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迷時(shí)人逐法，解時(shí)法逐人。解時(shí)識(shí)攝色，迷時(shí)色攝識(shí)。但有心分別計(jì)較自心現(xiàn)量者，悉皆是夢(mèng)。若識(shí)心寂滅，無(wú)一切念處，是名正覺(jué)。

問(wèn)：云何自心現(xiàn)量?

答：見(jiàn)一切法有，有不自有，自心計(jì)作有;見(jiàn)一切法無(wú)，無(wú)不自無(wú)，自心計(jì)作無(wú);乃至一切法亦如是，并是自心計(jì)作有，自心計(jì)作無(wú)。

又若人造一切罪，自見(jiàn)己之法王，即得解脫。若從事上得解者氣力壯，從事中見(jiàn)法者，即處處不失念;從文字解者氣力弱，即事即法者深。

從汝種種運(yùn)為，跳踉顛蹶，悉不出法界。若以法界入法界，即是癡人。凡有施為，皆不出法界心。何以故?心體是法界故。

問(wèn)：世間人種種學(xué)問(wèn)，云何不得道?

答：由見(jiàn)己故，所以不得道。己者，我也。至人逢苦不憂，遇樂(lè)不喜，由不見(jiàn)己故，所以不知苦樂(lè)。由亡己故，得至虛無(wú)。己尚自亡，更有何物而不亡也?

問(wèn)：說(shuō)法既空，阿誰(shuí)修道?

答：有阿誰(shuí)須修道，若無(wú)阿誰(shuí)，即不須修道。

阿誰(shuí)者，亦我也。若無(wú)我者，逢物不生是非。是者我自是，而物非是也;非者我自非，而物非非也。即心無(wú)心，是為通達(dá)佛道。即物不起見(jiàn)，是名達(dá)道。逢物直達(dá)，知其本源，此人慧眼開(kāi)。

智者任物不任己，即無(wú)取舍違順;愚人任己不任物，即有取舍違順。不見(jiàn)一物，名為見(jiàn)道;不行一物，名為行道。一切處無(wú)心，即作處無(wú)作處。無(wú)作法，即見(jiàn)佛。若見(jiàn)相時(shí)，即一切處見(jiàn)鬼。取相故，墮地獄;觀法故，得解脫。若見(jiàn)憶想分別，即受鑊湯爐炭等事，現(xiàn)見(jiàn)生死相。若見(jiàn)法界性，即涅盤性。無(wú)憶相分別，即是法界性。

心非色，故非有。用而不廢，故非無(wú)。用而常空，故非有?？斩Ｓ?，故非無(wú)。