本文從先秦字書”方言”入手, 結(jié)合”詩經(jīng)”文本和周南關中地域的鳥類調(diào)查和習性, 開創(chuàng)性探討了雎鳩的真實面目, 希望能賦予中華第一詩”關雎”以更多,更準確的人文,歷史和自然背景.

Referencing to Dialects, a book written by Yang Xiong(揚雄) around 53 BCE-18 CE, the species of the bird Ju Jiu(雎鳩), its historical and cultural significance are analysed in depth. Ju jiu(雎鳩), the bird described in the poem Guan ju(關雎) in the Book of Songs (詩經(jīng)) is normally taken as osprey with lot of arguments through the history.

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“關關雎鳩,在河之洲”, 五經(jīng)之首, 詩經(jīng)之始, 千百年來, 其對中國人的意義不言而喻. 不僅僅是中國文化的奠基石, 更是熔鑄于每一個中國人DNA里的潛意識.

可嘆時至今日, “雎鳩”是何物種仍然眾口紛紜, 各執(zhí)一詞. 開篇比興和”詩境” 莫能兩可, 含糊不清, 令全詩的賞析, 多少有似是而非, 連連搖頭之感.

查詢先秦字經(jīng)《爾雅·釋鳥》：“雎鳩，王雎?！?. “關關”擬其鳴叫, “雎鳩” 或”王雎” 是其名, 鳩有”聚”之意, 是群居的鳥類. 這個X=Y的解釋對今人并無多少意義.

時至魏晉, 陸機認為：“雎鳩，大小如鴟。深目，目上骨露。幽州人謂之鷲”。郭璞認為：“雎鳩，王雎，雕類。今江東呼之為鶚(osprey)，好在江渚山邊食魚”。 以關雎全篇來驗證, 鷲鴟魚鷹之說皆離題太遠. 且不說江東河洲風物迥然, 鷹鷲之質(zhì)完全不符合全篇禮樂敦厚之風, 諸多后人明確的指出了這一點. 值得注意的是魏晉時期裂國百年以上, 以長安, 洛陽為正音的通語很可能已經(jīng)”不通”. 生長于吳地的陸機, 生活在吳地的郭璞, 此二人其一對周南之地的風土不甚了解, 其二對各地的方言一知半解, 如上揣測也情有可原.

考察當代中文, 不論翻閱辭書還是造訪各地, 總是驚奇中文有如此之多的同義詞, 如果加上尚存于古文中的同義詞更是洋洋大觀. 古人早就注意到了這個問題: 九州言語各異, 而書寫文字則大體一統(tǒng). 雖然有史以降數(shù)次百多年裂土紛爭, 書寫文字和訓讀一同因地異化, 周秦漢唐和大清的每一次大一統(tǒng)都帶來了文字語音的融合一統(tǒng)和”通語”的擴散, 今日之推廣簡化字和普通話仍舊是這個還在繼續(xù)的漫長過程. 先秦時期漢字至少要反映九州之方言, 其詞匯用語反映在文字上要兼容并包, 同時姬周還要推廣”雅言” 通語, 以利國事. 西漢揚雄的辭書”方言” 絕好的反應了這個現(xiàn)象. 本文以”方言” 作為切入點, 來考察先秦”雎鳩”之意.

第八: 鳩，自關而東周鄭之郊、韓魏之都謂之??鷱，其??鳩謂之鸊鷱。自關而西秦漢之間謂之鵴鳩，其大者謂之鳻鳩，其小者謂之??鳩，或謂?鳩，或謂之?鳩，或謂之鶻鳩。梁宋之間謂之鷦?。

方言

“方言“中并無”雎/王雎” 詞條, 有”鳩”字的詞條有二, 以上是第一條. 周南之音則對應了”方言“中秦函谷關以西,關中和漢水流域. 鵴鳩讀ju2jiu1, 跟雎鳩ju1jiu1幾乎一樣, 如果用今天的秦腔來讀發(fā)音完全相同. 由此看來鵴雎二字的音旁”且”和”匊” 很可能在先秦時代是完全同音的. 極大概率”鵴”和”雎”是同音通假字. 那么雎鳩就多了一個名字”鵴鳩”, 此說成立的話也進一步證明了周南的地理方位就是秦函谷關以西的關中和漢水流域. 只有這個地域才稱雎鳩, 是周南正音.

