德川綱吉，江戶幕府第五代將軍。在職二十九年間大力推動幕府行政改革，促成武士官僚化，將幕府政治由“武斷”引向“文治”。綱吉賞罰分明，嚴(yán)懲尸位素餐的世襲武士，不拘出身重用柳澤吉保、荻生徂徠、荻原重秀等有才有德之士。且致力于發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善社會風(fēng)氣及民心教化，造就了日本歷史上數(shù)一數(shù)二的輝煌時代“元祿盛世”。

元祿時代經(jīng)濟(jì)規(guī)模急速擴(kuò)大，景氣的經(jīng)濟(jì)推動了學(xué)術(shù)藝術(shù)領(lǐng)域百花齊放，儒學(xué)者·荻生徂徠、劇作家·井原西鶴/近松門左衛(wèi)門、俳諧師·松尾芭蕉、繪師/工藝師·尾形光琳等對后世日本影響深遠(yuǎn)的各領(lǐng)域奇才呈井噴式出現(xiàn)。

在改善社會風(fēng)氣及民心教化方面，綱吉基于釋家之慈、儒家之仁頒布一系列法令，對老弱病殘等社會弱勢群體給予關(guān)照援助，并要求民眾對動物懷有慈愛憐憫之心。這一系列法令被稱為“生類憐憫令”，過往的歷史描述和文藝改編中對此系列法令的評價多基于虛實(shí)不明的坊間謠言，故而給人留下“奇葩且極端的動物保護(hù)法”等消極印象。

因政治改革觸動武士階級利益，綱吉于《三王外記》《御當(dāng)代記》《折たく柴の記》等武士出身學(xué)者的著作中被抹黑成驕奢淫逸、恣意放縱的昏君形象，后世文藝作品多取這類偏頗記錄為參考。20世紀(jì)末以來，以冢本學(xué)、山室恭子、根崎光男為首的日本近世歷史研究者給予了這位卓絕的君主以高度評價。

本文將結(jié)合各類史料和日本近世史學(xué)界20世紀(jì)末至近年的研究成果，從儒法釋三個角度入手，盡可能還原江戶幕府五代將軍德川綱吉三百年來掩埋于誣陷抹黑下的真實(shí)面貌，并進(jìn)一步探討所謂天下第一惡法“生類憐憫令”的功過是非。

稍硬核少晦澀，不胡鬧戲言，看完需要一點(diǎn)基本的時代常識，反駁前請先審視自己所了解的源自資料史實(shí)還是哪部電視劇、漫畫、視頻解說、百度又或維基百科。另外，截止2023年6月16日的中文維基百科“德川綱吉”詞條系本人編輯，內(nèi)容重復(fù)在所難免。

目錄：

一、館林侯（上）

二、圣賢君子之道（上）

三、鐵面君王（下）

四、浮屠說教（下）

五、天下第一惡法（下）

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【序論】

“生類憐憫令”一詞中，“生類”“憐憫”皆為佛教用語，因此評價這一系列法令時，會不可避免地站在釋家視角，甚至牽扯進(jìn)其母桂昌院及隆光和尚。該令在各種捏造和創(chuàng)作中成為一種以犬類為主的極端動物保護(hù)法。

一些描述里，桂昌院為祈禱綱吉早日再得世子，向?qū)櫳」鈱で蠼ㄗh，于是隆光為滿足這母子二人的愿想，更是為自己能享榮華富貴而不斷進(jìn)言慫恿，也就有了臭名昭著的“生類憐憫令”。

后世文藝作品中，不僅有知名度較高的《大奧 華之亂》采用這一“隆光進(jìn)言論”，1985年的NHK大河劇《八代將軍吉宗》亦是，漫畫家吉永史所著男女逆轉(zhuǎn)的《大奧》及兩度搬上熒幕的綱吉篇，依舊基于這一論調(diào)描繪綱吉。2023年NHK的新版改編中，“隆光進(jìn)言論”猶不見絲毫改動。

這一論說完全拋開當(dāng)時的社會背景及具體的實(shí)施方針不提，只專注于惡意揣度歷史人物的主觀私念并加以放大抹黑，影響極其惡劣。早在上世紀(jì)末，冢本學(xué)已對這一“隆光進(jìn)言論”的草率結(jié)論予以批判，其后山室恭子、根崎光男亦對此做了補(bǔ)充說明。

