導(dǎo)引

?不僅是精神分析的學(xué)科，同樣是20法國哲學(xué)的組成部分

一、思想來源:

科耶夫研討班：科耶夫化的黑格爾開啟了兩個流派的發(fā)展：

（1）結(jié)構(gòu)主義（頂峰到阿爾杜塞）

（2）存在主義（薩特）

二、精神分析為何重要

1.精神分析當(dāng)下多被稱為后哲學(xué)

拉康：“回到弗洛伊德”：將傳統(tǒng)哲學(xué)史進(jìn)行一分為二用笛卡爾到弗洛伊德的關(guān)系

2.精神分析超出大學(xué)話語

具備更強更高的對主體的解放性

三、精神分析對我們的意義

1.對主體真相的探尋：“我”是什么？“我思”和“我在”是什么及關(guān)系？我的焦慮等精神狀態(tài)產(chǎn)生的原因？

2.對意識形態(tài)的批判：齊澤克：縫合拉康＋黑格爾——用拉康式的辯證法分析大眾文化電影，批判資本主義的意識形態(tài)

3.塑造未來的主體

例：朗西?！盁o主體的主體”，對應(yīng)歇斯底里的主體

四、四種話語

主人話語、大學(xué)話語、歇斯底里（癔癥）話語、分析師話語。

大學(xué)話語往往是一種對主人話語提供合理化證明的一種話語；分析師話語是幫助癔癥話語對抗主人話語，對抗這個既有的象征體系的。分析師要做的就是看破大學(xué)話語當(dāng)中的破綻，讓他的意義無法連貫。

1.主人話語：

命令、禁令的口吻發(fā)出。例：你必須做什么/絕不能做什么

話語有效的原因（的特點）：由主人發(fā)出 而非是因為它在道義上是對的

?往往代表了社會中象征秩序的那套話語

2.大學(xué)話語：

以“理性”、“真理”的面目出現(xiàn)

例：“你可以不信我說的，但你不能不聽真理所說的，不能不講道理。”

?往往會以一種所謂的學(xué)術(shù)的表達(dá)、講道理的表達(dá)告訴你你要聽他的原因是這個東西有道理。

3.癔癥話語（歇斯底里的話語）

對主人話語的否定和質(zhì)疑

例：“我憑什么要這樣”、“我就不要這樣”

?往往表現(xiàn)為一種抗?fàn)幨降?、質(zhì)疑式的，在象征系統(tǒng)里不斷后撤的一種狀態(tài)。

4.分析師話語

對精神分析師的誤解：全知全能主體

實際上：無知的主體，假定的空無的存在。精神分析師的一無所知給主體的言說讓出了位置——沉默或適當(dāng)打斷，通過侵凌性的提問對主體進(jìn)行干預(yù)，讓主體陷入到實在界的創(chuàng)傷\讓主體回到深淵，找到面對主體的真相，找到深淵的入口。在裂口。

五、參考文本

《研討班》、英文版《選集》、《閱讀你的癥狀》

P1無意識主體

?精神分析認(rèn)定的主體是一個無意識的主體

1.弗洛伊德把人類的意識分為：

無意識：真正在腦海中主導(dǎo)我的思考的，我的主體的內(nèi)核。你感覺不到的內(nèi)心中的自己（無法被象征化、無法被語言組織起來）——精神分析認(rèn)定的真正的主體。

前意識

意識：我現(xiàn)在在有條理地言說，有條理地在組織意義結(jié)構(gòu)

2.無意識是由外在于自身的結(jié)構(gòu)寫入的，就像語言一樣。

精神分析與心理學(xué)的不同就在于拉康引入了索緒爾的語言學(xué)，著重強調(diào)了能指的作用而剔出了所指。

拉康通過語言學(xué)和人類學(xué)的引入把精神分析學(xué)從心理學(xué)的桎梏中解放出來，當(dāng)引入語言學(xué)的維度之后，無意識不再是個體的經(jīng)驗的累積。

精神分析不信任這一套連貫的敘事（區(qū)分于心理學(xué)），精神分析認(rèn)為主體的真相不在主體中而在主體外，

精神分析分析的對象的是超越個體的東西。

?拉康：無意識的真相在別處。

?相對于個體而言，無意識是個體的歷史，但歷史不是線性敘事可以組織起來的，而是被封禁的歷史，是不可知的無法調(diào)動的歷史，是被謊言建構(gòu)的歷史，這個謊言就是你每天在使用的的言說的有意識的語言，但凡你能說出來的都是謊言。（來自黑格爾，精神現(xiàn)象學(xué)：詞語對物的遮蔽，詞語的產(chǎn)生就是物的消亡。）

在這個意義上，主體是異化的，分裂的，主體處在他者（非我的存在）的領(lǐng)域。

3.夢的臍帶

無意識是斷裂的，不是編織起來的線性敘述。

?我們的肚臍是軀體被切割之后剩余的東西

臍帶問題：肚臍-裂口，洞一樣的存在、開裂的存在，同時又是中心點一樣的存在，空洞的中心。

人本質(zhì)是空洞的。

拉康認(rèn)為空洞的核是某種被我們無意識拒絕掉的東西（精分匱乏），以不在場的形式永遠(yuǎn)在場。

?無意識才是支配人的中樞，但往往不以自身的形式顯現(xiàn)出。例：有邏輯的訴說、有意義的敘事。

?無意識的斷裂是拉康認(rèn)為先驗的東西。（類似本體論）

?無意識又是閃現(xiàn)躲避的東西，無意識會在這個空洞的裂口之中時不時地閃現(xiàn)出來。例：口誤、夢、幻想。

分析師要做的是捕捉閃爍的東西，從這個裂口切入，才能捕捉主體的真相，進(jìn)入創(chuàng)傷性內(nèi)核。

?分裂和無意識是共生關(guān)系，分裂的主體就是無意識的主體。

4.笛卡爾：我思與我在開啟了現(xiàn)代哲學(xué)的思索

?笛卡爾我思故我在自主理性主體與精神分析的無意識主體相沖突

拉康重提弗洛伊德是想切入笛卡爾式我思主體的創(chuàng)傷性內(nèi)核

認(rèn)識論的斷裂：笛卡爾意義上的主體是一個自主的理性的主體或者說有意識的主體的存在，而從弗洛伊德開始無意識主體對所有意識活動進(jìn)行主導(dǎo)，顛覆了我思的不證自明的性質(zhì)的主體。