“且”是”祖”的本字, “俎”的聲旁兼形旁, “說文解字”有眾多漢字屬于”且”音部, 這些字今日發(fā)音各異, 大多數(shù)發(fā)zu和ju二音. 更有趣的是這個詞條: “?：右扶風鄠鄉(xiāng)。從邑且聲。” 這個右扶風鄠鄉(xiāng)就是宗周灃鎬之地. “?”的意義大概也就是祭祀祖宗的鄉(xiāng)邑了, 所謂的左祖右廟之左祖, 相當于北京紫禁城東的太廟. 西周時期的宗廟意義遠遠不止祭祖, “舉凡繼承王位、分封諸侯、任命官職、賞賜臣下或誥誡臣下，都要隆重舉行冊命禮。”周禮·大宗伯”：“王命諸侯則儐”，鄭玄注：儐，進之也。王將出命，假祖廟，立依前，南鄉(xiāng)，儐者進當命者，延之命使登，內(nèi)史由王右以策命之，降，再拜稽首，登，受策以出?！?這些國事必須在?邑的祖廟進行.

“且”字的演化

從”說文”的 “?”和”且”字釋義, 雎鳩之意也有一種可能就是指灃鎬二京?邑的鳩鳥, 引申為王雎, 或者暗指鳩鳥為”祖”.

“?”, “【唐韻】【集韻】【韻會】千余切，音疽。【說文】右扶風鄠縣有?鄕。又【廣韻】子余切。義同?！?從以上”康熙字典” 引用的中古唐音來看, “且”和”匊”部還是無法確認曾經(jīng)是同音的, “且”演化到今日, 以唐韻來看, 至少有類似z, j , q三個以上的聲母.

“且”音部的字的發(fā)音在先秦的雅言里應該是一致. “匊”部字的發(fā)音也全部一樣. 以今日之音韻學來看, “且”音雖有分化, z和j仍然同屬不送氣的塞擦音, 區(qū)別是z屬于舌尖前音, j屬于舌面音. 通俗的講, j音是大舌頭懶舌頭, z音要費點”舌力”, 舌尖挺直頂在齒背. 參考南北朝至隋朝的顏之推記述”南方水土和柔，其音清舉而切詣，失在浮淺，其辭多鄙俗。北方山川深厚，其音沉濁而鈋鈍，得其質(zhì)直，其辭多古語”。對比z和j音, z音屬于清舉, 舌尖和聲音都相對上揚, 舌尖抵齒有切之意; j音舌面平鋪, 可謂沉, 口型相對鈋鈍圓潤. 以中古時期觀察到的現(xiàn)象反推上古音韻, “且”音部周南之音的直接傳承就是j聲母, z聲母是南音混入后將一部分”且”音分化, 發(fā)音為z. 至此, 我們探討了”且”音部兩個聲母z和j的分化, 推斷了j聲母傳承自上古音, z聲母是南音混入.

“且”音部的中古唐音有相當一部分是”七余切”, 如”雎”和”?” . “【廣韻】【韻會】七余切【集韻】千餘切，音疽”。七余的聲母q跟j同為舌面音, 口型完全相同, 區(qū)別為j是不送氣音, q是送氣音. 以顏之推的觀察來推斷, 送氣可謂之沉, 也謂之鈋鈍, 也是正宗的周南之音, 可能是更古遠的發(fā)音方式. 可以大膽推斷, 周南的”且”部音非j即q, 或于中間.

至此, 我們從”且”部三個不同聲母z, j, q, 上溯其中古音, 以至推斷上古音, 得出的結(jié)論是”雎”的聲母非j即q, 或處于中間. j和q發(fā)音口型完全相同, 區(qū)別是不送氣和送氣的區(qū)別.

“說文解字”里”匊”音部很簡單, 六個字匊音, 居六切, 今天是j聲母, 但是鵴字并不在列, 于整個”說文”都不在列.

綜合”且”音部和”匊”音部的考察, 其上古音聲母非j即q,或處于中間, 極大概率兩音部的字都是同音通假字. 周南之地, 且?雎匊鵴的上古音是一樣的, 或者在上古漫長的歲月里一度同音通假.

