馮志亮，筆名禾子尼，號(hào)渤海居士，北京大學(xué)特聘教授，啟玄文學(xué)社創(chuàng)辦人，著名品牌推廣人、姓氏文化學(xué)者、姓名學(xué)專(zhuān)家、當(dāng)代著名詩(shī)人、修譜師、網(wǎng)絡(luò)新聞營(yíng)銷(xiāo)奠基人和發(fā)展者。

馮志亮先生是中國(guó)易經(jīng)文化館館長(zhǎng)，中華百家姓博物館館長(zhǎng)，中華姓氏研究院院長(zhǎng)，北京姓氏文化館館長(zhǎng)，北京風(fēng)水博物館館長(zhǎng)。馮志亮先生現(xiàn)擔(dān)任華夏易經(jīng)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼北京分會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中華儒學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，北京文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)青年發(fā)展促進(jìn)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，東方孝道文學(xué)院榮譽(yù)院長(zhǎng)。

馮志亮先生還同時(shí)擔(dān)任時(shí)代文學(xué)雜志社總編，中國(guó)名家雜志社榮譽(yù)總編，中國(guó)炎黃文化報(bào)文學(xué)總顧問(wèn)，中國(guó)文化新聞報(bào)編委會(huì)副主席。馮志亮先生兼任中國(guó)姓氏文化研究會(huì)副理事長(zhǎng)，華北歷史研究會(huì)常務(wù)理事，北京傳統(tǒng)禮儀促進(jìn)會(huì)理事。馮志亮先生同時(shí)兼任北京漢文化研究院研究員，燕南藝術(shù)學(xué)院終身教授，北京海圖書(shū)畫(huà)苑首席文化顧問(wèn)，中國(guó)詩(shī)詞協(xié)會(huì)終身會(huì)員，中國(guó)詩(shī)歌協(xié)會(huì)會(huì)員。

馮志亮先生還是挪威國(guó)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)外籍會(huì)員，英國(guó)皇家藝術(shù)研究院客座教授，荷蘭皇家文學(xué)院高級(jí)學(xué)術(shù)顧問(wèn)。馮志亮先生的歷史文學(xué)作品曾多次刊載于中國(guó)文聯(lián)創(chuàng)辦的《神州》《中國(guó)魂當(dāng)代名人專(zhuān)訪(fǎng)特刊》《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)家》《北京文化》等期刊。曾被中西文化聯(lián)合會(huì)授予“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)AAAA級(jí)宣講人”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。

2013年馮志亮先生受聘為北京大學(xué)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)研究院與哲學(xué)系特聘教授，曾提出關(guān)于網(wǎng)絡(luò)廣告價(jià)值排斥論的“藍(lán)海觀點(diǎn)”。馮志亮先生涉獵廣泛，書(shū)法繪畫(huà)造詣深厚，并癡迷于文學(xué)歷史，著有《渤海詩(shī)詞集》《姓氏溯源與民俗探究》《怎樣修家譜》《怎樣編家史》《怎樣寫(xiě)自傳》《易經(jīng)新解》《中國(guó)文化與中國(guó)歷史》《厚葬微信微博》，以及《百家姓尋根手冊(cè)》五百零四部，《中華姓氏家譜》三百余部。

《論語(yǔ)》（lún yǔ），是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期。全書(shū)共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。作品多為語(yǔ)錄，但辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)，其主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡(jiǎn)單的對(duì)話(huà)和行動(dòng)中展示人物形象。

《論語(yǔ)》自宋代以后，被列為“四書(shū)”之一，成為古代學(xué)校官定教科書(shū)和科舉考試必讀書(shū)。

有子曰:“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”

原文】

1.1子曰①：“學(xué)而時(shí)習(xí)之②，不亦說(shuō)乎③？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎④？人不知而不慍⑤，不亦君子乎⑥？”

【注釋】

①子：中國(guó)古代對(duì)有學(xué)問(wèn)、有地位的男子的尊稱(chēng)?！墩撜Z(yǔ)》中“子曰”的“子”都是指孔子。

②習(xí)：“習(xí)”字的本意是鳥(niǎo)兒練習(xí)飛翔，在這里是溫習(xí)和練習(xí)的意思。

③說(shuō)（yuè）：同“悅”，高興、愉快的意思。

④樂(lè)(lè)：快樂(lè)。

⑤慍（yùn）：怒，怨恨，不滿(mǎn)。

⑥君子：《論語(yǔ)》中的“君子”指道德修養(yǎng)高的人，即“有德者”；有時(shí)又指“有位者”，即職位高的人。這里指“有德者”。

【翻譯】

孔子說(shuō)：“學(xué)到的東西按時(shí)去溫習(xí)和練習(xí)，不也很高興嗎？有朋友從很遠(yuǎn)的地方來(lái)，不也很快樂(lè)嗎？別人不了解自己，自己卻不生氣，不也是一位有修養(yǎng)的君子嗎？”