笛卡爾：我思故我在，我確認(rèn)我在懷疑，我是一個能思的存在，因此確認(rèn)我的存在。

弗洛伊德：無意識把自身揭示為不在場：我思無法通向我在，“我思”只是主體的意識代理，你認(rèn)為你的思考是真的但實際上他是一個代理（想象界或象征界的幻想性的產(chǎn)物，不是真正的無意識的主體）

笛卡爾假定能夠知道的主體是一個自欺的幻想，我思是一個他性的結(jié)構(gòu)，他們的存在、他們的思考、他們的言說其實都不是自身主導(dǎo)的，是把外在的秩序或者說超脫于你的小他者認(rèn)同的東西內(nèi)化成你的欲望結(jié)構(gòu)，然后認(rèn)為主導(dǎo)你思考的東西是你自己。

“大家的欲望是在欲望他者的欲望。”欲望的東西不是自己想要的，是別人想要的，或者別人想要你想要的。

5.拉康對我思與我在的解讀

我思之我是無意識結(jié)構(gòu)主導(dǎo)的無意識的我，我在之我是被幻想所捕獲的有意識的我。前者是一個無以名狀的存在、一個混沌的空無，就像分析師躺椅上那個自由聯(lián)想的主體，在那些無意義的言語碎片中，他根本不知道自己在說什么和為什么說，也無法在言語中命名和辨認(rèn)自己的欲望。我在的我是一個異化的我，分裂的我，我的異化就在于我是在他者場域中通過認(rèn)同與他者確立自身的主體性，這意味著我在成其為主體的那一刻就已經(jīng)把一個異在的東西內(nèi)置到了自身內(nèi)部，我因此獲得了一個意義，但是這個意義卻不是我自己的。我的分裂就在于，我在獲得意義的時候，存在的一部分被切割了，成為有意識的我無法參透的非意義。（就是我的那個空無的主體，這個真相，在獲得意義的同時，在將他者內(nèi)化的過程中形成了一個切割，切割的剩余——無法被符號象征化的部分-創(chuàng)傷性內(nèi)核）

例：詞不達(dá)意中說不出來的東西才是精神分析真正的真相（有意識的我無法參透的非意義的東西）

拉康：

（1）我在我不在的地方思，我在我不思的地方在。

（2）在它所在的地方，我必須在那里生成，這是我的責(zé)任。（精神分析師的責(zé)任，讓主體去直面創(chuàng)傷性的內(nèi)核，讓主體直面無意識的裂口）

P2能指主體

一、語言和主體的關(guān)系

1.語言（或通過能指符號）所表達(dá)出來的意義是一種假裝

2.拉康的研討班本質(zhì)是最后殘留下來的就是一些漂浮在空氣中的聲音廢料，

這個聲音廢料在意義體系中象征著被閹割之后的剩余（非意義部分，意義的剩余）

3.拉康演講怪異語調(diào)和手勢、邊想邊說的狀態(tài)

?邊想邊說要時刻意識到自己言說的姿態(tài)

?不得不承認(rèn)他要通過這種凝視去中介他的表達(dá)，前提是意識到這種凝視的存在——時刻意識到自己言說的狀態(tài)

所以這種言說在拉康那具有一種剝離了所有穩(wěn)定性的非穩(wěn)態(tài)的能指結(jié)合體的位置，要放在那個空間之中，加上語音語調(diào)、肢體動作、回音、人與人的身體距離遠(yuǎn)近太多不能被象征化的環(huán)境中生成了拉康的seminar的意義體系

4.一個成型的穩(wěn)定的文本不能去承載在一個特定時空中瞬間性的、糾結(jié)起的所有能指所確定的意義。

穩(wěn)定文本剝離了這些無法被象征化的剩余之后他的能指也會發(fā)生一些不可把握的滑動——導(dǎo)致對拉康的理解千人千面，甚至有矛盾

二、拉康對索緒爾語言學(xué)的改造

1.

S

—

s

?強調(diào)能指舍棄所指

①S代表的不是索緒爾的單一的能指，而是一個能指鏈條（能指之間彼此的差異網(wǎng)絡(luò)）

②s所指效果是我們對能指鏈（話語流）事后闡釋的一個回溯性的結(jié)果，

不是隨S（例：說出語言符號）立刻生成的東西

2.拉康認(rèn)為S什么也不意指

我們無法把握能指滑倒什么地方

?能指指設(shè)的是對象的缺席，借用黑格爾：“語言和符號化是對物的謀殺，以僵死的記號填充我們對物活生生的經(jīng)驗”

3.s是S差異化運動的產(chǎn)物

特點：偶然的、臨時的、不確定的

例：seminar臨時空間話語、肢體動作扭結(jié)在一起

4.那么語言如何產(chǎn)生意義？

人為地尋找錨定點（又譯縫合點）

?錨定方法：通過把握一個主能指，通過一個回溯性的建構(gòu)使得其他的能指向主能指回歸

例：今天考試考砸了，如何生產(chǎn)意義？

鉚釘一個主能指：①應(yīng)試是唯一正確的事情。

②學(xué)校是對人的歸訓(xùn)