“大者謂之鳻鳩“, 鳻ban1, 斑鳩也! “關關雎鳩”就是咕咕叫的斑鳩啊! 進一步考察”方言”里所有的X+鳩相關字詞, 再無一個接近雎讀音的詞條了. 這也基本坐實了鵴鳩和雎鳩的唯一相關性. 唯一能推翻這個結(jié)論的是雎-鵴的讀音在先秦時代不是通假. 目前還找不到任何反證.

以斑鳩的”意境”來審視關雎一詩, 一切曾有的疑問都暢達消散了.

詩經(jīng)里描寫鳥獸繁多, 其取材都是日常最常見的鄉(xiāng)間田間物種. 周南第一篇是雎鳩, 召南第一篇是鵲和鳩, 小雅第一篇”呦呦鹿鳴”, 再次嘉魚鴻雁, 都是黃河流域最常見的. 其次還可以發(fā)現(xiàn)周人(也許是孔子刪詩) 絕口不提兇禽猛獸. 這是一個周召正風極其顯著的特點. 表現(xiàn)了周人看待世界的獨特眼光. 對比兩河, 希臘和印度的神話史詩, 僅從詩歌表象來看周人如同生活在伊甸園的夏娃亞當, 萬物和諧, 其樂融融,不知愁苦, 更不知上天地府之主宰.

“應用路線調(diào)查法對西北農(nóng)林科技大學校園鳥類的種類數(shù)量進行了初步調(diào)查。結(jié)果表明,西北農(nóng)林科技大學校園共分布鳥類有33種,錄屬8目,21(亞)科。其中,留鳥23種,夏侯鳥8種,旅鳥2種。北校區(qū)優(yōu)勢種類有鴿形目的珠頸斑鳩、雀形目的家燕、灰喜鵲、烏鶇及麻雀;南校區(qū)則以麻雀、珠頸斑鳩、金腰燕、灰椋鳥及金翅雀為主要優(yōu)勢種?！?這份2008年在周人的核心地帶的鳥類調(diào)查, 證明了時至今日, 斑鳩還是這一地區(qū)最普遍的鳥類. “

“斑鳩棲息于低山丘陵、平原和山地闊葉林、混交林、次生林、果園和農(nóng)田耕地以及宅旁竹林和樹上。鳴聲低沉，其聲似‘ku-ku-ku’反復重復多次. 常成對或成小群活動，有時成對棲息于樹上，或成對一起飛行和覓食。如傷其雌鳥，雄鳥驚飛后數(shù)度飛回. 雌雄親鳥輪流孵卵，孵卵期間甚為戀巢，有時人在巢下走動或停留亦不離巢飛走，孵卵期18-19天。雛鳥晚成性，剛出殼時雛鳥裸露無羽，身上僅有稀疏幾根黃色毛狀絨羽。由雌雄親鳥共同撫育，雛鳥將嘴伸入親鳥口中取食親鳥從嗦囊中吐出的半消化乳狀食物‘鴿乳’?！边@兩個視頻可以聽到斑鳩求偶時的咕咕聲, 看到雄斑鳩摯而有別的求偶舞蹈: 視頻一, 視頻二.

從視頻中可以看出”摯而有別” 是指雄鳥彬彬有禮, 鞠躬求偶的樣子. “鵴/雎”也有指斑鳩求偶時的鞠躬之意. “西周、春秋間貴族很講究煩瑣的交際禮節(jié)，《禮記·表記》所謂“無辭不相接也，無禮不相見也”。怎樣以“禮”相見呢？鄭玄注說：“禮謂摯也?！碑敃r貴族彼此初次相見，或者有要事而相見，來賓都要按照自己身份和特定任務，手執(zhí)一定的見面禮物，舉行規(guī)定的相見儀式。這種手執(zhí)的見面禮物，叫做“摯”，一作“贄”，也叫“質(zhì)”。” 以斑鳩求偶之禮, 來比擬君子大夫士人的求偶之禮, 跟”關雎”全篇完全吻合. 覽關雎全篇, 看上面的兩個小視頻, 腦補”情景”交融之感, 周人比興之貼切高明令人嘆服. 摯而有別, 兩情相悅的鳥兒也許不只有斑鳩一種鳥, 有鳥類學知識的讀者可以列舉一下, 集思廣益. 毋庸置疑, 斑鳩可能是當時最普遍最常見的”摯而有別” 的鳥類, 像詩經(jīng)中描寫的其他鳥獸一樣, 周人有意取其普遍性, 完美的體現(xiàn)了禮樂之意: 正風之情彌散于鄉(xiāng)遂山林, 正風之詩吹拂于每個周人男女: 田野邊, 大河旁, 沙洲上, 春夏之交, 處處是斑鳩成雙成對咕咕恬靜的樣子, 無不暗示和提醒”君子淑女” 此刻花好月圓, 要像斑鳩一樣”摯而有別”求取婚配了. 實景, 詩情和內(nèi)情在這一刻完美的融合, 這難道不是最高明的教化么? 不是3000年前創(chuàng)造的共情?