【解讀】

學(xué)什么，怎么學(xué)

學(xué)習(xí)可以使人成長(zhǎng)，使人進(jìn)步，使人快樂(lè)，使人睿智，使人過(guò)上幸福的日子...關(guān)于學(xué)習(xí)的意義，誰(shuí)都能說(shuō)上一籮筐，也就不必再贅述了。倒是那學(xué)什么、怎么學(xué)的大深意，卻是很有必要說(shuō)上一說(shuō)的。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”第一個(gè)“學(xué)”指的是學(xué)習(xí)。那么，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是什么呢？是學(xué)問(wèn)。許多人把學(xué)問(wèn)當(dāng)作知識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是有偏差的。大千世界，知識(shí)海量，如果把學(xué)問(wèn)當(dāng)作知識(shí)，那恐怕一輩子什么都不用干了，只做學(xué)生就夠了。盡管哲人說(shuō)，學(xué)無(wú)止境，生命不息，學(xué)習(xí)不止，但也要有選擇地學(xué)。細(xì)讀《論語(yǔ)》全書(shū)，我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子所說(shuō)的“學(xué)問(wèn)”既不是指文學(xué)水平的高超，也不是指知識(shí)淵博，而是指做人做事的學(xué)問(wèn)一一做人到位，做事正確。南宋理學(xué)大師朱熹更點(diǎn)明個(gè)中意味，指出此節(jié)所述是人的“入道之門(mén)，積德之基”。

他強(qiáng)調(diào)的其實(shí)是“學(xué)”之后的“行”。一門(mén)心思只學(xué)知識(shí)，而不想著如何讓學(xué)到的知識(shí)先服務(wù)于自己，后服務(wù)于社會(huì)，造就的無(wú)疑會(huì)是一些“閉門(mén)造車(chē)”“紙上談兵”的書(shū)呆子、百無(wú)一用的書(shū)生。這就需要在正確知識(shí)引領(lǐng)下，更好地做人，更好地做事。有些人滿(mǎn)腹才學(xué)，卻盡做禍國(guó)殃民之事，一樣是“無(wú)學(xué)”之徒，譬如秦檜、嚴(yán)嵩等人。有些人，雖然讀的書(shū)不多，知識(shí)也不夠豐富，但做人有擔(dān)當(dāng)，做事有主見(jiàn)、重大義，這樣的人就是有大學(xué)問(wèn)的人。

做人做事的學(xué)問(wèn)不是在書(shū)齋里形成的，也不是在課堂上學(xué)會(huì)的，而是在日常的生活中，在做事、交友、為政、經(jīng)商、治家乃至穿衣吃飯、打掃衛(wèi)生等這些具體的社會(huì)活動(dòng)中養(yǎng)成的。這就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”——學(xué)問(wèn)的獲得，既需要上述的實(shí)踐，更需要不斷地反思，隨時(shí)隨地地提醒自己改正錯(cuò)誤與不足，提高修養(yǎng)。這種人格的培養(yǎng)，是一種行為的習(xí)得。沒(méi)有持之以恒的反復(fù)磨礪，是很難形成的。

進(jìn)德修身，通常而言，是與自己的不良習(xí)氣作斗爭(zhēng)，是痛苦的事情，但是在孔子看來(lái)卻充滿(mǎn)了“悅”和“樂(lè)”，有著無(wú)限的樂(lè)趣一一因?yàn)閭€(gè)人修養(yǎng)的提高乃是一種深刻的人生體驗(yàn)，是運(yùn)用自己的心靈對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律進(jìn)行理性探索的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程充滿(mǎn)了快樂(lè)。在反復(fù)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐中，不僅能培植人格，更能增長(zhǎng)智慧，這種成長(zhǎng)的幸福感是難以言說(shuō)的?？鬃拥男膽B(tài)和氣度真是非凡博大啊!