生產(chǎn)出這樣的敘事：①我真不是東西，我一點都不努力（所有的能指都會向主能指回歸）

②我未被歸訓(xùn)到，具有抗?fàn)幮?/p>

?心理學(xué)使用單一的錨定方法給人做判斷

例：病人抑郁——小時候受過校園霸凌，從小到大的敘事都向校園霸凌這一主能指回歸

——你媽從小打你，回歸此主能指又是另一套敘事

5.回溯性建構(gòu)的任意性

6.強調(diào)任意性之外同時還有一個非常激進(jìn)性的東西——象征律令

選集例：面對面坐小孩廁所

?兩個所指毫無關(guān)聯(lián)，為什么對不同人產(chǎn)生不同意義？——并置到一起

拉康強調(diào)背后的社會律令：男女分開如廁“男士”與“女士”作為兩個能指，本身并不表征“男女分廁”意義，而是在姐弟對話語境中，能指的差異性所結(jié)構(gòu)出來的。

作為社會的象征法則被先行地寫入了能指（語言）秩序中，而這兩個能指本身毫無意義，

能指的差異化不過是差異法則的象征化，2能指本身只是一標(biāo)記，標(biāo)記出主體位置的差異，主體位置是結(jié)構(gòu)的社會象征律令錨定的

7.你講話還是話講你

后者，無意識的你，處在你外部，無法被理性把握、無法在語言中被象征化的殘留

?我們在說話時要思考2問題：

①我的這些話是不是我的意義的假裝——一個主能指錨定所有的敘事，回溯性的建構(gòu)假裝出意義

②你在對你的位置進(jìn)行認(rèn)同的言說的情況下有未反思過，說話前已認(rèn)同的社會律令

P3言說主體

一、言說

1.找到言說的裂縫得以分析無意識

二、拉康主體間性

1.兩層含義

①主體與作為語言結(jié)構(gòu)的大他者的關(guān)系

②對于真正言說的主體來說，主體間性體現(xiàn)為人際交往之間的音信（message）的流通，

也就是能指游戲在兩個或幾個主體間的重復(fù)

2.實言和虛言

①實言：象征緯度的直面大他者（主體的存在結(jié)構(gòu)如父母鄰居同學(xué)）的言說的語言

②虛言：想象維度的面對小客體a言說的語言

?精神分析要幫助受分析者從②到①

3.進(jìn)行分析對話時會出現(xiàn)一些問題，是我們切入實言和虛言的關(guān)鍵：

移情的發(fā)生

例：被分析者假定分析家知道他是什么意思，希望回應(yīng)，

這時分析者會陷入一種曲意逢迎分析家的自戀的言說之中，

越想象分析家理解他的話，越是會去修飾自己的語言，幻想遮住了他真正的言說

分析家要打斷，等待、迫使受分析者面對他話語的真正意義，

最終讓他說出實言

4.L圖

?想象界橫亙在主體和他者之間：你以為你在對他者言說時實際上在對一個想象性的鏡像小客體a言說，不斷折返抵達(dá)自身

?想象性認(rèn)同是反射的鏡子

?我們無法向他者言說的中間橫亙?nèi)齻€東西

①鏡像關(guān)系（想象出的理想自我）

②語言之墻（閹割）

③“他在說”（主體無意識，處在大他者中）

5.所以我們在考慮我們的言說行為時要考慮四個方面問題：

①言語和語言（先在的象征結(jié)構(gòu)）之間的關(guān)系，前者只能依托于后者

②說話主體的想象和認(rèn)同：你和小對體a之間的關(guān)系

③說話主體和受者

④誰在說：無意識

6.陳述的主體和言說的主體

?當(dāng)我們在說話時實際上存在兩個我

①言語中陳述出來的對象的我，就是我現(xiàn)在說出來的“我”字

②在說話的這個我

例：羅素悖論：“我在說謊”

?陳述主體是個轉(zhuǎn)換詞，語法意義把陳述主體的身份指示到當(dāng)下正在言說的言說主體，

通過陳述主體的指示能感受到當(dāng)下言說主體，

但是它不是意指，沒有辦法指向言說主體到底是誰，

?真正的我隨著陳述的我的消失而到場，陳述的在言說的我就不會到場——想象之鏡橫亙在我們和他者之間

P4欲望主體

?精神分析最核心的內(nèi)容——欲望

一、公認(rèn)把拉康劃分為四個階段

1.1933博士論文——1953《羅馬報告》

①主要關(guān)注想象界，人的想象性認(rèn)同范式

②重要論文《鏡子階段》

2.1953——1963

①象征界為主要討論對象

②引入列維斯特勞斯解構(gòu)主義人類學(xué)、索緒爾語言學(xué)和雅各布森隱喻喚喻

③關(guān)注對象從想象性認(rèn)同到語言結(jié)構(gòu)