經(jīng)典解讀雎鳩為水鳥, 不僅僅是吳人自然地理的局限, 也是其先入為主的思維. “在河之洲”, 洲是黃河中可居住的沙洲,小島. 可能人居, 也可能鳥獸居. 大河中一個水草豐美的無人小島上, 鳥群熙熙, 或翻泥弄土, 或嗷嗷待脯, 是今天都可以看到的景象. 從字面上看, 雎鳩在”洲” 不在”河”, 是喜歡灘涂沙洲的鳥, 并不一定是水鳥. 總之, 水鳥說于詩情于文字都講不通, 是100%的猜測.

上古音今天不可知, 所以擬聲詞”關關”只能作為一個參考, 以今天的發(fā)音推測可能的鳥類. 除了斑鳩, 還有兩種春夏之際關中普遍見到的鳥, 一個是布谷鳥,一個是戴勝.

布谷鳥也稱為杜鵑,子規(guī), 習性近水, 是文學詩歌里的?？?李商隱的名句”望帝春心托杜鵑”是也. 英文名Cuckoo就是其叫聲的擬音. 大杜鵑繁殖期5-7月。求偶是雌雄鳥在樹枝上跳來跳去，飛上飛下互相追逐，并發(fā)出“呼-呼-”的低叫聲。之后雌鳥站在樹枝上不動，兩翅半下垂，頭向前伸，雄鳥隨即飛到雌鳥背上、顫抖雙翅進行交尾，2-3分鐘后，雄鳥飛離雌鳥，停棲于30-40米外，稍停在飛到雌鳥身邊，也曾見到3只大杜鵑在一起追逐爭偶現(xiàn)象。大杜鵑無固定配偶，也不自己營巢和孵卵，而是將卵產(chǎn)于大葦鶯、麻雀、灰喜鵲、伯勞、棕頭鴉雀、北紅尾鴝、棕扇尾鶯等各類雀形目鳥類巢中，由這些鳥替它帶孵帶育。 以周人對禮的追求, 這么一個濫交不養(yǎng)育后代的匪盜鳥是不會被寫入詩篇的. 況且繁殖期間喜歡鳴叫，常站在喬木頂枝上鳴叫不息。有時晚上也鳴叫或邊飛邊鳴叫，叫聲凄厲宏亮, 其叫聲跟關雎的喜慶氛圍完全不合拍, 布谷鳥不可能是君子媒妁婚姻的象征. “錦瑟”一詩也同樣取其叫聲悲苦之意. 從”方言” 里也可以明確的排除布谷鳥, 其單獨的詞條: “布穀，自關東西梁楚之間謂之結(jié)誥，周魏之間謂之擊穀，自關而西或謂之布穀?！?先秦關中的布谷鳥名稱跟今天還是一樣的: 布穀(谷).

第八: 尸鳩，燕之東北朝鮮洌水之間謂之鶝?。自關而東謂之戴鵀，東齊海岱之間謂之戴南，南猶鵀也?；蛑^之鶭鸅，或謂之戴鳻，或謂之戴勝。東齊吳揚之間謂之鵀。自關而西謂之服鶝，或謂之??鶝。燕之東北朝鮮洌水之間謂之??。

戴勝是”方言”里有”鳩”字的兩個詞條之一. 再查”爾雅”, 有”鳲鳩，鴶鵴”, 鵴(雎)字又出現(xiàn)了. 鴶鵴看起來非常像王雎(鵴), 差別在首字. 鴶字在說文和方言里都不存.