其實(shí)這一點(diǎn)，我們每個(gè)人都或有體會(huì)，自己做了一件好事，或者掌握了一種高效做事的方法，這個(gè)時(shí)候，是無(wú)比快樂(lè)的。

“樂(lè)感”是人外在行為收效內(nèi)化后的情緒體驗(yàn)，這一情感歷程無(wú)疑是寂寞的。難怪李白曾有詩(shī)言“古來(lái)圣賢皆寂寞”，一語(yǔ)道破了做學(xué)問(wèn)的境況。這一點(diǎn)，古今中外的大學(xué)問(wèn)家概莫能外，中國(guó)的孔子、莊子，西方的蘇格拉底、叔本華、馬克思無(wú)不寂寞一生。所以，如果真心向?qū)W，就要有耐得住寂寞、不怕凄涼的精神，否則免談。真正做學(xué)問(wèn)的人，活著的時(shí)候，很可能沒(méi)一個(gè)人了解他，有時(shí)甚至數(shù)十年乃至數(shù)百年之后，人們才會(huì)認(rèn)識(shí)到其思想的偉大價(jià)值。不要說(shuō)圣賢，就是作為普通人，我們也常常感嘆，了解自己的人太少了。

可是，人非草木，孰能無(wú)情？圣賢也是人，身處無(wú)邊的寂寞中，多么期望能有一個(gè)人理解他的千秋大業(yè)，與他談?wù)摰赖聦W(xué)問(wèn)，和他有著強(qiáng)烈共鳴，能夠與其砥礪互進(jìn)，那是何等的欣慰和快樂(lè)呀！于是孔子說(shuō)：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”大家說(shuō)“人生得一知己，死而無(wú)憾”。然而，這樣的知己很難得。有時(shí)可能一輩子都碰不到一個(gè)。

得不到別人的理解怎么辦呢?“人不知而不慍，不亦君子乎?”處世交友都是人生要義，當(dāng)以人和為樂(lè)事，“人不知而不慍”才是為人為學(xué)的最高境界。普通人遇到困難，遭到挫敗，或被人誤解時(shí)，往往滿(mǎn)腹怨氣，怨天尤人。而一個(gè)道德學(xué)問(wèn)精深的君子，是不會(huì)這樣做的，他們通常會(huì)反思自己，問(wèn)問(wèn)自己為什么會(huì)遭遇困境，自己哪些地方?jīng)]做好，該如何改進(jìn)等。自持仁心，不斷進(jìn)德修身，自己的心靈就會(huì)充實(shí)、圓滿(mǎn)，并最終獲得幸福。所以，人的一生，關(guān)鍵是自知自立。自己是否幸福，取決于自己，不在外人如何評(píng)價(jià)，當(dāng)然，更不能不奢求于外。

《論語(yǔ)》開(kāi)篇的這幾句話(huà)，并不是簡(jiǎn)單談讀書(shū)學(xué)習(xí)這么簡(jiǎn)單，而是講如何學(xué)做人，如何做學(xué)問(wèn)。學(xué)而時(shí)習(xí)，與朋友共，不為人知而不慍，就能不斷增進(jìn)美德，開(kāi)啟智慧，就能使自己的心靈獲得滋養(yǎng)，思維得以拓展。如此，就會(huì)踏上真正的心智成熟之路，進(jìn)而達(dá)到理想的人生境界一一修成君子。

【原文】

1.2有子曰①：“其為人也孝弟而好犯上者②，鮮矣③；不好犯上而好作亂者，未之有也④。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與⑤！”

【注釋】

①有子:孔子的學(xué)生，姓有，名若。在《論語(yǔ)》中，孔子的學(xué)生一般都稱(chēng)字，只有曾參和有若稱(chēng)“子”，

②弟(tì):同“悌”、敬愛(ài)兄長(zhǎng)。

③鮮(xiǎn):少。

④未之有也:“未有之也”的倒裝句，意思是沒(méi)有這種人。

⑤與:即“歟”字，表示疑問(wèn)的助詞?！墩撜Z(yǔ)》中的“歟”字皆作“與”。

【翻譯】

有子說(shuō):“那種孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的人，卻喜歡觸犯上級(jí)，是很少見(jiàn)的；不喜歡觸犯上級(jí)卻喜歡造反的人，更是從來(lái)沒(méi)有的。有德行的人總是力求抓住這個(gè)根本。根本建立了便產(chǎn)生了仁道。孝敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)，大概便是仁道的根本吧!”

【解讀】

孝悌的意義

在孔子的學(xué)說(shuō)里，“仁’是核心思想和終極的追求，其核心要義是“仁者愛(ài)人”。而要得到這個(gè)仁。達(dá)到”仁”的境界，不僅需要內(nèi)心的體驗(yàn)，更需要投身現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，不論是思想還是在行動(dòng)，都必須有個(gè)出發(fā)點(diǎn)，而有子的這段話(huà)，則明確指出，求“仁”應(yīng)該從孝悌做起。換句話(huà)說(shuō)，就是從孝悌這個(gè)根本點(diǎn)出發(fā)，推而廣之，就能成為仁人君子。

