修習(xí)內(nèi)觀就是修習(xí)四念住
內(nèi)觀就是四念住，是佛陀教導(dǎo)的精髓，可使眾生清凈、克服愁嘆、滅除痛苦、實踐真理、體證涅盤。葛印卡所傳授的內(nèi)觀，方便接引四方人士親近佛陀的教導(dǎo)，也在中國大陸為和諧社會做出了實質(zhì)的貢獻(xiàn)。
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在人類的文明歷史上，當(dāng)人們陷入困境，想要有效地解決問題時，大都會采用這樣的策略：
人們結(jié)集了佛陀滅苦之道的開示而成為經(jīng)典，為人們提供了離苦得樂的指引，就如同給了人們最好的行動綱領(lǐng)。慈悲的佛陀還怕人們不知如何去實施這些行動綱領(lǐng)，故又給我們指示了實施的細(xì)則，那就是三十七道品。至此人們只要如法修行，就有如走上了一條康莊大道，一條筆直的高速公路。而且藉由修習(xí)內(nèi)觀而培養(yǎng)出的兩項能力—覺知和平等心，就如同高速公路兩邊的護(hù)欄，使人在修行的道路上不致走岔，能穩(wěn)步地前行直到圓滿的解脫。
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修習(xí)內(nèi)觀就是修習(xí)四念住, 修習(xí)四念住就是修習(xí)內(nèi)觀。佛陀在<<STRONG>大念住經(jīng)>中談到修習(xí)四念住的重要性時，稱它為一乘道(ekayano maggo)—— 唯一的道路，可以使眾生清凈、克服愁嘆、滅除痛苦、實踐真理和體證涅盤。
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在這部經(jīng)中，佛陀開示了一個實用的方法：
藉由持續(xù)不斷地觀察身體、持續(xù)不斷地觀察感受、持續(xù)不斷地觀察心、和持續(xù)不斷地觀察心的內(nèi)涵(也就是諸法)，以發(fā)展自知的能力來探究有關(guān)我們自身的實相。
為了探究有關(guān)我們自身的實相，我們必須檢視我們的“身”和“心”是什么？我們必須學(xué)習(xí)如何直接去觀察這“身”和“心”，不是向外在的世界觀察，而是在我們自身的范圍內(nèi)觀察。
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為此，有三點注意事項必須牢記在心：
(1)?身體的實相或許可藉由觀想來想象，但是要直接體驗身體的實相，就必須以身體內(nèi)生起的感受來用功。
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(2) 同樣地，要真正體驗心的實相，就要以心的內(nèi)涵(諸法)來用功，才能達(dá)到目標(biāo)。因此，如同身體和感受無法分開體驗，心和諸法也不能分開來觀察。
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(3) 由于身、心是如此緊密地互相關(guān)連，心的內(nèi)涵(諸法)總是會以感受呈現(xiàn)在身體上。由于這個原因，佛陀說： Vedanasamosarana sabbe dhamma
當(dāng)諸法在心中生起時，就有感受伴隨而生。
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因此，感受串連了身、受、心和法，而觀察感受其實就是了解個人身心整體的方法——實際上這是唯一的方法。
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烏巴慶尊者的傳承，葛印卡所教授的內(nèi)觀，著重感受，有其殊勝的地方。除了上述的理由外，我們還可以從其它方面來看“感受”的重要性：
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(1) 佛陀所說的三受(苦受、樂受、不苦不樂受)或五受(苦受、喜受、樂受、憂受、不苦不樂受)都會出現(xiàn)在八十九種的心里。
因為感受是一個“重要助緣”(upanissaya paccayena paccayo親依止緣而為緣)，所以可以作為證果(涅盤)的直接管道。在論藏的第七部 “發(fā)趣論” 中的 “親依止緣” 里簡明強(qiáng)調(diào)了此一事實：
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“身體的樂受是身體樂受、身體苦受、證得果位(涅盤)的重要助緣。身體的苦受… 季節(jié)(或周遭環(huán)境)… 食物… 躺著和坐著(也就是床墊和坐墊，或躺著、坐著的姿勢等)是身體樂受、身體苦受、證得果位(涅盤)的重要助緣。”
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從上所述，我們可以清楚地了解“感受”在解脫道上是多么地重要。身體的樂受和苦受、周遭的環(huán)境、我們吃的食物、睡覺和坐著的姿勢，及使用的床墊和坐墊等，都是身體持續(xù)存在種種感受的原因。只要我們能正確地體驗感受，這些原因，如同佛陀在 “念住經(jīng)”中所開示，就會成為我們解脫的最接近的助緣。
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(2) 在緣起法中，“受”是非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。外道的大師們也都教人要從貪愛中出離，但多的是止于言說，而無實踐的方法。唯有佛陀能指出“受”這個環(huán)節(jié)才是斷除貪愛，斬斷輪回的所緣。
