第一章 商品和貨幣

第三節(jié) 生產(chǎn)商品的勞動的二重性：具體勞動和抽象勞動

所有商品都是由商品生產(chǎn)者的勞動生產(chǎn)出來的。生產(chǎn)不同種類的商品，必須有不同種類的勞動。譬如，生產(chǎn)木器得用木匠的勞動，生產(chǎn)鐵器得用鐵匠的勞動…… 即使生產(chǎn)的同是木器或者鐵器，但由于產(chǎn)品的品種不同，所用的勞動也是有差別 的。因此，與商品的千差萬別的自然形態(tài)相適應(yīng)，生產(chǎn)商品的勞動的具體形式也是多種多樣的。

各種不同形式的勞動，是根據(jù)勞動的目的、對象、所用的工具、操作方法和勞動的結(jié)果來區(qū)分的。如果我們從這些方面把木匠勞動和鐵匠勞動作一個比較，就會知道它們是兩種不同形式的勞動。

每一種具體形式的勞動，能夠生產(chǎn)出一種特定品種的產(chǎn)品。 每一種特定品種的產(chǎn)品，能夠滿足人們一種特定的需要，因而是一個特定的使用價值。所以，具體形式的勞動，或者說具體 勞動，能夠生產(chǎn)使用價值。各種不同的使用價值，就是由各種不同的具體勞動生產(chǎn)的。

不論在任何社會制度下，人類為了生存和發(fā)展，總需要不斷地進行勞動，改造自然物質(zhì)，以生產(chǎn)各種使用價值。而為了 生產(chǎn)各種使用價值，就總需要把勞動支出在各種具體形式上。 因此，具體勞動作為使用價值的創(chuàng)造者這個根本性質(zhì)，是不以 社會形式的變化為轉(zhuǎn)移的。但是，隨著社會的發(fā)展，隨著社會 生產(chǎn)力的提高和人們需要的改變，具體勞動的種類是不斷地發(fā) 生變化的。例如，在解放前，我國就沒有象生產(chǎn)汽車、飛機、 電子設(shè)備這樣的具體勞動，而現(xiàn)在已經(jīng)有了。另外一些原有的 勞動種類，如生產(chǎn)迷信品的勞動，由于解放后一般群眾的思想 覺悟提高了，對迷信品的需要大大減少，因而它們已經(jīng)基本上被淘汰了。

不同的具體勞動，創(chuàng)造出不同的使用價值。使用價值，這是使商品能夠互相區(qū)別的東西，正是由于有這個區(qū)別，各種商品才 需要交換。但是，我們已經(jīng)知道，各種商品除了以其使用價值而 互相區(qū)別外，它們之間還存在著一種共同的、同質(zhì)的東西——價 值。這種同質(zhì)的價值，按理是不能由不同形式的勞動即具體勞動 創(chuàng)造出來的。因此，我們可以這樣斷定：生產(chǎn)各種商品的勞動除 了作為具體勞動這一面不同以外，一定還有相同的一面。

這種相同的東西是什么呢？盡管生產(chǎn)各種商品的勞動，如木匠勞動、鐵匠勞動、裁縫勞動等等，在具體形式上各不相同， 但它們都是人的勞動，都是人類勞動力（包括腦力和體力）在 生產(chǎn)上的一種消耗或支出。馬克思指出：“如果我們把生產(chǎn)活動的特別形式置于度外，從而也把勞動的有用性質(zhì)置于度外，那便只是人類勞動力的支出。” 因此，包含在生產(chǎn)各種商品的不 同勞動中的共同的東西，乃是撇開了具體形式的一般的人類勞 動，即抽象勞動。商品的價值正是由這種抽象勞動形成的。

抽象勞動和具體勞動是人類勞動的兩個方面。因此，只要 有具體勞動存在，同時也就會有抽象勞動。馬克思曾經(jīng)十分明 確地指出，抽象勞動或一般勞動乃是一個“適用于一切時代” 的范疇，盡管它的適用程度在不同時代可以有很大的差別。但 這里我們需要強調(diào)的是這樣一點：并非在任何時候抽象勞動都 形成價值，都采取價值這種形式，而只有在商品生產(chǎn)的條件下 才是如此。為了說明這一點，我們不妨拿原始氏族成員的勞動 與小商品生產(chǎn)者的勞動作一個比較。

在原始公社制度下，生產(chǎn)資料歸公社集體所有，氏族成員進行集體勞動，勞動產(chǎn)品實行平均分配。在這種條件下，每個 生產(chǎn)者的勞動，都直接服從于集體的需要，具有直接的社會性 質(zhì)。大家勞動完了，就共同享用集體的勞動成果，根本不需要 將勞動產(chǎn)品作為商品彼此進行交換，在他們的經(jīng)濟關(guān)系中，不 需要遵守等量勞動相交換（等價交換）的原則，不存在價值關(guān) 系。這樣，生產(chǎn)者的勞動，自然就無須表現(xiàn)為價值，不必采取 價值的形式。

