中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的過(guò)程，很清楚地說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)，即歷代的新音樂(lè)都來(lái)自民間，詩(shī)歌的起源是和音樂(lè)分不開的，它的發(fā)展也往往是和音樂(lè)分不開的。我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集稱為《詩(shī)經(jīng)》，所收作品上起西周初年（西元前11世紀(jì)），下至編輯成書的春秋中期（前6世紀(jì)），前後經(jīng)歷約五百年。保存到現(xiàn)在的作品有三百零五篇，大部分是各地的民歌，一小部分是貴族的作品?！对?shī)經(jīng)》原來(lái)稱《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子的著作中才記載著《詩(shī)》是儒家“六經(jīng)”之一。這些詩(shī)的來(lái)源、內(nèi)容和影響如何？試簡(jiǎn)單地加以討論。

一、“哀樂(lè)之聲感，而歌詠之聲發(fā)”——采風(fēng)和獻(xiàn)詩(shī)

　　西周和春秋時(shí)代在我國(guó)古代社會(huì)發(fā)展史上，處?kù)斗饨I(lǐng)主制即封建農(nóng)奴制階段。周天子是最大的領(lǐng)主即最高的土地支配者，授土授民，層遞分封，和諸侯、卿、大夫各級(jí)領(lǐng)主以及無(wú)封地的士構(gòu)成了統(tǒng)治階級(jí)，統(tǒng)治著廣大的農(nóng)奴和奴隸。農(nóng)奴和奴隸生活困苦，負(fù)擔(dān)的徭役繁重?！帮|者歌其食，勞者歌其事”，音樂(lè)和詩(shī)歌也成了他們進(jìn)行鬥爭(zhēng)的一種武器。此外，他們也用音樂(lè)詩(shī)歌反映自己的其他方面的生活和思想感情。而貴族則利用音樂(lè)詩(shī)歌來(lái)歌頌統(tǒng)治階級(jí)的功德，企圖加強(qiáng)統(tǒng)治?！对?shī)經(jīng)》的音樂(lè)沒(méi)有傳下來(lái)，但從和音樂(lè)相配合的歌詞中也可以看出音樂(lè)的不同的階級(jí)屬性。

　　古代相傳，西周王朝為了瞭解社會(huì)狀況，已經(jīng)有采詩(shī)獻(xiàn)詩(shī)的活動(dòng)。這個(gè)傳說(shuō)不是完全沒(méi)有根據(jù)的；否則，這些詩(shī)是怎樣集中起來(lái)的呢？當(dāng)時(shí)的音樂(lè)和文學(xué)都達(dá)到相當(dāng)高的成就，周王室和各諸侯國(guó)的樂(lè)師不斷地搜集並整理各地的民間音樂(lè)和詩(shī)歌，中經(jīng)東周遷都（前770年），進(jìn)入春秋時(shí)期，社會(huì)日益動(dòng)盪，但這項(xiàng)事業(yè)並未中斷。大概各國(guó)所搜集的作品，除在當(dāng)?shù)乇４鎾?cǎi)用外，也送獻(xiàn)給周王室，由王室樂(lè)官保管整理並演奏，成為“周樂(lè)”的主要來(lái)源。又古書中關(guān)於公卿列士獻(xiàn)詩(shī)的記載，基本上也應(yīng)當(dāng)是可信的。《詩(shī)經(jīng)》中的《頌》都是對(duì)貴族歌功頌德的作品，《大、小雅》中也有一些歌功頌德或諷諫規(guī)勸的作品，而且還有留下作者的名字的。這些就是公卿列士奉獻(xiàn)或?qū)懽鞯脑?shī)。

　　魯國(guó)是周公姬旦的世襲封地，一直保存著一套周樂(lè)?！蹲髠鳌酚涊d，魯襄公二十九年（前544年），吳國(guó)的公子季札訪問(wèn)魯國(guó)，“請(qǐng)觀周樂(lè)”，演奏的內(nèi)容大致和今本《詩(shī)經(jīng)》相同。這個(gè)故事基本上是可信的，細(xì)節(jié)未免失之浮誇。孔子（前551年——前479年）幾次提到《詩(shī)三百》?？梢?jiàn)在孔子之前，《詩(shī)經(jīng)》的規(guī)模已大致定型，這是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期流傳整理所保留下的成果，並不是孔子刪詩(shī)的結(jié)果。但孔子是整理過(guò)《詩(shī)經(jīng)》的。他說(shuō)，他從衛(wèi)國(guó)返回魯國(guó)（事在前484年），“然後樂(lè)正，《雅》、《頌》各得其所”?？梢?jiàn)在這時(shí)以前，《雅》、《頌》曾出現(xiàn)混亂情況。孔子整理的底本大概是魯國(guó)樂(lè)官所保存使用的底本，整理工作也許是他和魯國(guó)樂(lè)官太師摯合作進(jìn)行的。