④53研討班第一期

3.1963——1974

以第十期關(guān)于焦慮的研討班開始到20期研討班轉(zhuǎn)向?qū)嵲诮绲年P(guān)注

①語言結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向無法被語言言說的部分

例：沖動、享樂、對象小a

也可以說轉(zhuǎn)向身體范式

②63年成立自己的學(xué)派巴黎弗洛伊德學(xué)派

③第十一期研討班是拉康最重要的研討班之一，提出精神分析的四個基本概念

4.1974—1980

22研討班討論三界拓?fù)鋵W(xué)關(guān)系到22研討班喬伊斯圣狀

①以拓?fù)鋵W(xué)方式關(guān)注三界的相互關(guān)系

②重點關(guān)注欲望結(jié)構(gòu)如何在這三界的扭結(jié)關(guān)系中被解欲然后能夠被穩(wěn)定下來

二、欲望

1.無意識主體實際上就是欲望主體，但是側(cè)重點不同，后者關(guān)注的是動力學(xué)問題

2.拉康的欲望概念來自對弗洛伊德欲望概念的改造

①弗洛伊德欲望：強調(diào)愿望的滿足和達(dá)成

?被壓抑的欲望會以知覺重現(xiàn)的方式來獲得一種替代性滿足

例：夢、性癖

②拉康欲望：有一點色欲和貪欲的色彩

?改動：剔除了關(guān)于本能的部分，引入了語言的維度、他者的維度

?欲望三元組：need：跟本能相關(guān)又不等同于動物本能（如食欲、性欲），在非人的動物世界里是遺傳的、固定不變的，

a人出生受語言影響，欲望結(jié)構(gòu)受父母欲望結(jié)構(gòu)的影響

b拉康認(rèn)為人的第一個創(chuàng)傷（原初創(chuàng)傷）來自于母嬰分離的時候，人一生中隱隱作痛的創(chuàng)傷是一種回到母體的需要：人生覺得欲壑難填，到底要什么

這種合體的欲望被壓抑之后形成人類普遍的性交欲望

c必須在主體之間進(jìn)行，有他者介入才能滿足。

第一個是母子關(guān)系：未習(xí)得語言時用哭表達(dá)需要，不能象征化，母親只能通過預(yù)言解釋，會誤解

嬰兒為了讓母親理解到自己需要的滿足需要習(xí)得語言，接受被語言的閹割

?橫亙在need和demand之間是我們的欲望結(jié)構(gòu)，要求是因為我們的需要在表達(dá)過程中得不到滿足導(dǎo)致我們要去習(xí)得語言來表達(dá)我們的要求

demand(要求)

a習(xí)得語言后，需要就會以各種各樣能指符號的形式以要求的方式表達(dá)出來

b此時父親的角色出現(xiàn)：禁止性的角色

desire

a欲望是need在語言中借demand的表達(dá)的剩余

desire=d-n

b拉康改造了黑的否定辯證法，認(rèn)為此公式中存在雙重否定：①demand對need的否定，

用語言表達(dá)出的東西不是真正的need（被轉(zhuǎn)化為一種象征性的能指，實際上的need是不能說出來的）

②desire對demand的否定

原初的need是母親對母親對你無條件的愛的需要，不能用語言表征

desire否定了demand的無條件性，中間有父法的介入

無條件性表現(xiàn)在母親無法無條件滿足因

I其沒有菲勒斯

II閹割威脅：亂倫禁忌（基督教父權(quán)制）：父親禁止你對母親的渴望

三、

存在是匱乏：存在的本質(zhì)是不是其所是，不是是其所是

欲望是對欲望的對象的不可能性不斷加以確認(rèn)的過程；欲望是他者的欲望

05想象界、象征界

一、想象界

1.鏡像關(guān)系（自我想象）最早來自弗洛伊德對自戀神化的討論 納喀索斯

自我想象定義：對一種理想化的自我形象的認(rèn)同

①弗用此理論描述同性戀，認(rèn)為同性戀把自己當(dāng)做性對象，沒有走出鏡像階段

②“自戀就是將自我當(dāng)做力比多投注對象的一種” 弗洛伊德對自戀的定義

2.拉康借用弗對自戀的定義，把力比多投注分為自我力比多和對象力比多

①主體為什么會對他者形象投入自戀認(rèn)同？（鏡像階段）

尋求自戀性的完滿，想回到原初的缺失（脫胎于母體前的完滿自我）

②長大之后通過外界尋求自我理想、社會認(rèn)同（象征界）

③投射自戀認(rèn)同需要形象

a最初是自己的鏡像

b他人 例：談戀愛因為對方是自己理想自我的想象

3.弗洛伊德講的兩種精神病患者

①精神偏執(zhí)狂：妄自尊大，把對外部世界的興趣全部轉(zhuǎn)移到自我的極強的控制性上

②神經(jīng)癥患者

?拉康神經(jīng)癥、精神病和性倒錯，神經(jīng)癥指大多數(shù)所謂正常人

喜歡在幻想中持續(xù)地保持和人、物的情欲關(guān)系——要么用記憶中、想象中的東西代替現(xiàn)實客體，

就是用自戀的形式做了一種力比多的投注到其他東西身上，這就是想象界的本質(zhì)

4.想象的主體間性

①在想象界中我們自我的構(gòu)成就是通過對鏡像或者他人的形象（不是他人本身真正的形象，是自己力比多投射的結(jié)果、對他人的一種理想化、自己的認(rèn)同對象）認(rèn)同來完成的

這種投射對象叫做小他者，

和真正的自己異在——人格分裂

②拉康認(rèn)為愛情就是這種自戀投射到object a的結(jié)果

二、象征界

?拉康：分析家本身就是象征功能的實踐者

1.思想來源：斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的理論，例禮物

語言學(xué)，無意識和語言一樣是被結(jié)構(gòu)的先在的

2.《羅馬報告》：象征界是終極能指秩序，父法。象征界本質(zhì)上就是法、契約的世界

①人能夠言談不是我們能使用象征（符號），

象征體系的符號系統(tǒng)是先在的，所以是符號在使用你。主體一生都要背負(fù)象征的債務(wù)

②象征體系的運作過程本質(zhì)上像是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)的交換體系，整個過程是以物的命名來完成，

命名構(gòu)成一種契約，通過契約兩個主體自發(fā)的達(dá)成一致去確認(rèn)同一個對象

物被從總體化的世界中拉出來被差異化

?黑：“詞謀殺物”，消滅了物本身，把它轉(zhuǎn)換成差異化的象征符號

③象征化的認(rèn)同本質(zhì)上是我們在認(rèn)同社會化的象征秩序和法則

④象征化（象征秩序的社會化）過程是讓自己成為那個可以被大他者（大他者就是社會規(guī)矩）承認(rèn)的社會性存在，

象征化實際上做的是讓自己融入語言系統(tǒng)、既有的規(guī)則中，讓自己被規(guī)則承認(rèn)