考察戴勝, 又名鸤鳩,鴶鵴, 棲息于山地、平原、森林、林緣、路邊、河谷、農(nóng)田、草地、村屯和果園等開闊地方，尤其以林緣耕地生境較為常見。繁殖期雄鳥間常為保護領地而格斗；格斗時雙方互相逼近，先是高聳著羽冠、嘴盡量向下伸地對峙著，突然間互相咬著嘴尖，拔河似的拉成直線以保持一定的安全距離，接著二者相連著一同拍翼墜下脫開，在地上繼續(xù)互相沖擊，直至一方退讓為止. 一年繁殖1窩，每窩產(chǎn)卵通常6-8枚，偶爾少至5枚，多至9枚，甚至有多到12枚的。卵為長卵圓形，顏色為淺鴨蛋青色或淡灰褐色。雌鳥產(chǎn)出第一枚卵后即開始孵卵。孵卵由雌鳥承擔，孵化期18天。雛鳥晚成性。雛鳥剛孵出時體重僅3.5克，體長45毫米，全身肉紅色，僅頭頂、背中線、股溝、肩和尾有白色絨羽。雌雄親鳥共同育雛。經(jīng)過親鳥26-29天的喂養(yǎng)，雛鳥即可飛翔和離巢。由于雛鳥的糞便親鳥不處理，加之雌鳥在孵卵期間又從尾部腺體中排出一種黑棕色的油狀液體，弄得巢很臟很臭，故戴勝又有‘臭姑姑’的俗名。

初步判斷, 以雄戴勝求偶繁殖期的爭斗, 有違周人所好的”在河之洲”而”摯而有別”. 其三聲姑咕咕(戴勝的叫聲視頻)跟斑鳩的兩聲音質(zhì)很像, 但是關關關三聲和關關兩聲從擬音來看, 還是有天壤之別.

康熙字典收錄有南朝《玉篇》”鴶鵴，布谷鳥也”. 跟”方言” 似乎有些矛盾. 詩經(jīng)·曹風·”鸤鳩”一篇, 古今各種解讀也認為鸤鳩是布谷鳥. “鸤鳩在桑，其子七兮”. 曹植也有”七子均養(yǎng)者, 鸤鳩之仁也。” , 可以看出鸤鳩被古人所注意到的特點是一次養(yǎng)育7子(幼鳥), 這恰巧是戴勝產(chǎn)卵的6-8中位數(shù), 也證明了周人對天地萬物的周詳考察, 詩經(jīng)文字的寫實. 詩經(jīng)”鸤鳩”篇的整篇內(nèi)容是對君子華麗裝扮的贊美, 這跟戴勝鳳冠五彩的外貌也是一致的, 全篇以戴勝比興一方君子, 有鬼斧神工之感. 也可以看出, 漢代之后儒學詩家已經(jīng)丟掉了周人觀天地而以一慣之為王的實質(zhì), 文化中心離開了關中故地, 其人”鄉(xiāng)音”有別, 深陷故紙而不辨真實的自然. 周人秉承”天命靡?！? “敬天保民”的思維, 君位”天之授命”, “天視自我民視，天聽自我民聽”. 聽民心, 觀天地, 這是周代君位王命的全部和根本. 觀于天地之間, 其細節(jié), 其變化, 都是國之要務, 更為天命. 這是周人, 尤其是西周時期的根本精神, 也是我們欣賞, 考察正風和雅頌的基本背景.

詩經(jīng)”鸤鳩”篇也坐實了揚雄”方言”準確性, 鸤鳩是戴勝而非布谷鳥, 也表明了雎鳩(斑鳩)和鸤鳩(戴勝) 是周人比較關注的兩種完全不同的鳥.

小結(jié)一下雎鳩/斑鳩的溯源

“方言“里鵴鳩和雎鳩是通假字, 是秦函谷關以西關中的用詞. 秦腔中鵴鳩大者為斑鳩, 因此雎鳩/王雎應該就是斑鳩, “王”言其大其美. “方言“中通語稱為鳩, 詩經(jīng)衛(wèi)風”氓”里有”于嗟鳩兮、無食桑葚?！?布谷和戴勝都是食蟲為生, 只有斑鳩吃果實: 覓食高粱、麥種、稻谷以及果實等，有時也吃昆蟲的幼蟲.