誠然，文藝作品不負(fù)有傳遞正確史實(shí)的義務(wù)，但它的確給大眾植入了一種類似史實(shí)的概念。而大多數(shù)觀眾／讀者并不具備區(qū)別史實(shí)與虛構(gòu)的能力，經(jīng)過一些口耳相傳，再有各種影視作品都是這般描繪的，如此，一層又一層披著文藝作品之皮的謬論涂刷下，基于“隆光進(jìn)言論”所形成的德川綱吉這一形象已然是洗都洗不清的荒唐。

以上是本文的序論，筆者想說的總結(jié)為兩點(diǎn)，①從前為數(shù)不少的研究者在評價綱吉時所引用的資料史料本身就欠乏公正與客觀，尤其是六代將軍德川家宣重用的儒學(xué)者新井白石，其日記《折たく柴の記》中的記述可謂惡毒夸張之極。而近幾年的研究動向是以歷史人物本身的言行結(jié)合社會背景分析動機(jī)、評價功過為主，個人記述為輔，不光看武士階級出身的學(xué)者們所寫，還要注重非武士階級的記載。②影視文藝作品在濫引濫用上更是不加分析，什么帶感拍什么，說是由60%逸話+20%創(chuàng)作+20%史實(shí)構(gòu)成的也不為過，需逐一甄別個中虛實(shí)。

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接下來的本論部分筆者將先描述成為將軍前的綱吉的生涯，其中包含了一些他身邊人的事，之后再從儒、法、釋三方面展開論述。

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【本論】

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一、館林侯

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綱吉幼名“德松”，其父德川家光乃江戶幕府第三代將軍，其母為家光側(cè)室·阿玉之方。綱吉出生時說是家光第三子，實(shí)為第二子，因?yàn)槎玳L松（綱重）誕生于父親厄年，一出生就被過繼給了家光的長姐·天樹院（曾為豐臣秀賴正室），直到家光去世前不久才接回來，綱吉因此成為第三子。

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綱吉的兄弟姐妹中活到成年的有長姐·千代姬（下嫁尾張）、長兄·家綱（四代將軍）、次兄·綱重（甲府藩主）。大哥家綱為生來的繼承人，他與二哥綱重在父親家光去世前有明顯的尊卑差異，他雖為老幺，卻因二哥綱重過繼出去而成為第二順位繼承人，《御日記》中記載了兄弟二人在各項(xiàng)典禮上的順序，綱重總是排在綱吉之后，甚至排在綱吉的同母弟龜松（早夭）之后。將軍家誕下男兒的“七夜?！敝?，綱重的排場也遠(yuǎn)不如綱吉，可以說在一開始，綱重的境地是極為尷尬的。

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研究江戶幕府的第一手官方資料《徳川実紀(jì)》中記載了家光對侍奉綱吉的人說：“這孩子比其他人都要早慧，未來可期。但他既為人臣，言行舉動若盡隨才氣與內(nèi)心，恐怕會生出意料外的禍患。”塚本學(xué)在《徳川綱吉》一書中分析到這是由于家光看見綱吉的聰慧，想起了什么都比自己優(yōu)秀的弟弟德川忠長，故而提醒綱吉周圍的人要從小教育綱吉兄弟君臣之別，防患于未然。?Beatrice M. Bodart‐Bailey（以下稱“Bailey”）于《犬將軍》中對此說法持肯定態(tài)度并進(jìn)一步展開論述。

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大哥家綱及二哥綱重?zé)o論性格還是體格都像極了父親家光，內(nèi)向且體弱多病，而綱吉則身體健康、精力旺盛。相比三四十歲就撒手人寰、生前病魔纏身的家綱、綱重和父親家光，綱吉少病少災(zāi)地活到64歲，若非那年麻疹肆虐，想必還能再活不少年。Bailey從基因?qū)W角度推斷，綱吉的性格體格更像遺傳了活到近80歲的母親桂昌院。

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筆者從前的微博有興趣可以翻一下，闡述過“生在將軍家，弟弟比哥哥優(yōu)秀是原罪”，前有松平忠輝、德川忠長的例子，后來還有八代將軍德川吉宗的長子與次子，諸多悲劇都驗(yàn)證了這一原罪并非偶然。