“仁”是愛(ài)的哲學(xué)，同樣，“孝”也是愛(ài)的哲學(xué)，是一種感恩回報(bào)的愛(ài)。父母生兒有女，你可以說(shuō)那是繁行后代的生物本能使然。但是，作為父母，通常會(huì)養(yǎng)育照顧子女十幾年甚至更長(zhǎng)時(shí)間，他們付出的情感、心血和財(cái)富理應(yīng)得到回報(bào)。當(dāng)父母年老體衰的時(shí)候，子女回過(guò)來(lái)照料他們，是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹２粌H如此，古人還給這種回報(bào)一個(gè)好名聲一一孝。

這種互惠互利的內(nèi)在精神就是孝道，一個(gè)人如果對(duì)生養(yǎng)自己的父母連這點(diǎn)感情和回報(bào)都沒(méi)有，那就是個(gè)徹頭徹尾的自私自利者，古人把這種人列為禽獸，認(rèn)為他不配稱(chēng)作人。那么什么是“弟”呢?“弟”就是“悌”，是指兄弟姊妹之間的友愛(ài)。這種友愛(ài)情感，不僅僅存在于兄弟、姐妹之間，也可以推廣到朋友之間，泛化為一種高尚的社會(huì)友情。

在有子看來(lái)，一個(gè)人如果在家里懂得孝敬父母，善待兄弟姐妹，當(dāng)他走向社會(huì)后，就會(huì)尊重上級(jí)，優(yōu)待朋友同事，能以自己的行為促進(jìn)人際的和諧，進(jìn)而有利于社會(huì)的穩(wěn)定。有子此言，深得孔子“孝道”大意。他認(rèn)為，真正具有“孝悌”精神的人，在待人處世上多懷有深厚的情感，這樣的人，是不喜歡冒犯上司，也不愿禍害同事的。

關(guān)于“孝悌”的意義，有子是從兩個(gè)角度闡述的。第一說(shuō)的是“孝悌”與社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)系。有子認(rèn)為，一個(gè)人只有先愛(ài)自己的親人，才能將這種愛(ài)推及他人，由愛(ài)父母、兄弟姐妹、朋友，推廣到愛(ài)一切人。這樣，很自然地就把個(gè)人的修養(yǎng)與維系社會(huì)穩(wěn)定連接起來(lái)。關(guān)于如何維持社會(huì)的穩(wěn)定，保障人類(lèi)社會(huì)的延續(xù)，古往今來(lái)都是一個(gè)令人頭疼的大難題。

歷史上許多彪炳史冊(cè)的輝煌文明、威名赫赫的大帝國(guó)最終走向滅亡，起因多半是社會(huì)秩序的崩壞?，F(xiàn)代世界，各國(guó)依然面臨這個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題。實(shí)踐證明，儒家這種立足于家庭和睦，進(jìn)而促使社會(huì)穩(wěn)定的思路是積極而有效的。自從漢代以來(lái)，中國(guó)歷代的統(tǒng)治者都奉行以孝治天下的社會(huì)政策，這便是中國(guó)社會(huì)歷五千年而不衰的重要原因。其所依據(jù)的理論，正是孔子及其弟子所倡導(dǎo)的這種孝道。在這里，儒家是按照為人孝悌——家庭和睦——社會(huì)和諧——國(guó)家穩(wěn)定這樣的思路推演的。

第二，有子從個(gè)人修養(yǎng)的角度闡述了“孝悌”的意義。上文講過(guò)，儒家所說(shuō)的做學(xué)問(wèn)，也就是如何做人，其最終目的是求“仁”。那些真正的君子都知道，不論是人生的建立，還是內(nèi)心的修養(yǎng)，都應(yīng)該把“孝悌”作為根本。

從個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是真誠(chéng)博大的情懷的養(yǎng)成，還是自己至愛(ài)的光輝人性的培養(yǎng)，都得從“孝悌”起步?！靶辈粌H僅是高尚的起點(diǎn)，也是人之為人的根本所在。所謂“君子務(wù)本”，就是指抓住“孝悌”的根本，從關(guān)愛(ài)身邊的人做起，培養(yǎng)自己的美德。

實(shí)際上，孝悌之于社會(huì)和人生的雙重意義，是一個(gè)硬幣的兩面，它們最終合二為一，指向人類(lèi)的福祉。我們知道，個(gè)人修養(yǎng)的提高有利于社會(huì)的和諧安定，對(duì)締造一個(gè)長(zhǎng)治久安的社會(huì)有著具體而微的作用。也就是說(shuō)，當(dāng)更多的人成為品行高尚的君子，社會(huì)必然會(huì)形成良風(fēng)美俗。反過(guò)來(lái)，在這樣的社會(huì)里，將會(huì)有更多的人獲得幸福和圓滿(mǎn)人生。

【原文】

1.4曾子曰①“吾日三省吾身②:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎③?”