　　當(dāng)時(shí)能演奏許多國(guó)家的樂(lè)曲的，不止魯國(guó)一國(guó)。1978年在湖北隨縣曾侯乙墓中發(fā)現(xiàn)的銅編鐘，銘文上就記載著曾國(guó)和楚、齊、晉、周、申等國(guó)各種樂(lè)律名、音階名、變化音名之間的對(duì)照關(guān)係，可見(jiàn)這是為了演奏各地樂(lè)曲用的。曾是個(gè)諸侯小國(guó)，曾侯乙死於戰(zhàn)國(guó)初年（前433年後不久），由此時(shí)往上推到春秋時(shí)期，由這個(gè)小國(guó)推到大國(guó)，季札在魯國(guó)觀周樂(lè)的故事是可以理解的。各地的地方音樂(lè)已經(jīng)長(zhǎng)期地在互相傳播著，當(dāng)然不一定都能全部演奏《三百篇》。

　　今本《詩(shī)經(jīng)》中的作品，分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大類?！讹L(fēng)》也稱《國(guó)風(fēng)》，包括周南、召南（南至江漢流域），邶、鄘、衛(wèi)、王（今洛陽(yáng)地區(qū)）、鄭、檜、齊、魏、唐（晉）、秦、豳、陳、曹等十五個(gè)地區(qū)和國(guó)家的詩(shī)?！堆拧贩譃椤洞笱拧贰ⅰ缎⊙拧?。《頌》分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。作品產(chǎn)生的地區(qū)，分布在今黃河流域的陝西、山西、河南、山東、河北和長(zhǎng)江流域的湖北北部。就作品產(chǎn)生的時(shí)間說(shuō)，大體上可以這樣排列，即《周頌》、《大、小雅》、《商頌》、《魯頌》、《國(guó)風(fēng)》。但各類詩(shī)篇的時(shí)代又是交叉的。

　　今本《詩(shī)經(jīng)》的篇章文字又有錯(cuò)亂殘缺，已經(jīng)不是孔子的整理本，甚至也不是西漢毛亨傳本的原貌。

二、“洋洋乎盈耳哉”——《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè)藝術(shù)

　　孔子說(shuō)：“師摯（太師摯）之始，《關(guān)雎》（《詩(shī)經(jīng)》第一篇）之‘亂’（樂(lè)曲末章合奏的高潮部分），洋洋乎盈耳哉！”太師摯指揮的演奏的開頭，《關(guān)雎》篇末尾的合奏，聲音宏大，充滿了人們的耳朵。這幾句評(píng)論反映出《詩(shī)經(jīng)》在音樂(lè)上的成就。

　　《風(fēng)》、《雅》、《頌》的區(qū)別，主要在音樂(lè)方面，其次在內(nèi)容方面?！讹L(fēng)》是各地區(qū)具有地方特點(diǎn)的樂(lè)歌，多半是民間歌謠，也有些貴族作品?！堆拧反蟛糠质琴F族作品，用的都是西周都城鎬京（在今西安市西）一帶的樂(lè)調(diào)，《小雅》中有一小部分民間歇謠?！俄灐肥亲趶R裏貴族祭神祭祖的樂(lè)歌，具有肅穆神秘的特點(diǎn)。這三類的區(qū)別還是很清楚的。有人看到《大、小雅》中有讚美祖先的詩(shī)歌，便認(rèn)為《雅》中也有《頌》，這是只考慮內(nèi)容而忽略音樂(lè)的緣故。《小雅》中還有些民間歌謠，而《國(guó)風(fēng)》中也有貴族作品，同樣地不能說(shuō)《雅》中有《風(fēng)》或《風(fēng)》中有《雅》。