斑鳩求偶時咕咕鳴叫, 不停的鞠躬貌似行禮, 符合毛傳”摯而有別”的描述. “鵴/雎”可能有鞠躬之意, 也可能有灃鎬王畿(?)和祖廟之意.

“在河之洲”的另一種解讀, 雎鳩不必是水鳥.

縱觀詩經(jīng)中正風(周南,召南)和雅頌變風之前涉及的鳥獸魚蟲, 都是溫良謙恭的物種, 也是關中腹地和黃河中游其時可能最普遍分布的物種. 這反應了周人精心選擇的描寫對象和一絲不茍的寫實精神. 解讀詩經(jīng), 必須符合周人對”天命”的認識和其”南風”的文風.

對另外兩種可能擬聲為”關關”的常見鳥類, 布谷鳥和戴勝的分析和否定. 通過鳥類生活習性和曹風”鸤鳩”詩的對照, 證明鸤鳩和鴶鵴不是布谷, 而是戴勝.

民間寓意斑鳩象征忠貞不變的愛情或友情!(也有說法是單指友情)。在古代斑鳩象征著長壽和祥和。斑鳩在民間的婚嫁寓意也暗合了”關雎”一詩的主旨, 長壽祥和的寓意跟雎/且/?/祖也有關聯(lián), 有興趣可以參看鳩杖一詞.

“詩經(jīng)”本稱”詩”, 周代歌詞, 是西周禮樂的組成部分. 周代的君子大夫士人, 所謂的”國人” 們接觸到”關雎’無非在以下幾種場合, 青少年時期在辟雍, 鄉(xiāng)學中學習”小學”和”大學”的時候; 在各種周禮規(guī)定的場合, 比如”鄉(xiāng)飲酒禮”; 第三種才是本詩提到的”在河之洲”觸景生情, 共情也.

“鄉(xiāng)飲酒禮”, 自西周起始, 至道光二十三年國運衰敗而廢止. 周禮繁復, 以下是周禮中相關作樂部分的內(nèi)容. 這個文本也賦予了孔子這段話更豐富的內(nèi)容, 子曰：“師摯之始，關雎之亂，洋洋乎盈耳哉！”

（1）升歌：在主人之吏一人舉觶向賓敬酒后，由樂工四人（鼓瑟者二人、歌者二人）升堂，在堂上歌唱《小雅》的《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》，用瑟陪奏，叫做“升歌”。歌罷，主人向樂工獻酒。（

2）笙奏：由吹笙者入堂下，吹奏《小雅》的《南陔》、《白華》、《華黍》，叫做“笙奏”。奏罷，主人向吹笙者獻酒。

（3）間歌：堂上升歌和堂下笙奏，相間而作，叫做“間歌”。先歌唱《小雅》的《魚麗》，次笙奏《由庚》；再歌唱《南有嘉魚》，再笙奏《崇丘》；又歌唱《南山有臺》，又笙奏《由儀》。

（4）合樂：升歌和笙奏相合，奏唱《周南》的《關雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》的《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋》。歌罷，由樂工報告樂正：“正歌備”，再由樂正報告賓。正式的禮樂，到此完備。

周南 關雎

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

曹風 鳲鳩

鳲鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。

鳲鳩在桑，其子在梅。淑人君子，其帶伊絲。其帶伊絲，其弁伊騏。

鳲鳩在桑，其子在棘。淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。

鳲鳩在桑，其子在榛。淑人君子，正是國人，正是國人。胡不萬年？

衛(wèi)風 氓

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆

期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜

爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無食桑葚。于嗟女兮！無與士耽。士之耽

兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不

爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不

知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏，信誓旦

旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

2020初, 翻閱”莊子集釋“, 首篇”逍遙游”有如下文字: 蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，對其中的學鳩,有以下注釋, 佐證了”方言”的內(nèi)容.

成玄英/唐, 疏曰: 鸒鳩，鶻鳩也，即今之班鳩是也

陸德明/唐, 釋文曰: 《學鳩》如字。一音于角反。本又作鷽，音同。本或作鸒，音預。崔云：學讀為滑，滑鳩，一名滑雕。司馬云：學鳩，小鳩也。李云：鶻雕也。毛詩草木疏云：鶻鳩，班鳩也。