shí)間不停流逝，“失重”意味著這段時(shí)間我要和他一樣不停上升。

這里的失重指的僅是字面意思的失去重量，也就是失去重力加速度，即離地面越來越遠(yuǎn)。

但這里的問題是，學(xué)過高中物理的都知道，失重的物理意思是合力的加速度方向與重力的加速度方向一致，那么人在近地的時(shí)候應(yīng)該是下降狀態(tài)而不應(yīng)該是上升狀態(tài)。

這里就要引用一句話，在《空之境界（上）》的第23頁：“‘飛行’這個(gè)名詞，與‘墜落’這個(gè)名詞是相連接的。但越是迷戀天空的人，越會(huì)欠缺這樣的認(rèn)知，結(jié)果是死了之后頁只能持續(xù)朝云端飛行，不會(huì)往地面墜落下去，等于是朝著天空墜落”。

因此這里的意思是，他們這些幼童的重力加速度是指向天上的，他們在社會(huì)意義上已經(jīng)等價(jià)于死亡，或者說歷史/過去。而我們知道在時(shí)間觀的問題中，過去—當(dāng)下—未來 的三分法是有問題的，更合理的應(yīng)是 已生存—未生存?的二分法，即過去與未來同屬未被組織起來的可被滲透的狀態(tài)，而不像當(dāng)下有著自我組織的驅(qū)力。因此這句話還暗含了另一個(gè)意思是他們作為幼童并不具有主體的地位，是不反思的烏合之眾，而只能任憑環(huán)境驅(qū)使。

*第四句：在被帶著上升的途中，我觀察到的是我入夢時(shí)睡的床墊在加速變小，事實(shí)上是我在被加速向天空墜落。當(dāng)我要調(diào)動(dòng)我的語言系統(tǒng)，在其中找一個(gè)詞來描述我之所見的時(shí)候，他突然侵入，告訴我這種現(xiàn)象就像是黑洞一般。

和第一句一樣，我與他之間的斷裂是需要注意的。斷裂所在的位置，詞與詞之間的裂隙，就是主體所在的位置，而前文分析過這首歌的主體是作為看客的我們這些聽眾，是我們將我與他之間的張力再組織起來并延續(xù)下去的。這對應(yīng)齊澤克在關(guān)于四種應(yīng)對創(chuàng)傷的本真姿態(tài)中的第四種“共罪化”的姿態(tài)，就像電影中受到懲罰的人物望著銀幕外的看客說道“不要以為只有我受到懲罰就真的只有我是有罪的人，不！你們以為你們的屁股就那么干凈嗎！正是你們的這種消費(fèi)需求才讓我在這里受罪！”一般，“自我反思”是這一句暗含的現(xiàn)代社會(huì)中的人們所稀缺的品質(zhì)。

而“黑洞”則是科學(xué)話語。他們和科學(xué)站在一起，“以父之名”地來“希望”我被他們裹挾著走上他們所期望的道路上。由于科學(xué)主義是目前最大的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，因此這里是意味著我已經(jīng)被裹挾著走上了他們的路的橙色。

*第五句：這一句是他們漂浮在高空中所期待的景象。無需論“漂浮”作為一種絕不自由的狀態(tài)，而是看在高處的一覽無遺意味著什么，這種“迷人”意味著什么。

在《空之境界（上）》的第27頁和第28頁中，“俯瞰的視野所帶來的暴力會(huì)是什么？那就是······遙遠(yuǎn)。太過遼闊的視野，卻會(huì)轉(zhuǎn)變成與世界之間的明確隔閡······對我們而言，世界僅限于能夠親身感受到的范圍而已······因此若擁有太遼闊的視野，就會(huì)產(chǎn)生誤差。自己所親身感受到的十米見方空間，與自己往下看到的十公里見方空間，兩者明明都是自身居住的世界，前者卻更給人真實(shí)的感受······而后者卻怎樣都無法實(shí)際感受到自己就存在于這遼闊的世界中······無論是誰，都會(huì)夢想著接觸禁忌。人們擁有驚人的自慰能力，以想象不能做的行為來取樂······因此自俯瞰的視野獲得的沖動(dòng)唯有一個(gè)——”那就是“跳下去”的死亡幻想。這一段對應(yīng)拉康欲望圖中的“Jouissance→S(A/)→(＄<>D)→d→(＄<>a)→S(A/)”。