　　《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè)成就主要是勞動(dòng)人民的貢獻(xiàn)，專業(yè)的藝人、音樂(lè)家在加工提高方面也起了作用。當(dāng)時(shí)的樂(lè)譜雖然沒(méi)有傳下來(lái)，但從歌詞的形式和內(nèi)容上也可以推想樂(lè)曲的結(jié)構(gòu)和情調(diào)。楊蔭瀏先生把各篇的曲式歸納成十種：（1）一個(gè)曲調(diào)重複；（2）一個(gè)曲調(diào)的後面用副歌，重複；（3）一個(gè)曲調(diào)的前面用副歌，重複；（4）一個(gè)曲調(diào)重複，最後一章採(cǎi)用“換頭”的方式；（5）一個(gè)曲調(diào)重複，前面有引子；（6）一個(gè)曲調(diào)重複，後面有尾聲；（7）兩個(gè)曲調(diào)，各自重複，聯(lián)成一個(gè)歌曲，（8）兩個(gè)曲調(diào)交替運(yùn)用，聯(lián)成一個(gè)歌曲；（9）兩個(gè)曲調(diào)不規(guī)則地重複，聯(lián)成一個(gè)歌曲；（10）一個(gè)曲調(diào)重複，前有引子，後有尾聲。①這種分折可以說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》中豐富多采的曲式。

　　《詩(shī)經(jīng)》中保存著不少具有唱和形式的作品。這種唱和形式即領(lǐng)起部分和應(yīng)和部分互相結(jié)合的形式，可以分為三類：②

（一）唱和——對(duì)唱。兩方交替歌唱。

　　（a）問(wèn)答式，所用曲調(diào)不同。如《召南·采蘋》（節(jié)錄，下同）；

　　[唱]于以采蘋？

　　[和]南山之濱。

　　[唱]于以采藻？

　　[和]于彼行潦。

　?。╞）接續(xù)式，兩方所用曲調(diào)或相同或不同。如《周南·芣苢》：

　　[唱]采采芣苢，薄言采之。

　　[和]采采芣苢，薄言有之。

又如《豳風(fēng)·東山》也屬於這類唱和形式，

　　[唱]我俎東山，慆慆不歸。

　　我來(lái)自東，零雨其濛。

　　[和]我東曰歸，我心西悲。

　　制彼裳衣，勿士（事）行枚。

　　唱的部分在各章中重複出現(xiàn)，楊蔭瀏先生在上引分類專案中稱為“副歌”。和的部分反而成為詩(shī)的主體。

（二）唱和——幫腔。幫腔是緊接每段、每句或全首唱詞，的尾句而出現(xiàn)的應(yīng)和部分。一般採(cǎi)用“一唱眾和”的形式。如《鄭風(fēng)·木瓜》：

　　[唱]投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。

　　[和]匪（非）報(bào)也，永以為好也。

　　[唱]投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。

　　[和]匪報(bào)也，永以為好也。

（三）唱和——重唱。依照別人所唱的全首歌曲重唱，歌詞或相同或不同?！对?shī)經(jīng)》中篇名不同而章句結(jié)構(gòu)全同的詩(shī)，有的可能屬於同一曲調(diào)，如《商頌》的《那》和《烈祖》。

　　《詩(shī)經(jīng)》中還記載著幾個(gè)大型舞蹈《大武》、《大濩》和《碩人》的情形。《大武》是歌頌武王伐紂的樂(lè)舞。舞蹈分為六“成”（段），各段表現(xiàn)了不同的情節(jié)。它們的歌詞經(jīng)學(xué)者研究，認(rèn)為都保存在《周頌》裏，但見(jiàn)解有分歧。其中比較可信的有五篇，即《酌》屬於第一成，《武》屬於第二成，《般》屬於第三成，《賚》屬於第四成，第五成未定，《桓》屬於第六成。③各篇都另立了篇名。是《大武》一篇分裂而為六篇呢，還是由本來(lái)各自獨(dú)立的六個(gè)小型舞蹈組合而成為《大武》呢？現(xiàn)在還難以判斷。但六段的情節(jié)不同，而已考定的五篇歌詞的內(nèi)容和格式也不同，這就可以推斷這六段的曲式也是不同的，這六段所組成的《大武》是一首結(jié)構(gòu)比較複雜的大曲。