例：考上大學(xué)、結(jié)婚生育

這些東西不是自己的欲望，而是內(nèi)化了象征世界對你的要求

?為什么會這樣？因為你希望你成為別人的欲望對象

欲望辯證法中的一條欲望：我們的欲望來自于我們希望成為別人欲望的對象

3.拉康總結(jié)：

想象界是塑造理想自我的一個環(huán)節(jié)：把力比多外投的小他者。理想自我

象征界：自我理想。社會的力比多內(nèi)化到內(nèi)心成為自己的欲望。

被社會召喚的主體

06實在界 三界拓?fù)鋵W(xué)

?拉康的癥狀是對完美的數(shù)學(xué)公式結(jié)構(gòu)的迷戀，可診斷為拓?fù)鋵W(xué)是拉康的一種戀物的對象

一、實在界

1.有別于康德物自體。

不是人所在的真實世界。

拉康的三界都是有關(guān)于人的精神結(jié)構(gòu)的

2.實在界是一個只能在語言中現(xiàn)身但是不能成為語言的東西，是存在的創(chuàng)傷性內(nèi)核——那個不可企及的原初的欲望（創(chuàng)傷）

3.拉康對實在界表達(dá)的梳理

①50s

通過對想象界和象征界的關(guān)系來界定一個剩余的實在界

②60s

通過對原樂、對象a概念闡述

③70s

使拓?fù)鋵W(xué)把三界的關(guān)系扭結(jié)起來，支撐整個三界的關(guān)系的運作的結(jié)構(gòu)

4.實在界最早追溯于弗洛伊德object

object被弗洛伊德定義為判斷中逃脫的剩余，

5.只能通過言語來表征自身，沒辦法在語言內(nèi)被象征化的那些東西，我們總感覺說不出來的那個東西——我們的欲望不可企及的東西可以理解我實在界

6.拉康：我們用一些能指來表達(dá)我們的欲望的時候，即去標(biāo)記實在界的時候，

往往只是標(biāo)記了一種不在場的在場（似乎標(biāo)記了在那，實際上不在），無法真正把它用象征符號標(biāo)記出來，

①故主體作為想象性認(rèn)同和象征性認(rèn)同的效果注定成為被禁止物的捕獲，

他想回到原初的ONE狀態(tài)，總想從已被切割掉的東西（語言）來填補自己的空洞，

a人類幾千年的歷史、書籍就是從語言中建構(gòu)意義，這是徒勞的

然后在一種強迫性的重復(fù)中重返那已經(jīng)永遠(yuǎn)失落的對象，我們一直在重復(fù)這種欲望結(jié)構(gòu)

主體再一次再一次投射認(rèn)同，可是我們想要的那個東西永遠(yuǎn)得不到

②偶然的瞬間我們可能和實在界相遇（come across），例：夢中、創(chuàng)傷性時刻

但很快消失

“肚臍眼中閃爍的瞬間”

二、三界的拓?fù)鋵W(xué)

1.I想象界、R實在界、S象征界

①S∩R

象征界對實在界的侵入或切割

Φ是象征化了的菲勒斯

表示了我們在象征界中（語言和父法介入）對于無法命名之物的命名，

這個被命名物是被閹割過的，不是實在界本身（我們要表達(dá)的東西本身）

②S∩I

象征界對想象界的侵入和切割

-Φ是想象化的菲勒斯

符號對你自戀想象的東西的切割，導(dǎo)致主體的sacrifice

③I∩R

空集

他者的欲望對于處在想象界的主體而言是一個永遠(yuǎn)無法破解之謎

看L圖，當(dāng)你在對他者言說的時候，只要你還處在想象界，其實是在對你自己的鏡像認(rèn)同去研究，

因為他會被橫亙在中間的想象認(rèn)同給折返，只是一直在對自己自言自語

?只要你還處在想象階段，永遠(yuǎn)無法理解他者的欲望

④三界彼此切割后唯一剩下的東西，三界的扭結(jié)

a

不斷產(chǎn)生的剩余

三、

拉康以不同的主能指重新建構(gòu)他的那套理論，最后落入失敗。隱喻主體追求欲望，永遠(yuǎn)

07大他者、小他者

一、“他者”概念最早出現(xiàn)于黑格爾

?黑格爾在闡述自我意識確認(rèn)自己的欲望的時候引入了他者概念

指另一個主體，對他精確來說是另一個自我意識（黑格爾講精神）

1.黑格爾意義上的主體在確認(rèn)欲望的過程就是自我意識通過另一個自我意識（首先要承認(rèn)另一個自我意識是和自己一樣的獨立的意識），

在兩個自我意識之間產(chǎn)生了確認(rèn)之戰(zhàn)，最后必有一方臣服于另一方形成了主奴關(guān)系，

人類的歷史也就由此展開

2.科耶夫發(fā)展黑格爾二主體確認(rèn)之戰(zhàn)，

認(rèn)為是欲望之爭：也就是主體確認(rèn)自己的欲望必須經(jīng)由他者的欲望的進(jìn)入才有可能獲得自己欲望的滿足，

既然他者的欲望介入，就會在一個主體的內(nèi)部嵌入一個分裂這個主體的楔子，

打破自主主體的幻想：欲望是可以自給自足的

二、拉康“大他者”“小他者”概念

1.大他者：語言和法則，來自象征界的絕對規(guī)則

小他者：投射想象中自戀認(rèn)同的對體（即理想自我），可以是人、事物、甚至是鏡中的自己的形象。

你與小他者的關(guān)系本質(zhì)上是力比多投射的結(jié)果（自戀的結(jié)果）

2.拉康的“他者”不是具體的人，

有時發(fā)現(xiàn)是人是因為具體的人占據(jù)了這個規(guī)則的位置或自戀認(rèn)同投射的位置

例：小他者王一博，大他者未明子

三、隱喻、轉(zhuǎn)喻

1.隱喻是替代，詞代詞

轉(zhuǎn)喻是物與物之間替代，如部分代整體

2.對于弗洛伊德概念“凝縮”、“移置”