【注釋】

①曾子：孔子晚年的學(xué)生，名參(shēn)，字子輿，比孔子小四十六歲。生于公元前505年，魯國(guó)人，是被魯國(guó)滅亡了的部國(guó)貴族的后代。曾參是孔子的得意門(mén)生，以孝著稱(chēng)，據(jù)說(shuō)《孝經(jīng)》就是他撰寫(xiě)的。

②三省(xǐng)：多次反省。

③傳：老師講授的功課。

【翻譯】

曾參說(shuō):“我每天從多方面反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？與朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)守信了呢？對(duì)老師傳授的功課，是不是用心復(fù)習(xí)了呢？”

【解讀】

要善于自我反省

曾子在孔門(mén)中是最重修身的一個(gè)人，他通過(guò)“一日三省”之法，鑄就了完美的人格。在曾子看來(lái)，反省是一種很好的修養(yǎng)手段，通過(guò)這種方法，人們可以找到自身的不足之處，并及時(shí)地加以改正，提升自身的思想修為和道德境界，在反思中不斷地完善自己的人格。

“吾日三省吾身”，這句話(huà)所體現(xiàn)出來(lái)的自律精神，是每一位有志之人都要學(xué)習(xí)的。尤其是在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，只有時(shí)刻不忘提高自己，才能站穩(wěn)腳跟，獲得一席之地。倘若做不到這一點(diǎn)，即使僥幸取得一時(shí)的成功，也未必能夠在以后的風(fēng)浪中挺得下來(lái)。

一般情況下，若是讓你找出別人身上的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，你可能很快就能指出來(lái)，但若讓你找出自己的缺點(diǎn)呢？還會(huì)那么容易嗎？退一步說(shuō)，即使知道了自己的缺點(diǎn)在哪里，又有多少人會(huì)舍棄自己的面子，而愿意進(jìn)行自我反省呢？

自我反省是困難的，但自我反省又是修成美德、提升智慧的必由之路。對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，自我反省就是一種從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，然后再?gòu)膶?shí)踐中汲取經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而提高認(rèn)識(shí)和修正行為的過(guò)程。

若是一個(gè)人不善于自我反省，就不會(huì)有真正的提高，就會(huì)一次又一次地在同一個(gè)地方跌倒。比方說(shuō)，在戰(zhàn)國(guó)末年，六國(guó)相繼被秦國(guó)所滅，其原因基本上如出一轍。引用蘇洵的話(huà)便是“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”。倘若在韓國(guó)被滅時(shí)，其他五國(guó)及時(shí)反省，聯(lián)合起來(lái)抵抗強(qiáng)秦，未必會(huì)丟了祖宗社稷。

“不慎而始，而禍其終”的道理，想必大家都明白。可是，若想一直保證自己的“不失”，似乎是件很困難的事情。為此，曾子給我們指了條明路，無(wú)論是做人、做事，還是做學(xué)問(wèn)，每天都要進(jìn)行反省。具體說(shuō)來(lái)，就是每日反思三件事：

第一，反思一下自己替別人工作，有沒(méi)有竭盡全力。若是整天就想著自己應(yīng)如何偷懶，應(yīng)付了事，就是不忠。

第二，與朋友相處時(shí)，自己答應(yīng)別人的事情有沒(méi)有做到。做人最重要的就是守信，人無(wú)信而不立，倘若答應(yīng)別人的事情沒(méi)有做到，就是言而無(wú)信。

第三，老師或前輩們所傳授的做人做事的方法，自己有沒(méi)有進(jìn)行實(shí)踐和印證。做人做事不能只在紙上談兵，應(yīng)當(dāng)付諸于實(shí)踐，只有通過(guò)自身的感悟，才能不斷地完善自己的人格。

生活本身就是一種修行，能否修得正果，關(guān)鍵在于人們是否認(rèn)識(shí)到了自省的重要性。在生活當(dāng)中，有很多人會(huì)隨遇而安，對(duì)于自己的行為是對(duì)還是錯(cuò)，根本就不關(guān)心。對(duì)于自省的覺(jué)悟很小，根本就沒(méi)有意識(shí)到自省是一個(gè)人修德建業(yè)的根本方法，也是少犯錯(cuò)誤和不犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵。倘若一個(gè)人能夠做到“一日三省”，為自己設(shè)定一套自我反省的“程序”，道德和才能就會(huì)得到質(zhì)的提升，這樣一來(lái)，還有什么事情能夠難得倒你呢？