　　《商頌》是春秋時(shí)代宋國(guó)（商族後裔）宗廟中祭祖的樂(lè)歌，其中很可能保留著商族世代相傳的祭祖樂(lè)歌的一些片斷。文獻(xiàn)記載，《大濩》是歌頌商湯的舞蹈，不知起於何時(shí)。以前，學(xué)者曾指出《那》是《大濩》的歌詞，這個(gè)推斷是有道理的，當(dāng)然不能說(shuō)就是原來(lái)的歌詞，沒(méi)有發(fā)展變化。按《那》在《詩(shī)經(jīng)》中不分章，現(xiàn)在把它分為整齊的五章，每章四句，最後剩餘兩句：“顧子烝嘗，湯孫之將?！眱删涞拇笠馐?，“祈求先祖降臨享用祭品，這是成湯的後世子孫奉獻(xiàn)的。”這兩句也許是朗誦的祝詞，屬於幫腔之類?！赌恰酚小叭f(wàn)舞”，所用樂(lè)器有鏞鐘、大鼓、鞉鼓、磬、管等，聲音深沉和平。這個(gè)舞蹈雖然不如《大武》那樣具有故事情節(jié)，但也力圖表現(xiàn)商湯的功德。

　　《商頌》的《烈祖》篇也是歌頌商湯的，原來(lái)不分章，現(xiàn)在把它分為整齊的五章，每章四句，最後也剩餘兩句：“顧予烝嘗，湯孫之將。”結(jié)構(gòu)和《那》完全相同。那麼，如果《那》是《大濩》的歌詞，《烈祖》也應(yīng)當(dāng)是《大獲》的歌詞。

　　《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》描寫的是一場(chǎng)大型舞蹈：

　?。?）簡(jiǎn)兮簡(jiǎn)兮，方將萬(wàn)舞。日之方中，在前上處。

　　（2）碩人俁俁，公庭萬(wàn)舞。有力如虎，執(zhí)轡如組。

　　（3）左手執(zhí)籥（樂(lè)器），右手秉翟（雉尾）。赫如渥赭，公言錫爵。（翟——錫韻，爵——藥韻，皆入聲韻。）

　?。?）[尾聲]山有榛，隰有苓。云誰(shuí)之思，西方美人。彼美人兮，西方之人兮。

　　此詩(shī)原分三章，王力先生根據(jù)韻腳，定為四章。④從內(nèi)容看，分為四章也是正確的?！洞T人》表演的屬於“萬(wàn)舞”類，是“駕馬車之舞”，所以說(shuō)“執(zhí)轡如組”，馬韁繩在他手裏就象柔軟的絲帶。而執(zhí)籥乘翟的舞蹈，屬於文舞，大概由另外一些人表演。舞師都累得滿臉通紅，國(guó)君賜給他們酒喝。這時(shí)伴奏者演唱了一首情歌，作為尾聲。

　　《詩(shī)經(jīng)》中有些詩(shī)篇的“尾聲”或“引子”，可能是選擇一個(gè)獨(dú)立小曲或其他樂(lè)曲的一段而移植過(guò)來(lái)的，移植時(shí)也可能把原歌詞也帶過(guò)來(lái)?！洞T人》的尾聲或許就是連歌詞一起移植過(guò)來(lái)的，並非真有在場(chǎng)的人對(duì)舞師表示愛(ài)慕之情，因?yàn)樵凇肮ァ毖Y是不許人們有這種表示的。

　　《詩(shī)經(jīng)》中所反映的樂(lè)舞藝術(shù)，可以代表當(dāng)時(shí)的最高水準(zhǔn)。

三、“詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”——《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)成就

　　《詩(shī)經(jīng)》的歌詞，三《頌》滯澀沉悶，反映了音樂(lè)的舒緩單調(diào)的特點(diǎn)?！吨茼灐分杏幸徊糠衷?shī)不押韻，大概是朗誦的祝詞，和銅器銘文相似，《國(guó)風(fēng)》以及《大、小雅》中的大部分歌詞都有它們的特點(diǎn)：

（一）歌詞與音樂(lè)密切結(jié)合。章句的重疊是為了適應(yīng)樂(lè)曲的情緒和形式的要求，使聽(tīng)者有“餘音繞梁”之感。如《召南·行露》：

