當(dāng)我們考慮一個(gè)這樣的問(wèn)題，這個(gè)世界是怎樣的時(shí)候，不同人，甚至同一個(gè)人，在不同時(shí)候能給出不一樣的答案。

認(rèn)為這個(gè)世界就是宇宙，也便是我們所看到的茫茫星空，那是基于視覺(jué)上的角度。

當(dāng)我們只從觸覺(jué)上去考慮，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界無(wú)比渺小。

便發(fā)現(xiàn)，人們判斷世界樣貌的依據(jù)，只是依托于自身的能力。

能力強(qiáng)，便能夠觀察到更完整的世界。

不同人，在他們的思維之中，會(huì)有不同的基石，便是他們立足腳跟的地板。

所站的地方不同，便得到不同的結(jié)果。

比如，我們對(duì)一個(gè)現(xiàn)象一直問(wèn)為什么的時(shí)候，只要不停地?zé)o限問(wèn)下去，便可以得到無(wú)限地答案。

比如，為什么青蛙有四條腿？

因?yàn)樗臈l腿跑的比較快，但為什么呢？

因?yàn)樗臈l腿比兩條腿多了兩個(gè)發(fā)力點(diǎn)，為什么人類(lèi)要兩條腿行走呢？

因?yàn)槿祟?lèi)是被迫在環(huán)境惡劣條件下作出改變，舍棄另外兩條腿，但環(huán)境變好之后為什么不恢復(fù)那兩條腿？

因?yàn)槟莾蓷l腿最后變成了手，能夠制造工具，那為什么不多長(zhǎng)兩條腿？

因?yàn)槿梭w結(jié)構(gòu)不存在那樣的模板。

我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)問(wèn)題不斷問(wèn)下去，從各個(gè)方向不斷深究，便能夠詮釋整個(gè)世界。

因而，一個(gè)問(wèn)題，是有無(wú)窮的答案的，每個(gè)人只需要選擇一個(gè)側(cè)重點(diǎn)，便能夠作出自圓其說(shuō)的解答。

那么，自圓其說(shuō)，又是如何做到的？它似乎是這個(gè)世界存在的一種規(guī)律，讓我們不管從何種角度切入點(diǎn)，都能夠回到問(wèn)題的根本。

我們說(shuō)，電場(chǎng)其實(shí)就是磁場(chǎng)，是磁場(chǎng)在另外一種變換角度之下的形態(tài)。

那么，我們考慮電場(chǎng)的問(wèn)題，也就轉(zhuǎn)化成了考慮磁場(chǎng)的問(wèn)題。

便能發(fā)現(xiàn)，青蛙四條腿和人類(lèi)兩條腿這兩個(gè)問(wèn)題之間，存在著轉(zhuǎn)化，能夠自圓其說(shuō)。

我們能夠從青蛙四條腿推出人類(lèi)兩條腿，同樣也可以從人類(lèi)的形態(tài)倒推出青蛙的形態(tài)。

達(dá)爾文的進(jìn)化論，或許詮釋的便是這一點(diǎn)，萬(wàn)事萬(wàn)物之間，在這個(gè)世界中是連接的，存在著關(guān)系網(wǎng)，從而形成自圓其說(shuō)的情況。

這種情況，可以給他一個(gè)名稱(chēng)，便是我們所說(shuō)的輪回。

這般看來(lái)，其實(shí)現(xiàn)在高山上看遠(yuǎn)景，和坐在小溪上看遠(yuǎn)景，便是同一個(gè)問(wèn)題在兩個(gè)角度之下的轉(zhuǎn)化。

他們之間，本質(zhì)上是一體的，一個(gè)角度的不同面的表現(xiàn)，便是一體多面。

從不同的落腳點(diǎn)看世界，看到的是不同的世界，但它又是一個(gè)世界。

是同一個(gè)世界的不同特征。

就好像看電場(chǎng)是磁場(chǎng)，看磁場(chǎng)是電場(chǎng)一樣，角度選擇帶來(lái)的感官差異。

因而，當(dāng)我們討論青蛙為什么是四條腿之時(shí)，這本身便隱含了談?wù)撊祟?lèi)有兩條腿的問(wèn)題。

一花一世界，說(shuō)的便是，當(dāng)我們討論一朵花之時(shí)，討論的其實(shí)便是整個(gè)世界。

這是牽一發(fā)而動(dòng)全身的。

我，便是世界，世界，也便是我。

當(dāng)從一朵花中可以看到整個(gè)世界之時(shí)，自我便不再存在。

人所選擇的思維角度，便映射出所認(rèn)知的世界樣貌。

當(dāng)我不存在時(shí)，那么這個(gè)世界便是我的樣子，而我也是世界的樣子。