小商品生產(chǎn)者的情況恰好相反。他們是私有者，每個人的 勞動首先是作為私人勞動而投入生產(chǎn)過程的。由于生產(chǎn)資料和 勞動是私人性的，因而勞動產(chǎn)品也便屬于私人即生產(chǎn)者個人所 有。但另一方面，每個小商品生產(chǎn)者的勞動又都是社會性的。 因為他們都是社會分工體系中的一員，彼此為滿足對方的需要 而生產(chǎn)。在這種條件下，他們怎樣互相讓渡自己的產(chǎn)品呢？他 們是私有者，這就決定了他們不可能采取氏族成員那樣的純家庭式的、彼此不計較多少的辦法。他們要求根據(jù)對等或等量的 原則：我給你多少，你也應(yīng)該給我多少。但怎樣才能做到對等 呢？我們知道，不同物品的使用價值是根本不能比較的，譬如 一只羊和一袋鹽，就兩者的使用價值說，既不能區(qū)別其大小，也不能使它們彼此相等。為了實現(xiàn)這種對等或等量的原則，唯 一的辦法就是把不同的產(chǎn)品都還原成一定量的勞動時間，也就是說，把每一種用來交換的產(chǎn)品，都只看作是一定量的物化的 抽象勞動。于是，從這個時候起，生產(chǎn)者的勞動便開始表現(xiàn)為價值，采取價值的形式了。

在前面一節(jié)里，我們闡明了商品是使用價值和價值的統(tǒng)一， 價值是由商品生產(chǎn)者的勞動形成的?，F(xiàn)在，通過上述分析，我 們對價值的實體（勞動）從而對商品的屬性又有了進一步的認(rèn)識：價值是由商品生產(chǎn)者的抽象勞動形成的，它是凝結(jié)狀態(tài)的 抽象勞動；商品所以具有二重性，是由于生產(chǎn)商品的勞動也具 有二重性。馬克思寫道：“一切勞動，一方面都是人類勞動力生 理學(xué)意義上的支出。并且，當(dāng)作等一的人類勞動或抽象的人類 勞動，它形成商品價值。一切勞動，另一方面又都是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的支出。并且，當(dāng)作具體有用的勞動，它生產(chǎn)使用價值。”

從以上分析中我們可以明白：商品不是物，而是在物的外殼掩蓋下的生產(chǎn)者之間的一定的社會關(guān)系。人們互相交換商品， 實際上是互相交換各自的勞動，只不過是由于私人勞動和社會勞動的矛盾，生產(chǎn)者的勞動的社會性不能直接表現(xiàn)出來，因而 他們之間的這種勞動互換才采取了價值的形式，商品的形式。

以上，我們著重考察了商品價值的質(zhì)的規(guī)定性。但是，正如 任何事物一樣，商品價值不僅有其質(zhì)的規(guī)定性，而且還有其量的 規(guī)定性。譬如，對于一種商品，我們不僅說它有價值，而且還要 說它有多少或多大的價值。20 斤米=10 尺布，一方面表明了在米 和布中間具有相同的質(zhì)——價值，同時又表明了兩者的價值是一 樣大小的，是等量的。因此，我們在研究了商品價值的質(zhì)的規(guī)定 性以后，還必須研究商品的價值量，研究價值的量的規(guī)定性。從 質(zhì)的方面考察價值，是為了解決價值是什么的問題；而從量的方 面考察價值，則是為了解決價值的大小或者多少的問題。

價值量是由什么決定的呢？價值既然是由生產(chǎn)商品的勞 動決定，那么價值量也就是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動量來決定。 勞動的自然尺度是勞動時間，所以，價值量便決定于勞動時間。

但是我們知道，由于種種原因，生產(chǎn)同一種商品各個生產(chǎn) 著所需要的勞動時間是不一樣的。譬如，生產(chǎn)同樣一張桌子， 有的人因為工具好、技術(shù)高、在勞動中又勤奮努力，只用 10 小 時就可以了；而有的人因為工具、技術(shù)和努力程度都比較差， 可能需要 12 小時或 13 小時。商品的價值量不是由各生產(chǎn)者的 個別勞動時間決定的。因為，如果那樣的話，則同一種真品不僅不會有同一的價值量，而且勢必越是懶惰和越不熟練的人， 他所生產(chǎn)的商品反而具有更大的價值。當(dāng)然這種事情是不會有 的。商品的價值量，是由社會必要勞動時間決定的。什么是社會必要勞動時間呢？馬克思說：“社會必要的勞動時間，則是用社會現(xiàn)有的標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)條件，用社會平均的勞動熟練程度和強度， 生產(chǎn)任何一個使用價值所必要的勞動時間?！?/strong>所謂“社會現(xiàn)有的標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)條件”，是指現(xiàn)時一定的生產(chǎn)部門的絕大部分產(chǎn)品的生產(chǎn)條件，其中最主要的是勞動工具。以紡紗為例，如果這 時絕大部分的紗是用機器紡出來的，只有極少量的紗是用舊式紡車紡的，那么，這時機器紡紗便是“社會現(xiàn)有的標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)條件”。假定用機器紡 1 公斤紗是用 1 小時勞動。而用舊式紡車紡 同樣 1 公斤紗要用 30 小時勞動，那么，這時 1 公斤紗的價值 量便由 1 小時勞動決定，而不是由 30 小時勞動來決定。