3.拉康在此基礎(chǔ)上說欲望是一種轉(zhuǎn)喻

癥狀是隱喻

①對欲望的對象無限延宕，不可能滿足，表征的對象小客體a，意義始終不出場

②從癥狀切入到無意識，如：夢、沉默、口誤背后掩蓋的東西

四、他者的凝視

1.薩特認(rèn)為主體恐懼他者的凝視，“他人即地獄”

2.拉康凝視

?建立在三界理論之上

①想象界

主體對與自己相似的對體的看實際上自己的理想形象（對體）看自己，

使自己成為那個令人滿意的對象

②象征界

按照他者對自己的要求要求自己

想象性地認(rèn)為大他者在看你，大他者的凝視根本不存在（內(nèi)化了大他者對你的凝視）

例：穆爾維男性凝視概念

?他者的凝視往往跟權(quán)力有關(guān)

3.移情

①想象的移情

對對方投射自己的想象認(rèn)同，認(rèn)為他一定懂我

一旦這樣患者將進(jìn)入自戀想象認(rèn)同中

開始編故事，對方想聽我說什么

②象征的移情

交錢錨定二主體的位置，讓患者覺得二者只是社會性關(guān)系

08菲勒斯 欲望的辯證法

?人的欲望是他者的欲望

一、11期研討班——精神分析基本概念

①弗洛伊德：無意識、重復(fù)、移情、驅(qū)力

②拉康：主體、他者、欲望、原樂

欲望是拉康思想體系的核心

二、欲望辯證法

?本質(zhì)上是要搞清楚欲望運作機制

1.拉康欲望來自科耶夫黑格爾研討班對黑格爾自我意識的闡釋，

得出三條結(jié)論

①人欲望他人的欲望

例：《大紅燈籠高高掛》鞏俐內(nèi)化大他者的規(guī)則，明明不喜歡姥爺，

后面會嫉妒，欲望著她人的欲望

②人的欲望朝向他人的欲望

主體需要他者介入，欲望無法自給自足

③人欲望成為他人的欲望

成為欲望的客體 成為她的快感來源

例：功利的欲望①別的太太擁有的

②想被老爺寵幸

2.想象界內(nèi)自我和他人的關(guān)系是一種想象性的關(guān)系，

欲望主體和欲望對象的關(guān)系，但是欲望對象不是他者本身，而是投射到他者身上的理想形象（自戀認(rèn)同）a'，

甚至這個a'想取代他者的位置

3.只要主體還停留在想象界，即主體還再以想象的自我和自我的想象去面對他人和世界時，

主體間的關(guān)系就是一種侵凌性的關(guān)系，是一種愛和恨糾結(jié)的關(guān)系

?只要主體處在想象界，他只愛自己，愛別人是因為欲望自己被別人愛

4.象征界我們欲望的是他者對我們的要求

?社會學(xué)成為社會化過程

?象征界大他者的過程通過符號秩序規(guī)定，

象征界使用能指對你標(biāo)定，你內(nèi)化這個能指成為了自我理想

例：好學(xué)生、好情人

?習(xí)得語言時就已經(jīng)進(jìn)入這個象征秩序

5.我們無法知道自身的欲望，但是我們可以通過對他者的欲望劃界（主體作為主人用能指命名“什么不是我的欲望”）

三、菲勒斯

主能指

對象的缺失（欲望的匱乏）象征化

?菲勒斯通過一個主能指重新組織縫合敘事把不可表達(dá)的東西象征化，最終讓主體在他者的場域中贖回自己的主體性

例：資本主義主能指把人詢喚成公民、消費者、商人

09原樂

一、原樂是什么

1.法語語義的三種解釋

①因法權(quán)和財產(chǎn)權(quán)的獲得和享用而引發(fā)的快感

②生理、心理層面的快感

③宗教上神秘的、帶有痛處的快感

2.拉康的解釋

①重復(fù)的自動化

a原樂是維系欲望的東西，是對為欲望而欲望的過程的一種享受，這享受使人在滿足的缺席中欲望

因為欲望在象征界中被語言切割，永遠(yuǎn)有剩余a，不斷激發(fā)你再來一次的欲望

?欲望的運作機制：不斷投射認(rèn)同再重復(fù)

②seminar10中拉康說，

欲望總把自己表現(xiàn)為一種求原樂的意志，雖然總是失敗

③有人說原樂就是a，它要求的總受到象征界能指的滑杠被取消掉，總是因他者的在場而受挫

例：強迫癥、控制狂、偏執(zhí)狂的病理結(jié)構(gòu)是希望得到一種完滿（同一性）

德勒茲認(rèn)為渴望同一性的哲學(xué)家或控制狂是偏執(zhí)狂，他想把他和他者無法縫合的關(guān)系縫合起來，

表現(xiàn)為①對生活的極端盡力控制，

②對他者的回避，哪怕接觸也要讓他者全部服從他

把生活置于可控的范圍內(nèi)