在初讀這句話(huà)時(shí)，可能有人覺(jué)得這和西方宗教上的懺悔沒(méi)有什么區(qū)別。其實(shí)，這兩者還是有區(qū)別的。懺悔是基于錯(cuò)誤或罪過(guò)而產(chǎn)生的一種心理表現(xiàn)，而反思的本身并不具有這種原罪的觀念。人們可以通過(guò)反思的方式，找出自己身上的優(yōu)缺點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，將自己的潛能充分發(fā)揮出來(lái)。

【原文】

1.5子曰:“道千乘之國(guó)①,敬事而信②，節(jié)用而愛(ài)人③，使民以時(shí)④?！?/p>

【注釋】

①道:通“導(dǎo)”，引導(dǎo)之意。此處譯為治理。千乘(shèng)之國(guó):乘，古代用四匹馬拉的兵車(chē)。春秋時(shí)期，打仗用兵車(chē)，故車(chē)輛數(shù)目的多少往往標(biāo)志著這個(gè)國(guó)家的強(qiáng)弱。千乘之國(guó)，即代指大國(guó)。

②敬事:“敬”是指對(duì)待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專(zhuān)一、兢兢業(yè)業(yè)，即今人所說(shuō)的敬業(yè)。

③愛(ài)人:古代“人”的含義有廣義與狹義之分。廣義的“人”，指一切人群;狹義的“人”，僅指士大夫以上各個(gè)階層的人。此處的“人”與“民”相對(duì)而言。

④使民以時(shí):“時(shí)”指農(nóng)時(shí)。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這里是說(shuō)役使百姓要按照農(nóng)時(shí)，即不要誤了耕作與收獲。

【翻譯】

孔子說(shuō):“治理?yè)碛幸磺лv兵車(chē)的國(guó)家,應(yīng)該恭敬謹(jǐn)慎地對(duì)待政事，并且講究信用;節(jié)省費(fèi)用，并且愛(ài)護(hù)人民;征用民力要尊重農(nóng)時(shí)，不要耽誤耕種、收獲的時(shí)間?！?/p>

【解讀】

從政應(yīng)遵循的原則

孔子這句話(huà)，意在告訴大家從政應(yīng)該遵循的三大原則。對(duì)于一個(gè)執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度、用什么樣的方法和手段，才能讓下屬心甘情愿地跟著自己，在本章中都有提及。而且，這幾個(gè)觀點(diǎn)全都圍繞著同一個(gè)對(duì)象，那就是“人”。只要執(zhí)政者以“人”為本，有效團(tuán)結(jié)和控制社會(huì)或組織中的人員，那他就是一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者。即便是現(xiàn)今，他所提出的這種管理原則依然適用。具體說(shuō)來(lái)，孔子在此提出的是從政應(yīng)遵循的三大原則。

第一，“敬事而信”，這是從政應(yīng)有的態(tài)度。可以將其拆成“敬事”和“而信”兩部分理解，先來(lái)看看“敬事”。敬事，按照現(xiàn)代話(huà)來(lái)說(shuō)就是敬業(yè)，小心謹(jǐn)慎地處理自己負(fù)責(zé)的事情。“敬事”不僅是一種外在的態(tài)度，更是一種內(nèi)在的感情，成為人性的一部分。比方說(shuō)，清朝雍正帝，平均每天要批上百道奏折，于國(guó)家之事不可謂不盡心。因此，他在位期間，國(guó)富民泰，鮮有怨言。至于“信”，是在敬事的基礎(chǔ)上取信于人。若想爭(zhēng)取下屬或民眾的信任，最重要的是信守諾言，及時(shí)兌現(xiàn)諾言。

“敬事”和信用密不可分，前者往往是后者的基礎(chǔ)，比方說(shuō)，在兩軍對(duì)壘之時(shí)，好的將領(lǐng)總是會(huì)身先士卒，這就是“敬事”。在這種模范將軍的帶領(lǐng)下，他的手下還會(huì)有誰(shuí)不信服，不愿意跟著他奮力拼殺呢？只有敬事，并取信于下屬，工作才能順利展開(kāi)，事業(yè)才能獲得成功。

第二，“節(jié)用而愛(ài)人”，這是從政者應(yīng)該掌握的治理方法。若是按照孔子的本意，“節(jié)用”就是指一國(guó)之君應(yīng)當(dāng)節(jié)約財(cái)政開(kāi)支，不要亂搞鋪張浪費(fèi)。否則的話(huà)，一旦有外敵入侵，就會(huì)遭到滅頂之災(zāi)。當(dāng)年的慈禧太后為了給自己慶祝六十大壽，擅自挪用海軍的經(jīng)費(fèi)，致使北洋水師沒(méi)有炮艦可用，最終兵敗，簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》。