　　（1）[引子]厭（湆）浥行（道路）露，豈不夙夜，謂（畏）行多露。

　?。?）[唱]誰(shuí)謂雀無(wú)角（鳥嘴）？何以穿我屋？誰(shuí)謂女無(wú)家？何以速我獄？

　　[和]雖速我獄，室家不足。

　　[唱]誰(shuí)謂鼠無(wú)牙？何以穿我墉？誰(shuí)謂女無(wú)家？何以速我訟？

　　[和]雖速我訟，亦不女（汝）從。

　　歌聲縈回，加強(qiáng)了藝術(shù)效果。

（二）歌詞本身就有節(jié)奏感。節(jié)奏感是由押韻、字音協(xié)調(diào)、文字簡(jiǎn)練緊湊等條件所形成的。如《魏風(fēng)·伐檀》（第一章）：

　　[唱]坎坎伐檀兮，置（放）之河之干（岸）兮，河水清且漣漪。

　　[和]不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮？彼君子兮，不素餐兮。

　　字音雖然是古音，但我們現(xiàn)在讀起來(lái)，仍然感到韻腳明朗，字音順口，語(yǔ)句充滿了力量，歌詞的節(jié)奏既反映了伐樹的勞動(dòng)，也反映了沉重的憤怒心情。

　　又如《芣苢》描寫婦女在野外摘采車前子的情景：“采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之?！边叢蛇叧?，此唱彼和。歌詞的節(jié)奏既反映了歡樂(lè)的情緒，也反映了迅速敏捷而又熟練的摘采動(dòng)作。聲音的節(jié)奏轉(zhuǎn)化為動(dòng)作形象的節(jié)奏。

（三）善於運(yùn)用形象化的描寫方法。從現(xiàn)實(shí)生活中選擇題材，用“比”、“興”和襯托的方法，繪聲繪色，使讀者易於理解，而且有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。朱熹說(shuō)；“比者，以彼物比此物”；“興者，先言他物，以引起所詠之辭”。如《周南·桃天》：“桃之天天，灼灼其華。之子於歸，宜其室家?！边@是用在婚禮上的一首賀詞。用盛開的桃花比喻美麗的少女，而且說(shuō)明婚禮是在桃花盛開的時(shí)候舉行的。用的是比的方法?！蛾P(guān)雎》以成雙成對(duì)的水烏引起對(duì)婚禮上新夫婦的讚歌。用的是興的方法。

　　用襯托的方法，是為了先造成一種抒情的氣氛。如《東山》四章，每章開始的一段都是“我俎東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛?！边@種淒涼的情景襯托出，一個(gè)離家三年的士卒，結(jié)束了征戍生活，在濛濛細(xì)雨中踏上歸途以及到家後的哀怨心情。又如《召南·殷其雷》：“殷其雷，在南山之陽(yáng)。何斯違斯，莫敢或遑。振振君子，歸哉歸哉！”雷聲隆隆，風(fēng)雨如晦，襯托出在家的婦女懷念遠(yuǎn)人的驚恐不安的焦慮心情。

四、“聲音之道，與政通矣”——《詩(shī)經(jīng)》的史料價(jià)值

　　《詩(shī)經(jīng)》還反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)各方面的情況，諸如社會(huì)生活、階級(jí)鬥爭(zhēng)、典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣以及各階級(jí)、階層的精神面貌等。許多作品都是史詩(shī)，所提供的史料可以分為以下各類：

（一）記錄了周民族早期活動(dòng)的歷史和傳說(shuō)。如《大雅·生民》記敘周族始祖姜原生育後稷的神話，以及后稷在農(nóng)業(yè)上的貢獻(xiàn)等；《大雅·緜》、《魯頌·閟宮》等記敘周族先公古公亶父（太王）自豳遷岐的故事；《文王》等歌頌姬昌（文王）準(zhǔn)備滅商的事蹟。這些資料就是司馬遷撰寫《周本紀(jì)》的一部分主要根據(jù)。

（二）反映了重大歷史事件。如上面所說(shuō)的《周頌》的《酌》、《武》等篇實(shí)即《大武》舞的樂(lè)章，歌頌周武王滅商的事蹟?！洞笱拧どＨ帷访鑼懙拇蟾攀侵軈柾跏耆嗣翊笃鹆x的情況。

（三）反映了社會(huì)制度。如《小雅·信南山》保存了土地制度資料；《周頌》的《臣工》、《噫嘻》等記述了耕作制度；《大雅》的《公劉》、《崧高》等記述了賦稅制度；《秦風(fēng)·黃鳥》記述了用活人殉葬的制度。