這種“迷人”亦是一種自慰。和生理上的自慰不同，因?yàn)檫@種死亡幻想只會(huì)被維持著而不會(huì)去實(shí)施，因而即便偶爾顱內(nèi)高潮了也不會(huì)“軟下去”進(jìn)入不應(yīng)期。也因此在拉康那這條能指鏈最終并不指向閹割Castration，而是在不停循環(huán)，是男性性與女性性都具備的可能性。

3.2

在?粉墨自我?的時(shí)空

赤裸才更?莊重

但世界一?派從容

濃妝艷抹?是天生

也許不止?一個(gè)人

（啊 啊 啊 ?。?br>

這里的音色布置和3.1的布置是一樣的，那就主要分析一下每一句的涵義。

*第一句：他們認(rèn)為，當(dāng)下的這個(gè)環(huán)境，粉墨自我是應(yīng)該且平常的事情。這是一個(gè)價(jià)值判斷，這個(gè)價(jià)值是背景性的價(jià)值，也就是大多數(shù)人所建構(gòu)出來的事實(shí)，當(dāng)然也可以是少數(shù)擁有大多數(shù)權(quán)力的人所建構(gòu)出來的事實(shí)。

*第二句：這一句是我對他們的反抗，勢單力薄，反抗得并不激烈。我強(qiáng)調(diào)不粉末的“赤裸”純?nèi)坏膬r(jià)值，還強(qiáng)調(diào)“莊重”。這樣的姿態(tài)，是一種意識(shí)形態(tài)下的本真主義的姿態(tài)，但他有其嚴(yán)肅性而未陷入輕浮的科學(xué)消費(fèi)主義，強(qiáng)調(diào)古典神圣般的價(jià)值。

要注意的是這一句和上一句之間的我與他們的斷裂。不能連貫起來讀，讀成“粉末自我的時(shí)空，赤裸更莊重”。而是要認(rèn)識(shí)/解釋成“粉末自我的時(shí)空，濃妝艷抹更好。但我并不認(rèn)可，我認(rèn)為赤裸才更莊重”。

*第三句：這里開始，他們開始察覺到問題了，察覺到我似乎并不任他們掌控，因此用了連詞“但”。他們強(qiáng)調(diào)他們的價(jià)值的合法性，并且宣稱在他們的價(jià)值體系內(nèi)容許我這樣的勢單力薄的反抗勢力存在。

*第四句：當(dāng)我試圖以我的價(jià)值重新定義“濃妝艷抹”來反抗他們的價(jià)值時(shí)，他們立即強(qiáng)調(diào)這是由天注定或許可的崇高的價(jià)值，是不可侵犯的。并且我也確實(shí)如他們所言，通過濃妝艷抹換取了一定的社會(huì)地位。

*第五句：或許他們也意識(shí)到這些理教條并不那么具有說服力，于是他們試圖舉實(shí)證的例子，不僅濃妝艷抹不止一個(gè)人，像我這樣的反抗者也不止一個(gè)人，但這都沒有用。相應(yīng)地，我此時(shí)說的復(fù)數(shù)不是指濃妝艷抹，而是指第二句的赤裸。

但此時(shí)他們的音量較第三句已經(jīng)下行了，意味著我還是罕見的例子，他們其實(shí)并沒有足夠的實(shí)證例子支撐他們的這個(gè)判斷。

*第六句：我對第五句持以沉默，他們也仿佛感受到了自己的匱乏一般無話可說，只能升高音調(diào)地“啊”幾下來既表示他們的存在又表示他們存在的崇高。這是他們的失語。

這里的沉默有一些涵義。在 凝視—沉默 的二元組中，凝視是通過置入自己的主體性去消解對方的主體性，沉默是主動(dòng)反過來，是自我去主體化。舞美中有一些眼球在不停轉(zhuǎn)動(dòng)掃視著場上的人，就是這么種效果。

3.3

高尚

到卑劣地?偽裝

再坦然地?接受

多少人曾?幻想?被拯救

瘋長

在華麗的?夢鄉(xiāng)