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(3)?受是“當(dāng)下”的具體所緣。雖說我們都可以從四念住中的任何一個念住起修，如直接從“心”或“法”修, 但是當(dāng)一個強(qiáng)烈的諸法在心中起現(xiàn)時，往往使人無法觀察諸法，卻讓業(yè)愈造愈深，甚至到了走火入魔，不堪收拾的地步。因為心和諸法非常地抽象，沒有可觸知的對象可以觀察。古今也有很多的大師們都說，除非是個大智慧的人，否則“觀法”是很難的。
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觀“法”雖然很難，但觀“受”就很容易而且穩(wěn)當(dāng)，因為觀“受”能使人活在當(dāng)下。而活在當(dāng)下且不起貪，不起嗔，就是正念具足。
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這就有如下面這樣一個比方。你想駕馭一匹奔騰的野馬，故向牠拋出一條韁繩，也好逮把牠套住了。但因為你沒有馴獸師的智慧，不知道如何駕馭野馬，卻只知死勁地拉住韁繩不放。結(jié)果這匹野馬受到了更多的刺激而變得更加的狂野。你被野馬拖倒了，害怕了，甚至有了生命的危險。
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這比喻一個強(qiáng)烈的心法在心中生起時，你想藉由觀察心法使它安住，然而卻越觀越熾盛，甚至到了走火入魔，不堪收拾的地步，你根本無法再修行下去。
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這時聰明的你如果能在韁繩套住野馬的那一刻，就將韁繩的另一端拴在一棵樹樁上。雖野馬會想擺脫韁繩，但終究牠還是安靜下來了。這就好比在強(qiáng)烈的心法出現(xiàn)的當(dāng)下，你即刻觀察感受，具足平等心地觀察。你不但藉由觀察感受使深層的心不起習(xí)性的反應(yīng)，已經(jīng)生起的心法也讓你處理完了。
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“受”是這么的具體，而且是二六時中時時俱在，可以掌握的。以感受來用功就不會落入妄想的陷阱中。這個一般人所忽略的環(huán)節(jié)被佛陀發(fā)現(xiàn)了。光是這一點，佛陀對人類的貢獻(xiàn)是無與倫比的。
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烏巴慶尊者的傳承而由葛印卡所教授的內(nèi)觀，并非只修受念住，而是同時修四個念住，但非常著重感受。因為解脫得要時時徹知無常，而徹知無常是不能忽略感受的。
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佛陀在另一個開示中說：“當(dāng)禪修者精勤地修行，沒有片刻忘失徹知無常，這樣的智者完全了知所有的感受。于完全了知之后，他擺脫了所有的不凈染污。在他的身體毀滅時，這樣的人，已安住于正法，已完全了知感受，超越攀緣的世界而達(dá)到殊勝的境界?！?/p>
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佛陀說修行四念住是“唯一的道路，可以使眾生清凈、克服愁嘆、滅除痛苦、實踐真理和體證涅盤?！惫手猇ipassana?內(nèi)觀是必修的解脫道。
佛陀曾經(jīng)講過一個故事，是關(guān)于一個樂善好施的人。但在故事的結(jié)尾，佛陀下了一個結(jié)語：
即使他做了最大的布施，若他能以恭敬心皈依三寶，其功德將更加殊勝；即使他能如此，若他能以恭敬心受持五戒，其功德將更加殊勝；即使他能如此，若他能在短如擠牛奶的時間里，培養(yǎng)對一切眾生的善念，其功德更加殊勝；即使他能如此，若他能在一彈指的時間里，培養(yǎng)對無常的覺知，其功德更加殊勝。以觀察感受時時徹知無常修習(xí)內(nèi)觀，就是佛陀所說最殊勝的功德。
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現(xiàn)在全世界已有越來越多的人修習(xí)內(nèi)觀。內(nèi)觀是佛陀教導(dǎo)的精華，然而卻有人視它為小乘; 修習(xí)內(nèi)觀而成就了最高果位的阿羅漢，則被認(rèn)為只是追求自我解脫的自了漢。這是多么不幸的誤解! 佛法弘傳第二輪的兩千五百年才剛開始，如果我們還持續(xù)為這不幸的誤解所煩惱，則佛法的第二弘傳期將受到很大的挫敗。我們想就以下幾方面來與大家共同探討。
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1.聲聞眾(Savaka)是指有佛在世時和他的教化能有效弘傳的五千年里，聽聞佛陀的教導(dǎo)而修習(xí)解脫道的僧眾。只有佛陀是未曾聞法能自覺法，以自已的智慧覺觀，通達(dá)無上菩堤，又能成就諸聲聞教授，教誡的人；而其它人則必須有待先覺開導(dǎo)來覺悟自己。故廣義的說，過去、現(xiàn)在和將來所有奉行佛陀的教導(dǎo)的人都是聲聞眾，不論他走的是羅漢道或是菩薩道。
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2.有佛出世時，必定要有一大批的阿羅漢出現(xiàn)來印證佛陀宣說的解脫道。佛陀和祂的阿羅漢弟子們都是由于達(dá)成了于五受陰厭、離欲、滅、不起、解脫的重大目標(biāo)而證得菩提。他們的修行成果沒有高下之別。如果少了阿羅漢弟子們的印證，佛陀的解脫道也只不過是曲高和寡的個人哲學(xué)主張而已。
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3.依法修行三十七道品的人至少要在很多劫中積累足夠的波羅蜜之后，當(dāng)時機(jī)成熟時而修成正果。誓愿成為佛陀的大弟子們則更需積累十萬大劫的波羅蜜。他們在成就正果之前所修行的道，無疑的就是菩薩的事功，否則就不可能積累波羅蜜。當(dāng)他們成就阿羅漢之后就如佛陀一樣化入了法身體系，世世代代被澤十方眾生。他們怎么可能是自了漢呢?!