若是在現(xiàn)代，作為一家公司的領(lǐng)導(dǎo)，則要注意開(kāi)源節(jié)流，減少不必要的開(kāi)支，給自己的公司留下充足的流動(dòng)資金，或是用于研發(fā)新項(xiàng)目。即便發(fā)生一些重大損失或意外，多元的發(fā)展或是充足的流動(dòng)資金，仍能保證公司的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。另外，節(jié)用的目的就是“愛(ài)人”，對(duì)自己的下屬有著足夠的愛(ài)護(hù)和體恤，時(shí)常帶給他們一些安慰和鼓勵(lì)。倘若在公司內(nèi)部，優(yōu)秀的員工全都跳槽走了，做領(lǐng)導(dǎo)的都成了光桿司令，就算公司的實(shí)力再雄厚又有什么用呢？因此，做好領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)注意自己的行為和方法。

第三，“使民以時(shí)”，這是從政者必知的基本要求。這個(gè)“時(shí)”并不同于時(shí)間的時(shí)，你可以將它理解成恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，也可以理解成恰當(dāng)?shù)淖龇?。作為領(lǐng)導(dǎo)者，在用人的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到在什么地方、什么時(shí)間，用什么人才是最合適的。比方說(shuō)，秦始皇連年征用農(nóng)民修長(zhǎng)城、造陵寢、蓋阿房宮，致使農(nóng)民們田園荒蕪，難以為生，除了造反，實(shí)在別無(wú)他法。秦朝是這樣，隋朝也是這樣。再看看現(xiàn)代的企業(yè)，有許多企業(yè)主不顧及員工的感受，常常逼迫他們進(jìn)行無(wú)休止地加班，導(dǎo)致一些員工心理壓力過(guò)大，以致出現(xiàn)自殺現(xiàn)象，顯然是使民過(guò)度了。好的領(lǐng)導(dǎo)者，不能一味追逐利益，還要時(shí)常關(guān)懷部屬，讓他們到了公司有回家般的親切，這樣他們才會(huì)對(duì)公司有著更大貢獻(xiàn)。

【原文】

1.6子曰：“弟子入則孝①，出則弟②，謹(jǐn)而信③，泛愛(ài)眾，而親仁④。行有余力⑤，則以學(xué)文⑥?！?/p>

【注釋】

①弟子：有二義，一是指年幼之人，弟系對(duì)兄而言，子系對(duì)父而言，故曰弟子：二是指學(xué)生。此處取前義。入：古時(shí)父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍。人是人父宮，指進(jìn)到父親住處；或說(shuō)在家。

②出：與“入”相對(duì)而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說(shuō)要用悌道對(duì)待師長(zhǎng)，也可泛指年長(zhǎng)于自己的人。

③謹(jǐn)．寡言少語(yǔ)稱(chēng)之為謹(jǐn)。

④仁：指具有仁德的人，即溫和、善良的人。此形容詞用作名詞。

⑤行有余力：指有閑暇時(shí)間或剩余的精力。

⑥文：指詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)等文化知識(shí)。

【翻譯】

孔子說(shuō)：“小孩子在父母跟前要孝順，出外要敬愛(ài)師長(zhǎng)，說(shuō)話(huà)要謹(jǐn)慎，言而有信，和所有人都友愛(ài)相處，親近那些具有仁愛(ài)之心的人。做到這些以后，如果還有剩余的精力，就用來(lái)學(xué)習(xí)文化知識(shí)?！?/p>

【解讀】

學(xué)習(xí)做人的途徑

作為教育家，孔子極其重視道德教育，他不僅有高深的思想，也有平易近人的教法。人生啟蒙，怎樣從一個(gè)無(wú)知的孩童成長(zhǎng)為對(duì)社會(huì)群體有用之才，這是一個(gè)教育策略和途徑問(wèn)題。針對(duì)人生第一課，孔子給出了淺近明了的回答，那就是，做人應(yīng)當(dāng)先修德，再學(xué)知識(shí)。也就是說(shuō)，對(duì)于弟子的教育，孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從倫理教育入手，在家孝順父母，敬重兄長(zhǎng)；其次，學(xué)習(xí)待人接物，做到嚴(yán)謹(jǐn)守信；這些根基打好后，再進(jìn)行文化知識(shí)的傳授。

