古言禮之書，自漢石渠論議，迄唐以上，撰述多佚而不傳。其散見於史冊(cè)，及開元禮，政和禮，杜佑、馬端臨、鄭樵輩卷中者，亦止資考禮，非以便行習(xí)。馬氏列儀注一門，今士大夫所守，惟文公《家禮》一編。噫！斯禮之行亦僅矣！迺《家禮》為朱子究觀古今之籍，因大體而少加損益，其實(shí)本司馬氏《書儀》為之。

蓋朱子以《儀禮》為經(jīng)，司馬氏則本諸《儀禮》，參以當(dāng)時(shí)可行者。朱子荅胡叔器問四先生禮，獨(dú)謂溫公較穩(wěn)，其中與古不甚遠(yuǎn)，是七分好。至溫公之於婚禮，以婦入門已拜先靈，三月可不廟見，其於喪禮之祔不以殷練，而以周卒哭，特其誠篤之至，體聖道於人情物理，朱子亦嘗深探力索，識(shí)其確有精意。非所謂作者不易，知者良難也歟！

夫《儀禮》久稱難讀，至宋而取士且罷於王氏，何範(fàn)身獨(dú)切於涑水？使文公、勉齋、信齋之前，不有好學(xué)深思似此，筆之於簡(jiǎn)，著之為式，將十七篇之可行者，不盡亡不止。故《家禮》所以宗《書儀》，《書儀》所以啟《家禮》，溫公與文公，皆有功《儀禮》，衷於古，不戾於今，惟恐驅(qū)一世於冥行也。

亮采少而椎魯，昧於恭儉莊敬之為教，顧知宋儒所稱四家禮、三家禮者，首數(shù)司馬氏，特以未覩《書儀》卷帙為恨。旋購鈔本，藏之家塾。覺度數(shù)精詳，理道貫通，與《家禮》並置幾案，如雙環(huán)，如兩劍，溯其同而異，若分道揚(yáng)鑣；會(huì)其異而同，亦猶先河後海。因命兒郊校正開雕，俾廣其傳，庶後之學(xué)禮者有以知司馬氏之於朱子之禮，并以知司馬氏之於程、張、呂諸家之禮，則不無小補(bǔ)云。雍正元年冬十月朔日，後學(xué)汪亮采謹(jǐn)序。