（四）大量的民歌和一部分貴族作品所表達(dá)的喜怒哀樂(lè)的感情，都可以據(jù)以考察當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治狀況。

　　此外，還有些作品提供了自然科學(xué)資料。如《大雅·雲(yún)漢》描寫旱情說(shuō)“旱既大甚，滌滌山川”，研究者多認(rèn)為是指周宣王末年發(fā)生的大旱災(zāi)而言?！缎⊙拧な轮弧访鑼懙卣鸬那闆r說(shuō)：“百川沸騰，山塚崒崩。高山為谷，深谷為陵。”同時(shí)發(fā)生日食。據(jù)研究者推算，這次地震發(fā)生在周幽王六年（前776年）九月六日。這是我國(guó)最早的有確實(shí)時(shí)間的地震記錄。

五、“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”——古代的“詩(shī)經(jīng)學(xué)”

　　從春秋時(shí)期起，《詩(shī)》就在上層社會(huì)的政治和文化生活中起著重要作用，同時(shí)也開始被研究解說(shuō)，賦予種種不同的意義。《左傳》襄公二十八年記載一個(gè)人的話說(shuō)：“賦詩(shī)斷章，余取所求焉?！倍蓬A(yù)注：“譬如賦詩(shī)者，取其一章而己。”賦詩(shī)斷章，是當(dāng)時(shí)貴族社會(huì)的一種風(fēng)俗，取《詩(shī)經(jīng)》中一篇詩(shī)的一章或一兩句，宛轉(zhuǎn)地表達(dá)自己的思想感情。他們正在逐漸地造成《詩(shī)經(jīng)》的權(quán)威地位，同時(shí)也正在曲解《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容。孔子整理過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，在教學(xué)時(shí)又把它列為六門主要課程之一。他說(shuō)：“《詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’。”認(rèn)為作者的思想都是純正的。這就給《詩(shī)經(jīng)》作了結(jié)論，都是“溫柔敦厚”的作品?？组T弟子和以後的儒生就本著這種認(rèn)識(shí)來(lái)解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》，於是產(chǎn)生了種種牽強(qiáng)附會(huì)的說(shuō)法。但先秦時(shí)期解詩(shī)者的言論，流傳下來(lái)的都是零星的，沒(méi)有完整的專著。

　　漢代以後研治《詩(shī)經(jīng)》的專著就多起來(lái)，現(xiàn)在把流傳下來(lái)的具有代表住的一些著作列舉如下；⑤

（一）西漢《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》（傳是對(duì)經(jīng)文的解釋）。西漢傳授《詩(shī)經(jīng)》的有四家：齊詩(shī)，齊國(guó)人轅固傳；魯詩(shī)，魯國(guó)人申培傳；韓詩(shī)，燕國(guó)人韓嬰傳；毛詩(shī)，魯國(guó)人毛亨（一說(shuō)毛萇）傳。四家詩(shī)所傳經(jīng)文有出入，解說(shuō)紛歧之處更多。當(dāng)時(shí)三家詩(shī)盛行，毛詩(shī)處?kù)恫恢匾牡匚??！稘h書·藝文志》著錄《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》，其中必然包括春秋末期以來(lái)儒生解詩(shī)的一些言論，並非毛亨一家之言。

　　毛詩(shī)每篇之前有一段簡(jiǎn)短的說(shuō)明，稱為詩(shī)序。只說(shuō)一篇內(nèi)容的，稱小序，在第一篇《關(guān)雎》之前，除小序外，還有一大段泛論《詩(shī)經(jīng)》的文章，稱為大序。這些小序大都是對(duì)詩(shī)意的曲解。關(guān)於詩(shī)序的作者，或說(shuō)是孔子的弟子子夏，或說(shuō)是東漢人衛(wèi)宏；也有人認(rèn)為這些序文是彙集西漢儒生對(duì)話的解說(shuō)而成的。按後一種說(shuō)法比較合理，詩(shī)序出於眾說(shuō)，可能由衛(wèi)宏做了一番整理統(tǒng)一的工作而成。