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4.眾生在輪回的長流里沉淪，各有各的際遇，無非都是正或反的修行表現(xiàn)，但終究都會走上終極的目標(biāo) —— 解脫。解脫則要靠智慧，修習(xí)內(nèi)觀才能開發(fā)智慧而解脫。成佛也罷，成辟支佛也罷，成阿羅漢也罷，都得修習(xí)內(nèi)觀。行行復(fù)行行于菩薩道上的行者必定也要靠內(nèi)觀來保持修行的力道，否則就會步履蹣跚。猶如電瓶沒電了就得充電一樣，這是自然的法則。這也就是為什么佛陀說：“修習(xí)四念住——內(nèi)觀——是唯一的道路。”
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佛陀說，只要四眾弟子持續(xù)修習(xí)佛法，佛法就不會滅亡。烏巴慶尊者的傳承葛印卡所教授的內(nèi)觀，經(jīng)過了四十年的努力，已成功地把純正的佛法由緬甸帶回到它的發(fā)源地—印度，并從印度傳播到世界各地。內(nèi)觀國際學(xué)院(Vipassana International Academy)在極力維持法的純凈的同時，也在全世界一百四十多個內(nèi)觀中心，以統(tǒng)一的教材和課程安排，方便接引想來親近佛陀教導(dǎo)的人。
人們的痛苦都是共通性的，而對治的方法也必定是要能普遍通用的。內(nèi)觀符合了這項要求，故不但給佛陀的四眾弟子提供正法的實修，也接引了為數(shù)眾多的其它宗教的領(lǐng)袖和其信眾，包括天主教徒，基督教徒，印度教徒，回教徒，耆那教徒，猶太教徒等等。每年這個傳承的內(nèi)觀能接引將近十二萬人次。廣布世界各地的一百四十多個中心，統(tǒng)一的教材和課程安排，方便大眾同時受習(xí)到正法。而對于想在解脫道上更精進(jìn)耕耘的修行人，我們還提供有四念住、二十日、三十日、四十五日和六十日的課程。
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本傳承的內(nèi)觀在十年前經(jīng)由佛教大德的努力，引進(jìn)入了這個偉大的國家—中國。之后我們不曾間斷地在不同的寺廟的邀請下，共舉辦了不少于一百二十個場次的十日內(nèi)觀住宿課程。正如貴會第一屆論壇所揭橥的主題：“和諧世界從心開始”，我們在這十年來確實替中國“和諧社會”做了實質(zhì)的貢獻(xiàn)。人們帶著各種各樣的痛苦和期待的心來上課。在十日課程中，他們學(xué)會了如何以平衡的心來處理問題；他們學(xué)得了生活的藝術(shù)。他們帶著更清凈和更平衡的心回到了家。他們不但自己享受到安祥與和諧，更進(jìn)而開始將這安祥與和諧散播給周遭的人。
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“和諧世界，眾緣和合”是本次論壇的主題。我們相信內(nèi)觀必定能繼續(xù)為這個社會，這個國家，這個世界，在這個主題所揭示的精神上，再做出實質(zhì)的貢獻(xiàn)。我們謹(jǐn)以這樣一幅對聯(lián)：
協(xié)力同心各得其所
興仁講讓必有余慶
來祝福大會順利、成功。
愿正法引領(lǐng)我們邁向圓滿的解脫。
（作者系內(nèi)觀國際學(xué)院教師）