無法享受原樂（為欲望而欲望），非要尋求統(tǒng)一

3.seminar7中拉康認(rèn)為精神分析實踐的對象是主體的朝向原初之物的純粹性欲望（不是他者的欲望）

即原樂指向的是那個原初之物，真正的欲望本身

二、（由此指出原樂的第二性質(zhì)）原樂是一種超越快感的原則

1.具體體現(xiàn)為僭越快感原則所立的法則

?社會學(xué)上成為越軌沖動

例：偷情、亂倫

2.僭越過程中的感受獲得原樂

2.seminar7中說：原樂的僭越是朝向?qū)嵲诮缭跏鋵ο蟮囊环N運動，是一種原初的罪，

你會被原樂的驅(qū)力

?原樂是在欠缺（不可滿足）中享受的一種純粹的欲望，享受的就是欲望的不滿足

三、死亡驅(qū)力

生命對永久失去的原初對象的返回（回到母嬰結(jié)合體這一完滿的共同體）的過程

?在象征界中我們往往用意義縫合在一起，如找人生的意義

?我們只能通過死亡驅(qū)力以一種強迫的重復(fù)的方法尋求突破，不斷地循環(huán)欲望辯證法

四、seminar7安提戈涅的最后一月尋求原樂的意志，不要屈從于他者的欲望

他舉例：

①薩德性虐獲得快樂來自他人痛苦，他的理論是這種毀滅感是大自然的意志——“我這樣做是要服從大自然律令（規(guī)律）”

②道德主義者康德的道德倫理學(xué)在實踐理性批判中有一種絕對道德律令，

道德內(nèi)化后才能獲得自主意志

?薩德是康德中的康德，薩德以尊重自然意志對充當(dāng)他者淫樂機器的社會建制的強力批判，他們追求原樂快感的來源都是大他者的享樂，

精神病診斷二人都是性倒錯的主體，只不過表現(xiàn)方式不同

1.大他者的享樂體現(xiàn)為

主體通過認(rèn)同大他者的詢喚把自己建構(gòu)為一個“自由”的主體

例：自然法則（薩德）、道德律令（康德）

?用此批判自由主義

2.陳述主體的“我”是被象征秩序大他者（即語言秩序）詢喚的

我們只能在語言中言說

五、女人不存在

1.受虐狂

快感來自于他成為他者的欲望對象使他者滿足（欲望辯證法）

主動把自己置于被動的地位來獲得快感

?他們的享樂是一種他者的享樂

2.傳統(tǒng)父權(quán)社會中女人就是這個受虐狂的位置

大他者就是男性

3.在真正的象征秩序中唯一的所謂男人的位置并不是男人，

很多男人也處在女人的位置，真正的男人只有那個最高權(quán)力的人

才是所謂的男性主體，其他人都是供他享用的客體女人

?此主題不一定是人，可以是機器，capital

4.女人不存在即只要你處在一個被他者用作客體來獲得快感的位置，你就是女人

消解掉了傳統(tǒng)“女人”的概念，女人是一種處境

六、性關(guān)系不存在

回到想象階段，我們和他人的關(guān)系我一種自戀的關(guān)系，對他人的愛本質(zhì)上是一種自戀的愛的投射

1.在性上面也是一樣

性差公式

結(jié)論：我們和他人發(fā)生性關(guān)系本質(zhì)上是基于彼此對彼此幻想滿足的一種自慰，對方只是彼此的性工具（未走出想象界時）

小a

10四種話語

?代理是主體

?代理和他者有主體間性的關(guān)系

?代理和他者發(fā)生關(guān)系有個欲望產(chǎn)物product

1.理解的前提：兩個斷裂

①不可能性：agent到other的不可能性

看L圖

②無能：所有的言說對真理都是一種半說

一、主人話語

1.其他話語都是對主人話語的一種變體

?主人話語對應(yīng)著右小圖的順位

S1代理位——代表主人

S2他者位——奴隸（擁有真正實際生產(chǎn)勞作能力的知識的奴隸）

S/真理位——無意識主體、分裂的主體、非統(tǒng)一的主體

a——對象a

2.在主人話語中，主人與主人能指之間存在一個悖論性的關(guān)系：

主人是話語的發(fā)出者（箭頭的出發(fā)點），但占了代理的位置，作為真理的代理，不是truth本身

①代理方式是通過占有奴隸的生產(chǎn)來享樂，強迫奴隸為自己勞動

?主人是一無所知的人，知識不屬于主人，屬于服從主人的人（被剝削者）

②一個真正的主人不想知道任何東西，只想要事情完成（剝削勞動者，竊取勞動成果）

③姿態(tài)是無條件的服從，顯示主人位置

二、大學(xué)話語

S2代理位——有知識的主體

a他者位——大學(xué)話語中一般指學(xué)生，對應(yīng)主人話語的奴隸位

S1真理話語——主人：表示知識下面隱藏的是權(quán)力

產(chǎn)品變成S/分裂的主體

1.四種話語之間是一步步轉(zhuǎn)化的

①主人話語轉(zhuǎn)化到大學(xué)話語是古代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變

a現(xiàn)代的主人往往以那些擁有知識或者說所謂以法的形式出現(xiàn)的主體去代理的

b古代的主人是絕對的皇帝命令。

c啟蒙后人們要求自由平等，不能忍受絕對的統(tǒng)治。統(tǒng)治到了真理的位置，以知識的形式出現(xiàn)。

d最后的產(chǎn)品是分裂的主體，最后會導(dǎo)向歇斯底里的話語

②拉康猛烈批判大學(xué)話語跟其自己的經(jīng)歷有關(guān)

1969被逐出巴黎高師

③大學(xué)話語本質(zhì)上是一種資本主義的話語，市場的話語，希望去剝削欲望對象身上的剩余價值，

在大學(xué)之中通過把學(xué)生變成生產(chǎn)知識的工具，剝削其剩余價值

例：教授誆騙學(xué)生做項目畫餅許諾，能學(xué)生站到老師的位置上再培養(yǎng)下一代——剩余價值剝削體的循環(huán)，

他的邏輯近似于資本再生產(chǎn)的邏輯，為了生產(chǎn)而生產(chǎn)，不是為了知識本身

2.拉康認(rèn)為哲學(xué)是大學(xué)話語的先導(dǎo)