但無眠的?時(shí)候

徒?留一個(gè)?空洞在胸口

（哦 哦 哦 哦 哦 哦 哦）

這一部分基本是加倍的我在言說，也能聽出背景有自己的合聲。

首先是描述了一個(gè)社會(huì)化的過程，是從赤裸的高尚開始，到卑劣的偽裝，再到接受這個(gè)所謂現(xiàn)實(shí)的過程。對這個(gè)過程的動(dòng)搖是如此的不可能，以至于人們的這種熱情只能流于幻想。在拉康那，幻想是欲望對匱乏的想象性增補(bǔ)，是一種對創(chuàng)傷的縫隙的縫合。

相較于上一部分3.2，這一部分已經(jīng)暗含了我的一些政治訴求，含有目的論。

這里有個(gè)小細(xì)節(jié)，在“偽裝”的時(shí)候，華晨宇的眼睛是看向右上方的，“接受”時(shí)則到了左上方。這是一個(gè)心理學(xué)的東西，無意識(shí)/前意識(shí)的操作，筆者也不知道有沒有參考價(jià)值。但筆者在解釋原神的雷電將軍的命座時(shí)也用到了這一點(diǎn)。

我對幻想的體會(huì)是僅在夢中才能實(shí)現(xiàn)的情緒的瘋長。但前面兩個(gè)部分都在通過虛幻與現(xiàn)實(shí)的交替來試著將二者的界線模糊掉，這就造成了一個(gè)問題，如果現(xiàn)在在臺(tái)上演唱的我通過歌曲實(shí)現(xiàn)了這種情緒的瘋長，那么我應(yīng)是處在自己的夢中還是處在現(xiàn)實(shí)中，抑或是處在集體的夢中。這分別對應(yīng)唯我論/世界化、共罪化與意識(shí)形態(tài)的三種情況。

最后兩句說的是，假如是第一種情況，只是我自己在做夢，那么當(dāng)我醒來的時(shí)候，心中的傷口并不會(huì)被現(xiàn)實(shí)地縫合。此時(shí)他們也出現(xiàn)了，他們在與我一同言說我地傷口，他們對此表示的感慨仿佛在遺憾地指責(zé)我并未準(zhǔn)許他們在前面部分規(guī)劃好的路。

筆者要說的是，假如是第二種情況，夢成為現(xiàn)實(shí)的一部分，這就是一個(gè)真相。虛幻是現(xiàn)實(shí)的一部分，這是這首歌曲的真相，也是歌曲本身的真相，無論是曲還是詞都最多是抽象的形而上學(xué)的范疇。然后第三種情況，將這三種情況視作一個(gè)三段論，它是前兩種情況的合題，是對第一種情況的否定之否定，因?yàn)?span id="s0sssss00s" class="color-default">形而上的符號(hào)體系又現(xiàn)實(shí)地閹割了每個(gè)人，通過主體的自反性甩出各種認(rèn)識(shí)論又現(xiàn)實(shí)地約束了主體間的思想的譜系，現(xiàn)實(shí)又回到夢境中。這樣的歌曲就如同詩文一般。這三階段涉及一個(gè)視角的轉(zhuǎn)換，“我←他” → “我→他” → “我?他 ←?我”，第三階段的我所在的場域的階次已經(jīng)高于前兩個(gè)階段，這種時(shí)候主體才顯現(xiàn)出來。而在歌曲中，由于我選擇了第一種情況，音色從墨綠色的加倍的我又變回了橙色的我與他的合聲。

3.4

夢會(huì)枯?畢竟夜有?盡頭

醒來后?開懷享受?腐朽

每天都?有個(gè)我化?作?烏?有

提醒著?那些洗禮?那幾句問候

那份溫柔~沒作偽~~~

這一部分承接了3.3部分的第五段的第一種假設(shè)，我是通過他人對我的界定來知曉我在夢中的。因此存在我醒來的狀況，也就是前面兩句。

第三句可能用了一個(gè)典故，赫拉克利特的“人不能兩次踏入同一條河流”的關(guān)于時(shí)間性的認(rèn)識(shí)論問題，也可能單指后面的那些洗禮與問候每天都在殺死自己一次。