（二）東漢《毛詩(shī)傳箋》。毛詩(shī)盛行於東漢，又經(jīng)大經(jīng)學(xué)家鄭玄為“毛傳”作“箋”（闡發(fā)傳文的意義），更為學(xué)者所推重，廣為傳播，三家詩(shī)便趨於衰微。鄭箋並未局限於毛傳，包括各家和他本人的見(jiàn)解，所以這部書可以反映東漢詩(shī)經(jīng)學(xué)的研究成果。

（三）《毛詩(shī)正義》。從魏晉以後，研治《詩(shī)經(jīng)》者仍以毛傳鄭箋為主，但對(duì)於傳箋兩者的得失問(wèn)題，多有議論。唐貞現(xiàn)十六年（642年），孔穎達(dá)等奉命“因鄭箋為正義，乃論歸一定，無(wú)復(fù)歧途?！薄叭谪炄貉裕_古義?！保ā端膸?kù)全書總目提要》語(yǔ)）這部書也在一定程度上反映了魏晉至唐這個(gè)時(shí)期的研究成果。

（四）南宋朱熹撰《詩(shī)集傳》。宋代學(xué)者對(duì)小序及毛傳鄭箋作了一定的批判，提出了許多新見(jiàn)解，使詩(shī)經(jīng)學(xué)取得了較大的進(jìn)展?！对?shī)集傳》反映了當(dāng)時(shí)的研究成果。如朱熹說(shuō)：“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出於里巷歌謠之作，所謂男女相與歌詠，各言其情者也?！毙n破小序，提出了符合社會(huì)實(shí)際的見(jiàn)解。但他對(duì)《周南》、《召南》中許多“男女相與歌詠”的作品，卻又指為例外，仍然局限在小序裏。在文字訓(xùn)詁方面，大部分繼承了毛傳鄭箋，對(duì)詩(shī)的評(píng)論也都是傳統(tǒng)的說(shuō)教。此後， 《詩(shī)集傳》長(zhǎng)期居於支配地位。

（五）清代《詩(shī)經(jīng)通論》、《毛詩(shī)傳箋通釋》、《詩(shī)毛氏傳疏》等?？滴跄觊g，姚際恒撰《詩(shī)經(jīng)通論》，認(rèn)為“漢人之失在於固，宋人之失在於妄”，意欲“辨別前說(shuō)，以從其是，而黜其非”，實(shí)即傾向於基本恢復(fù)毛傳鄭箋的地位。其後在崇尚訓(xùn)詁考據(jù)學(xué)的風(fēng)氣之下，馬瑞辰撰《毛詩(shī)傳箋通釋》，進(jìn)一步對(duì)毛傳鄭箋加以發(fā)揮。至陳央撰《詩(shī)毛氏傳疏》，認(rèn)為“讀詩(shī)不讀序，無(wú)本之教也；讀詩(shī)與序，而不讀傳，失守之學(xué)也?！膘妒恰爸霉{而疏傳”，以“宗毛詩(shī)義”。這類著作在名物訓(xùn)詁上取得了一定的成就，但對(duì)詩(shī)義的解釋卻落後於宋人。

　　過(guò)去的詩(shī)經(jīng)學(xué)不可能正確地揭示《詩(shī)經(jīng)》的本來(lái)面目和偉大意義。解放以後，人們學(xué)習(xí)了馬克思列寧主義、毛澤東思想的理論，掌握了更多的文獻(xiàn)和考古資料，批判地繼承了前人整理《詩(shī)經(jīng)》的成果，對(duì)這份珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)展開科學(xué)的研究，已經(jīng)取得了新的成就，將來(lái)還會(huì)取得更大的成就。

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　?、?《中國(guó)古代音樂(lè)史稿）第四章?！　、?參看陰法魯：《中國(guó)古代詩(shī)歌中的唱和形式》，《詞刊》198D年1、2期。作品中“唱”、“和”等標(biāo)誌，是我加的?！　、?參看孫作雲(yún)：《詩(shī)經(jīng)與周代社會(huì)研究》頁(yè)239-272?！　、?《詩(shī)經(jīng)韻讀》頁(yè)169。　?、?參看皮錫瑞：《經(jīng)學(xué)通論·詩(shī)經(jīng)》；吳鷺山：《詩(shī)經(jīng)學(xué)述評(píng)》，《文獻(xiàn)》1980年3輯；陳允吉：《〈詩(shī)序〉作者考辨》，《中華文史論叢》1980年l輯。