對康德：建立在經(jīng)驗基礎(chǔ)上的真理是相對真理，而不可知論是絕對真理，兩者是相互平行的關(guān)系。我們平常所討論的真理一般指相對真理，而相對真理是可能被證偽的，也就是說，它們不一定是真的，但是常人常常把絕對真理和相對真理混同起來。相對真理對應(yīng)康德的現(xiàn)象界，絕對真理對應(yīng)康德的物自體。

相對真理有一些邊界，如果你的懷疑突破了這些邊界，你就是在思考絕對真理的問題，而絕對真理屬于不可知論的范疇，我們無法用經(jīng)驗來解答這些問題，只能通過概念與概念之間的聯(lián)系來思考這些問題，并且你一定會得出世界分為可知和不可知兩部分的結(jié)論，因為你如果懷疑相對真理的基礎(chǔ)，那就是懷疑經(jīng)驗的可靠性，那么你就要向經(jīng)驗之外的事物去尋找答案，而經(jīng)驗外的事物，那就是超驗領(lǐng)域，是不可知的領(lǐng)域，一旦你知道了這點，你就明白對于這個問題，你不可能知道更多，你也就不會再懷疑整個經(jīng)驗的可靠性了。而且，因為你理解“超越”這個概念，所以你也不可能認(rèn)為這個世界只有你的經(jīng)驗存在。

對于相對真理的懷疑的邊界是，你可以懷疑一個相對真理是否會被另一個相對真理所替代，但是你不能僅僅懷疑事實是不是如相對真理所說的那樣，卻找不到可以替代的相對真理。

在《實踐理性批判》中，康德闡明，雖然我們無法直接追問物自體，但是我們可以通過實踐來試探物自體的內(nèi)容，試探的方式就是堅持某一或某些相對真理，直到出現(xiàn)錯誤為止，之后再修正出錯的相對真理，繼續(xù)堅持它，如此往復(fù)。

對黑格爾：這個世界對事物有多種矛盾的解釋，這些矛盾看似不相容，實際上卻能在更高的層面統(tǒng)一起來。將這些矛盾統(tǒng)一起來的方法就是辯證法，將所有矛盾統(tǒng)一起來后，產(chǎn)生的意識的共同內(nèi)容，就是絕對精神。

人如果在諸多相互矛盾的解釋中只選擇一種解釋世界的方法相信，那他就是相信形而上學(xué)，由于他忽略了矛盾，所以他也領(lǐng)會不了辯證法。

直觀性的矛盾是辯證法發(fā)生的必要條件，我們對于世界的知識的基礎(chǔ)是對一些事物的直觀印象，這些直觀印象有時看似不相互矛盾，但是經(jīng)過一系列論證后，矛盾可能就顯現(xiàn)出來了。對事物的直觀印象以及建立在直觀印象上的論證，這之間的直觀的矛盾就是直觀性的矛盾，是辯證法發(fā)生的必要條件。

直觀印象就是由觀察直接得出的結(jié)論。

直觀印象以及建立在直觀印象上的論證，如果這之間有直觀的矛盾，并且你沒有忽視這種矛盾，那么你就會在腦海中尋找或創(chuàng)造一種能夠同時解釋矛盾雙方的解釋，使矛盾雙方處于這種解釋的不同層面上，這就是辯證法發(fā)揮作用的過程。

一個真理替代掉另外兩個或多個真理的過程，就是辯證法上升的過程，人在經(jīng)歷這個過程后會使用新的真理而不是使用舊的真理。

一事物具有多方面的屬性，每個屬性所對應(yīng)的特質(zhì)都不一樣。當(dāng)一物具有某種特質(zhì)，我們會認(rèn)為“此物是怎樣的”，而忽略此物在其他方面的特質(zhì)。這樣，當(dāng)我們認(rèn)識此事物在其他方面的特質(zhì)時，就可能與我們原先認(rèn)識的特質(zhì)在表面上不相容，因為我們無法接受某事物既是A又不是A。但是，經(jīng)過辯證法的統(tǒng)一后，我們就能明白，這兩種特質(zhì)處在此物的不同層面上，這樣就能解決某事物具有的特質(zhì)不相容的問題。上述就是矛盾產(chǎn)生的原因及解決的方式。

當(dāng)你領(lǐng)會辯證法后，就不是你帶著思想，而是思想帶著你走了。

對馬克思：馬克思在黑格爾的基礎(chǔ)上對辯證法做了一些揚棄，創(chuàng)造了唯物辯證法。

不參與唯物辯證法的命題有二：1、相對真理中不是直觀印象或建立在直觀印象上的論證的判斷；

2、絕對真理。

不是直觀印象或建立在直觀印象上的論證的判斷就是未證實的相對真理，是不參與唯物辯證法的。

唯物辯證法就是在經(jīng)驗范圍內(nèi)的辯證法，它符合之前所有的哲學(xué)的內(nèi)容，只是它只討論經(jīng)驗范圍內(nèi)的事物，并且不把人的思維局限在某些預(yù)設(shè)下。

我們說唯物辯證法是正確的，不是因為唯物辯證法客觀地描述了世界，而是因為唯物辯證法能用概念把握事物的發(fā)展趨勢，從而預(yù)測歷史的走向，是有用的哲學(xué)。

黑格爾辯證法的缺陷在于，它認(rèn)為每一個命題都需要運用辯證法來與和其相矛盾的命題統(tǒng)一起來，但是這就導(dǎo)致了一個問題，那就是，每當(dāng)有一個新的命題出現(xiàn)，我們就要把它與和其相矛盾的命題統(tǒng)一起來，而命題的數(shù)量是非常多的，這就阻礙了我們思考真正重要的問題，所以辯證法的使用范圍需要受到限制，限制后的產(chǎn)物就是唯物辯證法。黑格爾說“存在即合理”，就是他不加篩選地使用辯證法的后果。之所以把辯證法的使用范圍限制在經(jīng)驗，是因為經(jīng)驗可以指導(dǎo)我們的生活，可以引領(lǐng)我們解放自己。

個人總結(jié)：當(dāng)在某個領(lǐng)域只有一種相對真理是符合經(jīng)驗的時，我們需要堅持這種真理，直到這種真理出現(xiàn)了錯誤為止（康德主義）；當(dāng)某個領(lǐng)域有多種符合經(jīng)驗的相對真理時，我們需要了解所有支持這些相對真理的證據(jù)，才能使用辯證法，把這些真理統(tǒng)一起來，將真理上升到更高的層次（黑格爾主義）。