審美鑒賞、目的論和世界秩序

自然秩序與道德秩序

康德的兩大批判有一個(gè)共同的要點(diǎn)，即作為理解經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的條件——理智的自發(fā)性，自發(fā)性在自然層面產(chǎn)生出規(guī)則，從而直觀能夠按照概念規(guī)則被整合為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一體；而自發(fā)性在道德領(lǐng)域中不受到直觀束縛，而是導(dǎo)向自律，我們主動(dòng)設(shè)立法則，并將其施加在自身，使其推動(dòng)著我們行動(dòng)。

哲學(xué)思想中有一種傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，即認(rèn)為若個(gè)體要對(duì)事物進(jìn)行感知，進(jìn)行思考，就先需要要理解我們被創(chuàng)造于的秩序中是出于什么位置。但在康德的純粹理性批判之后，這一試圖理解自然總體的觀點(diǎn)被康德的不可認(rèn)識(shí)的物自體所摧毀了，我們是無(wú)法認(rèn)識(shí)物自體以及無(wú)條件的自然整體的。但是康德依然認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)或者道德認(rèn)識(shí)仍然需要我們對(duì)我們所處的整體的位置有所了解。這一整體則是以自發(fā)性為基礎(chǔ)構(gòu)建出來(lái)的，在經(jīng)驗(yàn)情況是因果律所掌控的自然秩序經(jīng)驗(yàn)；而在行動(dòng)情況上則是道德秩序/目的王國(guó)。

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規(guī)范性于審美判斷

康德在《判斷力批判》中道德原則帶來(lái)了一個(gè)困境，即主體如何在服從規(guī)范的同時(shí)又設(shè)立了規(guī)范?？档峦瑯釉凇杜袛嗔ε小分谢卮鹆诉@個(gè)問題，只不過并非直接的回答，而是聚焦在了另一個(gè)問題上，即在經(jīng)驗(yàn)秩序和道德秩序中我們是如何引導(dǎo)自己的，而這種引導(dǎo)與做出判斷的必要條件有什么關(guān)系？帶著這一問題，康德則導(dǎo)向了不同于先前《純批》中的規(guī)范性判斷的另一種判斷，即反思性判斷。與將特殊者歸于一般性概念的規(guī)范性判斷相反，反思性判斷從特殊者開始，最典型的反思性判斷即審美判斷與目的論判斷。審美判斷從對(duì)特殊者的判斷開始，當(dāng)遇見一個(gè)美的對(duì)象，就先進(jìn)行它是美的判斷。由于先對(duì)其進(jìn)行美的判斷，因此許多人會(huì)將審美判斷誤解為是一種經(jīng)驗(yàn)的判斷，歸為和規(guī)范性判斷無(wú)異的判斷，認(rèn)為先有一個(gè)關(guān)于美的概念，當(dāng)我們經(jīng)驗(yàn)到審美對(duì)象時(shí)便將這個(gè)特殊物歸到這個(gè)美的規(guī)范性概念之下，并認(rèn)為這個(gè)規(guī)范是適用于所有人的。但實(shí)際上審美判斷中是不可能找到一個(gè)適用于所有特殊的普遍的規(guī)范概念的。

當(dāng)進(jìn)行審美判斷的同時(shí)，我們也就是體會(huì)到了美的對(duì)象的美，由此感受到愉悅。因此就會(huì)有人從美的愉悅體驗(yàn)出發(fā)，而將審美判斷誤解是一種對(duì)于審美對(duì)象純粹主觀的回應(yīng)。但實(shí)際上對(duì)美的判斷與審美的愉悅體驗(yàn)是相互伴隨的，整個(gè)審美過程是純被動(dòng)的接受性與主動(dòng)性的結(jié)合，被動(dòng)性即愉悅的審美經(jīng)驗(yàn)，而主動(dòng)性則是反思性的判斷。而由我們則能回答一開始康德選擇聚焦的那個(gè)問題，即我們在道德秩序與經(jīng)驗(yàn)秩序中是如何引導(dǎo)自己的，即一個(gè)作為一個(gè)行動(dòng)者是如何在服從規(guī)范的同時(shí)又創(chuàng)立規(guī)范的,如上文所說，審美判斷是一種反思性判斷，不是直接將特殊的審美對(duì)象歸于一個(gè)既有的關(guān)于美的規(guī)范概念，而是從一個(gè)個(gè)特殊物開始，對(duì)其進(jìn)行審美判斷，而在審美判斷中求尋找一個(gè)具有普遍性的美的規(guī)范概念，將這些特殊物歸于其下，由此作為行動(dòng)者的主體就在創(chuàng)立規(guī)范的同時(shí)又對(duì)其進(jìn)行了服從。