注意這一部分的我不是3.3的那個(gè)加倍了的我，而是作為起始點(diǎn)的受他人干涉的我。

在第四句的時(shí)候，加倍的我重新出現(xiàn)，和他人一同在提醒我所受到的洗禮、問候與鼓勵(lì)。要注意的是，這三個(gè)詞在中文語境中并不一定是褒義，譬如“我問候你的家人”，還可能是謾罵?！皽厝帷毕啾扔谇皟蓚€(gè)詞，謾罵的意味降低了不少，而更可能解讀為是粉絲給予的正面情感，當(dāng)然也可以解讀為是他人在說“我這是為了你好”。

我們知道加倍的我的出現(xiàn)就意味著一種自反性的主體的在場，即不僅他人要罵我，我也要自我審視。但更要注意的是亮橙色除了定義為二者共同在場，還定義了加倍的我的聲音要大于他人的聲音。對于這一點(diǎn)的理解，我想引用一個(gè)精神分析式的例子：小時(shí)候我們對父親所制定的律令無條件服從而不去質(zhì)問為何是這樣，擁有了一定的理解符號(hào)語言的能力后便開始質(zhì)問，長大些以后就不再需要父親來指定律令，而是我們自己學(xué)著父親運(yùn)用語言的樣子來給自己制定律令了。也就是“以父之名”，這也是主體性的實(shí)在顯現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)志，相應(yīng)地3.3的墨綠色則是主體性的象征性顯現(xiàn)。這個(gè)過程并不會(huì)因?yàn)槟挲g的增長而離去，而是一直在人的精神結(jié)構(gòu)中。

第五句的“沒”事實(shí)上沒有他人的合聲，而是前面的合聲延宕到了后面。就像是他人在誘導(dǎo)性地訓(xùn)斥完你以后，期待著你會(huì)服從并給出一個(gè)他們滿意地答案，但結(jié)果是你并沒有。因此在這里，可以認(rèn)為，他們想聽到的是“我知道你們是為我好，你們不是真的想罵我”，即“已作偽”，但我說的卻是“你們罵了就是罵了，我不會(huì)承認(rèn)你們”。

3.5

看?這里鮮花盛開?草木從不會(huì)枯萎

看?不如贈(zèng)你幾朵?遮一遮丑陋

從來沒有

任何蠻荒之地?能與這桃源媲美

也絕不存在滿身泥濘?倉皇的野獸

多少人都

生來純潔完美?心底從不染漆黑

才?成為光芒四射?真摯的歌手

就算沒有

任何人能看清?那株?duì)N爛的花蕊

也應(yīng)該放聲歌頌贊美?鮮紅的玫瑰

合唱部分暗紅色的我們首次出現(xiàn)。這一部分是承接了3.4的“以父之名”的。正因如此，對這一部分的歌詞的解讀不能簡單視為是他人對你的凝視與斥責(zé)如暴雨般打在你的身上，而更要看到同樣在努力歌唱的華晨宇也在用著與他們相當(dāng)?shù)姆椒ㄔ谂c之對抗，這是兩個(gè)場域之間的對抗。

這一部分也可以分為上下兩個(gè)子部分。

上部分是對“這里”的描述，直到“野獸”結(jié)束。

這里我們對我們各自所在的場域的用詞是一致的，我們都認(rèn)為自己的場域是好的，而這種好是一種具有排他性的絕對者化好，都有很多關(guān)于絕對的詞。而這樣一種絕對的好是不可能的，因?yàn)榻^對的是排他的，即是一種完全同質(zhì)化的無外部的“純粹”，那么“他者”這個(gè)概念也該被同質(zhì)化地納入其體系中，如此這個(gè)概念就無法有所指，“存在無所指的能指”又成了純粹中的異質(zhì)性他者。

這兩個(gè)場域的對立，就是意義所在的場所的背景性對立，可以是網(wǎng)上那些罵他的人所在的世俗社會(huì)，與他與他的粉絲所在的火星人的社會(huì)之間的對立，因?yàn)樗膶?qiáng)調(diào)是進(jìn)入了一個(gè)新世界。但是我們的用詞一致又表明了這只是“以父之名”的結(jié)果，外界壓力在強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的情況下將會(huì)持續(xù)生效，新世界不得不先以舊的范疇來界定，新世界首先要做的是提純出一個(gè)所謂的不受外界壓力干涉的場域，這就需要在一個(gè)內(nèi)時(shí)間的形而上學(xué)空間中來對舊的范疇加以批判。