關(guān)于“孝”，前文已有所述，這里不再多談。但需要指出的是，可以適當(dāng)對(duì)孝作較為寬泛的理解。在我國(guó)古代，學(xué)生或晚輩皆稱(chēng)為“弟子”，師生間的關(guān)系仿若父子，師父一詞就是從“一日為師，終身為父”的說(shuō)法中演變出來(lái)的。老師是傳經(jīng)授道之人，對(duì)弟子德行才識(shí)的教育有著不可推卸的責(zé)任。在教育的過(guò)程中，也付出了大量的心血。故而，做弟子的應(yīng)該按孝的原則對(duì)待老師，要對(duì)自己的老師尊敬有禮。在這一點(diǎn)上，古人做得很好，弟子中了進(jìn)士，做了大官，可是只要他回到家鄉(xiāng)，見(jiàn)到自己的老師，做學(xué)生的都要對(duì)他行跪拜之禮，與當(dāng)年從師時(shí)一樣。但是，現(xiàn)在的人們對(duì)于傳授自己知識(shí)的師長(zhǎng)遠(yuǎn)不如古人那么敬重，這不能不說(shuō)是“孝”的精神的失落。

接下來(lái)就是“出則弟”了?？墒怯腥藭?huì)問(wèn)，都出門(mén)在外了，還如何敬重兄長(zhǎng)呢？這就要求大家對(duì)朋友、對(duì)社會(huì)、對(duì)一般人能夠友好相處了。這些朋友就是你的兄弟，只有交好了這些人，你的路才會(huì)更加平坦寬廣。另外，若是擴(kuò)展到愛(ài)國(guó)家、愛(ài)天下，也是對(duì)這個(gè)“弟”字的正解。

“謹(jǐn)而信”，是孔子在告誡我們，學(xué)習(xí)做人要先注意自己的言行，處處小心謹(jǐn)慎。不過(guò)，大家不要誤將謹(jǐn)慎理解為拘謹(jǐn)，這兩者有著不同的意義。若是過(guò)分拘謹(jǐn)?shù)脑?huà)，就是小氣了，不符合謹(jǐn)慎的原意。謹(jǐn)慎也是一種修養(yǎng)，只有謹(jǐn)慎的人，才不會(huì)輕易地對(duì)他人作出許諾。他們一旦答應(yīng)了別人的要求，就會(huì)盡心竭力地達(dá)成別人的愿望，做到言而有信。

“泛愛(ài)眾”，要想做到這一點(diǎn)，首先就要有著廣闊的胸襟，能夠?qū)λ腥硕家灰曂?，保持著友?ài)的態(tài)度。這種行為是包括師道在內(nèi)的所有道的綜合體現(xiàn)，看起來(lái)比較容易做到，真要修到如此境界卻是極為不易的。

倘若一個(gè)人對(duì)上面的要求都做到了，就可以進(jìn)行下一步的修養(yǎng)了，即“親仁”。親近那些有道德的人，與他們做朋友，進(jìn)一步培養(yǎng)自己的仁德之心，爭(zhēng)取做個(gè)有道德的人。這也是孔子這句話(huà)的主要目的。只有做到“孝”“弟”“信”“愛(ài)”，才會(huì)對(duì)自己的行為有著良好的規(guī)范，成為一個(gè)人格健全的人，一個(gè)有仁德之心的人。

“行有余力，則以學(xué)文”。在有了仁德之心后，若是還有剩余的精力，就可以去學(xué)些文化知識(shí)了。不管你想當(dāng)文學(xué)家也好，還是當(dāng)科學(xué)家也罷，或是做藝術(shù)家也行，只要是你感興趣的，你都可以去學(xué)。

總之，孔學(xué)的人生第一課便是做人，要求從小就注重道德倫理上的修養(yǎng)。有了一定的道德基礎(chǔ)，再學(xué)習(xí)各種知識(shí)。顯然，這是德育優(yōu)先原則。事實(shí)證明，這一教育策略和途徑是科學(xué)的，是符合社會(huì)發(fā)展需要的。

德高才淺，只是這個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)多少的問(wèn)題；而無(wú)德有才，則是危害社會(huì)的問(wèn)題了。比方說(shuō)，古時(shí)的貪官污吏，無(wú)不想盡辦法，搜刮民脂民膏，這些人多學(xué)富五車(chē)，每個(gè)人的智商都很高。即便是現(xiàn)在，利用自己掌握的高科技手段作案的人也是屢見(jiàn)不鮮，難道能說(shuō)他們沒(méi)有知識(shí)嗎？從本質(zhì)上看，這些人是在缺少仁德的情況下學(xué)習(xí)了文化知識(shí)，屬于本末倒置的行徑，所以他們很難成為一個(gè)好人。

知識(shí)對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)固然很重要，但是人們自身的道德修養(yǎng)卻更加重要。一個(gè)人只有提高了自己的道德修養(yǎng)，再去學(xué)習(xí)文化知識(shí)，才會(huì)離成功更近，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)和他人有益的人。