但是仍然有一個(gè)問題未得到解答，即反思性判斷與做出判斷的必要性條件有什么關(guān)系，或者說為何這種反思性判斷是/是否是關(guān)于美的事物直觀理解的必要條件。要回答這一問題的關(guān)鍵為審美判斷中所涉及到的鑒賞。鑒賞具有兩重意義，一重為對(duì)使自己體驗(yàn)到愉悅的東西進(jìn)行判斷，這種判斷是一種對(duì)自己心智狀態(tài)的客觀陳述，而不能上升為一個(gè)普遍的原則規(guī)定他人應(yīng)當(dāng)如何感覺；而另一重則是進(jìn)行美德判斷，這是在對(duì)審美判斷后，設(shè)立出一個(gè)自己以及他人應(yīng)當(dāng)如何經(jīng)驗(yàn)?zāi)澄锏乱?guī)范性德陳述，但并非是對(duì)于他人會(huì)如何經(jīng)驗(yàn)?zāi)澄锏念A(yù)測(cè)。因此我們從中可以得出，我們能夠普遍傳達(dá)的只有我們的審美體驗(yàn)，而不能從審美中提取出一個(gè)普遍的審美原則施加到他人身上，這種可普遍傳達(dá)的美的經(jīng)驗(yàn)說明它背后有一個(gè)普遍規(guī)范在對(duì)其進(jìn)行建構(gòu)，但如同上文所說，不存在一個(gè)解釋什么是美的規(guī)范性概念，因此這種使得對(duì)于美的事物進(jìn)行直觀理解，使得美的經(jīng)驗(yàn)得以可能的普遍規(guī)范只能是審美鑒賞的機(jī)能。

審美鑒賞的機(jī)能即有能力將對(duì)象理解為美的，而非是去陳述一種什么是美的規(guī)范的能力，審美鑒賞的機(jī)能是一種不遵循規(guī)則，并涉及理智的認(rèn)知機(jī)能。涉及的理智能力即想象與知性，想象是根據(jù)自己的計(jì)劃與經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合，而知性則是對(duì)于規(guī)則的掌控，當(dāng)這兩種理智能力之間產(chǎn)生和諧，主體便能將某物判斷為是美的。但這又導(dǎo)向了一個(gè)問題，即一個(gè)行動(dòng)者具有這種鑒賞能力，意味著什么？鑒賞是否指向了一個(gè)更為宏大的意義？

通過鑒賞能力，我們則可以得出審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)，之所以主體能夠產(chǎn)生審美經(jīng)驗(yàn)，正是因?yàn)?/span>審美鑒賞能力反思地回應(yīng)了審美對(duì)象的形式特征，這個(gè)形式特征即想象與知性的和諧。

藝術(shù)品正是試圖仿照主體對(duì)于自然事物的審美經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，即周邊世界的合目的性以及其和諧如何適應(yīng)我們自發(fā)性的形式，但是這一合目的性不是在自然中遇到，而是要在自身尋求，這一合目的性便構(gòu)成我們實(shí)存的終極目的，即道德使命/至善，而這種至善則使得我們將自然視為合目的的統(tǒng)一體。

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規(guī)范性與目的論判斷

反思性判斷的另一種為目的論判斷，在表面上目的論判斷是必須的，對(duì)于某物的判斷是根據(jù)其特征服務(wù)目的做反思性判斷，例如用來(lái)看的則是眼睛，這種判斷是超出物理屬性根據(jù)的判斷。而當(dāng)說某物損壞，則是在說它不再如其所是，它執(zhí)行的某種功能不再屬于它。因此這種目的論判斷更多是一種將自然視為根據(jù)某個(gè)具有內(nèi)在目的組織的判斷，但是自然本身是一種混亂狀態(tài)，并不是意向性設(shè)計(jì)的合目的的整體。而人類也是自然眾多環(huán)節(jié)的一部分，而人類在道德觀念上將自身視為內(nèi)在的終極目的，而其他事物對(duì)人類來(lái)說都是手段，世界本身的合目的就是為了實(shí)現(xiàn)作為道德存在的人的實(shí)存，從而實(shí)現(xiàn)至善世界，將人類歷史視為一個(gè)整體，由內(nèi)在朝向至善的終極目的的引導(dǎo)，導(dǎo)向倫理聯(lián)邦的目的王國(guó)。