下半部分有個(gè)有趣的地方，原先他們是站在與我對立的立場上的，但是在從“多少人都”到這一部分的結(jié)尾“玫瑰”的部分中，他們反過來站在了我的立場上，從一個(gè)對立的我們到一個(gè)共在的我們。這一部分既是我在自夸，也是他人對我的承認(rèn)，也為不承認(rèn)我的人給出了一個(gè)退場的臺(tái)階。

這樣的變化的發(fā)生的原因在歌曲一開始的3.1部分其實(shí)便已經(jīng)給出了，因?yàn)樗麄冏愿蕿橹赏＿@樣的稚童是自我去主體化的，通俗來說是自由地選擇了不自由，成為隨波逐流的烏合之眾。與上半部分相比，這部分相當(dāng)于是他們乃至他們的爹被我擊敗了，轉(zhuǎn)而又認(rèn)了更強(qiáng)的我做爹。

在這里也可以順帶說一下舞美中屏幕上出現(xiàn)的那一堆人臉。

他們的形象統(tǒng)統(tǒng)都是沒有頭發(fā)的幼童的形象，乃至根本尚未出生，這樣的幼童在社會(huì)關(guān)系上是不具有主體地位的，哪怕他們在發(fā)生學(xué)上具有主體性。有幼童在跟唱學(xué)說話的畫面出現(xiàn)，對應(yīng)拉康的鏡像階段。再加上他們的眼睛統(tǒng)統(tǒng)都是閉著的，象征盲目。但幼童至少還能學(xué)習(xí)，還能跟唱，作為起點(diǎn)他們還有希望。

還有一部分人臉不是幼童，顯然是成人的臉，但除了五官成人化與不會(huì)跟唱以外，其它部分都與幼童一致。于是出現(xiàn)了很詭異的一幕，一個(gè)個(gè)尚未出生的成年人。這里當(dāng)然有許多人是走了成人的自我幼化這條路，但我想這畢竟是一條自由的路，還有相當(dāng)一部分人走的是被裹挾著自我幼化的不反思的那條路，也就是世俗化的那條路，成為所謂的沉默的大多數(shù)。

最后在結(jié)尾的部分，“花蕊”象征一個(gè)新的顛覆性的起點(diǎn)，“玫瑰”是帶刺的象征某種政治目的的實(shí)現(xiàn)方式。

花蕊是舊的體系的內(nèi)在不一致性在其自我延續(xù)時(shí)必然甩出的主體，就像Aa與Aa雜交的次數(shù)足夠多則必然出現(xiàn)aa，禁忌之已然發(fā)生。

帶刺的玫瑰是一種“警醒”的方式，當(dāng)玫瑰被主體摘下時(shí)或轉(zhuǎn)交給另一個(gè)主體時(shí)，玫瑰的刺可能會(huì)刺傷他們。為了不讓他們事先將玫瑰上的刺剪掉，則通過“鮮紅的玫瑰”來掩蓋掉“帶刺的玫瑰”。但正如當(dāng)前能流通的都是被審查機(jī)制所默許的，這種方式的可運(yùn)作本身就意味著其對體制無法構(gòu)成威脅，從而不得不返回虛幻當(dāng)中來在享樂的循環(huán)上維持自我同一，即即便成為了我們，不存在他們與我的對立了，卻又得回到“一望無際多迷人”。

因此3.6的我又是淡綠色的。

3.6

夢未枯?就算夜有?盡頭

醒來后?開懷享受?所有

那堅(jiān)守?某一刻化?作?烏?有

卻還有?那些洗禮?那幾句問候

那份溫柔

將某個(gè)我拯救

即便合題的新的看待這一切的視角只對我有效，

但我至少是一面摔到地上了的正面朝上的鏡子，

倒映出了現(xiàn)實(shí)的部分輪廓，

哪怕最終會(huì)被碾碎，

也仍能保有自我的操守，

也是為一面鏡子。

心甘情愿的無可奈何地，

詞大致在本真主義的譜系中現(xiàn)代新柏拉圖主義的點(diǎn)位上。

曲大概會(huì)上升一個(gè)階次，定位到超越的內(nèi)在論上。