哲學(xué)成為了這個無知的主人的自我包裝的工具，這個主人就通過哲學(xué)變成了一個能夠知道的主體，一個僅憑其知識而享有特權(quán)的主體

三、分析家話語

代理是對象a，對象a是空集。

分析家提供沉默和語言的缺席，分析前要盡力把自己的欲望結(jié)構(gòu)清空

他者是分裂的主體

真理是知識

產(chǎn)品是主體，他者和主體之間是不可能性的

1.分析家要做的是闡釋受分析者聲音，而不是提供給其你的分析

找到其話語中的口誤、表情、猶豫等無意識的閃爍，幫助受分析者闡釋自己的欲望（用一個主能指去錨定他的意義）

（此方法臨床上只適用于精神病主體）

2.精神分析臨床三主體：

精神病：無象征界閹割，社會化未成型。?？滤f的要被治療的人

神經(jīng)癥

性倒錯：薩德康德

3.分析家要從一個假定能知道主體變成清空的主體，要讓受分析者感到一次次的話語失敗，這時才能逼問出他新的主能指

分析家要做的不是讓被分析者在既有的象征系統(tǒng)定位一個能指，而是讓自己發(fā)明一個能指or

讓主體意識到欲望背后的無意識和你的欲望是他者欲望這真相

以達(dá)到轉(zhuǎn)換：分裂主體轉(zhuǎn)化為歇斯底里的主體

四、歇斯底里話語

通過歇斯底里話語表達(dá)精神分析的激進(jìn)性、革命性

代理位—分裂主體

他者位—主人

真理位—不可能性

產(chǎn)品位—知識

五、四種話語的言說姿態(tài)

1.主人話語

絕對的法，告訴你應(yīng)該做什么

2.大學(xué)話語

幫助主人話語正當(dāng)化，解釋你為什么應(yīng)當(dāng)服從

3.分析家話語

闡釋受分析者，拷打出受分析者究竟想從大他者（主人）那得到什么

①使受分析者意識到你的欲望是他者的欲望②拷問你覺得你的欲望之所以形成其實是你想從他者那得到什么

4.自己來問大他者，你到底想從我這得到什么

?歇斯底里主體是一個質(zhì)疑、拷問大他者的主體，具有革命性

①歇斯底里主體女性居多，更具革命性。因為女性他能夠認(rèn)識到自己的欲望對象的欠缺，

因為女性沒有菲勒斯（象征秩序的主能指），她就要去找這個象征秩序，找不到就會發(fā)現(xiàn)他者也欠缺（父親也沒有菲勒斯或菲勒斯是假象）

轉(zhuǎn)變：自己想要什么——問他者想要什么

最后發(fā)現(xiàn)他者的菲勒斯是假的

5.拉康認(rèn)為所有的革命會再生產(chǎn)一個新的主人話語，歇斯底里主體認(rèn)同新的主能指，從這個主能指中獲得了自身同一性的幻覺，

讓S1重新居于主導(dǎo)

話語循環(huán)產(chǎn)生

11臨床

主體結(jié)構(gòu)分為三種

一、神經(jīng)癥

1.強迫癥主體

男性多

特點：想要把一切都縫合進(jìn)自己的象征體系，有東西縫不進(jìn)（沒有象征意義的標(biāo)定）就難受

2.癔癥（歇斯底里）主體

女性多

特點：其欲望圍繞著大他者的欲望打轉(zhuǎn)，癔癥主體無本質(zhì)。想知道大他者你到底想讓我做什么才滿意

兩種結(jié)果：大他者自身是匱乏的，癔癥主題若發(fā)現(xiàn)大他者不存在①變成精神病

②變成一種真正意義上的反抗的主體

3.區(qū)分神經(jīng)癥和精神?。?/p>

前者成功地經(jīng)歷過父法（象征秩序）對我們的閹割，閹割的太厲害了，后者未經(jīng)或閹割失敗

4.治療

解構(gòu)，找他完整的意義敘述中不連貫的地方，讓其直面實在界創(chuàng)傷

二、精神病

難以利用能指進(jìn)行他們自己的意義的縫合

1.妄想癥：沒辦法進(jìn)行能指鏈的滑動，意義缺乏。活在想象界，多幻想，極端為妄想

①鐘情妄想：親密關(guān)系中從不懷疑對方是否愛你

②被迫害妄

③軀體癥狀

2.精神分裂

主體分裂，沒有主能指錨定

3.治療

結(jié)構(gòu)，幫他找到主能指形成完整的意義的敘事。

如藝術(shù)創(chuàng)作

三、性倒錯

被閹割（象征界一重閹割）但否認(rèn)閹割（自己對自己的兩重閹割）

例：戒色吧、禁欲主義

否認(rèn)但加倍讓大他者的享樂

?不要對號入座

12愛

一、對外投射（自己的想象）之愛

愛自己對愛情的想象

?正是因為你和對象的不可接近性才給了想象空間

1.對方不滿意自己的想象投射時需要反思

2.自證自戀結(jié)構(gòu)（通過親密關(guān)系確認(rèn)自我認(rèn)同）

?此客體高度可替代

二、象征界父法內(nèi)投

三、檢測方法

猜測對方期待，故意不滿足他

四、真正的愛（他者之愛）

非投射之愛，不存在先在的意義結(jié)構(gòu)和幻想

?某些父法要求是愛的副產(chǎn)品，不是目的

?不可能的愛，一起感受缺失、無意義

五、舔狗

1.投射自戀結(jié)構(gòu)，通過對方對自己的認(rèn)可滿足自戀

2.有目的（婚姻、sex），父法投射舔狗

3.追求你是一種純粹的渴望，對缺失的a的永遠(yuǎn)不可企及的

六、不要把愛故事化

描述自己的愛時就會有意義結(jié)構(gòu)，定格為一種意義符號，成為一種將死之物。