家光的防患于未然還能從另一舉動中看出，那便是接回綱重，綱吉的繼承順位由第二變?yōu)榈谌．?dāng)然這只停留于猜想層面，綱重身為將軍之子，父親厄年既過，接回本家也屬正常，但綱吉因此順位下降這一結(jié)果亦為不爭的事實(shí)。

《武野燭談》中還記載了家光讓桂昌院教導(dǎo)綱吉讀書專注學(xué)問一事，說因?yàn)樽约撼錾鷣y世，一直沒空讀書。這話不知真假，看起來很像綱吉后來在學(xué)問上的確表現(xiàn)優(yōu)異，所以鋪設(shè)了這么一件事。再說家光哪來的沒空讀書，他一閑下來就去游獵就去幕臣家，他怎么好意思說他生于亂世。后來家光又說：“德松應(yīng)該知道的事也要說不知道，太過聰明伶俐會被竹千代（家綱）憎恨?！?/p>

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這頗有含沙射影、指桑罵槐之嫌，到底是家綱會嫉恨綱吉，還是他嫉恨他的弟弟忠長，很難說，類似一種心理陰影。不過需要注意的是，即便是第一手官方資料《徳川実紀(jì)》也是經(jīng)過后來修訂的，家光有沒有說過以上的話，后世很難斷定，只能從他所作所為中猜測確有幾分道理，《武野燭談》則更需甄別分析。

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回到家光防患于未然上，他的幾句話里最重要的是為綱吉指明了未來的發(fā)展道路，讀書，搞學(xué)問。這一指路看似是封建時代父親對兒子最理所當(dāng)然的期待，綱吉同時代的滿清阿哥們連強(qiáng)調(diào)讀書都是多余的廢話，Bailey卻一陣見血地指出這一期待是家光防患于未然的策略之一。

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讀書搞學(xué)問，對武士從來都是副業(yè)，是興趣愛好，不能當(dāng)主業(yè)專注太過。

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縱觀江戶時代，多數(shù)學(xué)者都系出身武門，這很容易讓人以為江戶時代的武士很有學(xué)問很有文化。這話倒也不錯，然武士階級頻出學(xué)者思想家有一個發(fā)展過程，江戶初期，搞學(xué)問的多與佛門有關(guān)，比如藤原惺窩，再比如林羅山。就是林羅山及林氏一門成為幕府御用學(xué)者，那也都是剃光頭當(dāng)僧人處理的，直到綱吉時期他們才被允許蓄發(fā)穿儒服。

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綱吉治下的元祿時代，御三家尾張藩有一中級藩士名叫“朝日文左衛(wèi)門重章”，他作為被綱吉折騰的武士階級，對綱吉自然沒什么好話，但從他的日記《鸚鵡籠中記》中可以看出他的工作很清閑，大量的業(yè)余時間里他除了看戲飲酒，還十分熱衷于參與類似學(xué)問沙龍般的集會，對弓馬劍術(shù)的興趣卻不甚濃厚。

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文左衛(wèi)門不是個例，而是反映了綱吉君臨幕府時代的一種具有普遍性的武士特質(zhì)。一是學(xué)問大興，武士們不排斥成為有知識教養(yǎng)的人。二，也是更重要的，家光時代有“島原之亂”，家綱時期有“由井正雪之亂”，到了綱吉時代，可以說已經(jīng)很難嗅到硝煙味了。武士雖還是武士，職業(yè)性質(zhì)卻從戰(zhàn)士轉(zhuǎn)變?yōu)閲夜倭?，比起舞刀弄槍，更重要的是文化素養(yǎng)。

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綱吉以前，即便有堀杏庵、伊藤仁齋等學(xué)者活躍世間，但整個社會上下并未釀出學(xué)術(shù)氛圍，學(xué)問到底逃不出業(yè)余愛好的范疇，重武輕文的武士比比皆是，重武才是武士的理所當(dāng)然。而家光無疑是將綱吉未來發(fā)展的道路牽去了與武士相悖的地方——武士的副業(yè)在綱吉這成了正業(yè)。

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就后來綱吉上位后的舉措而言，或好或不好，他的確不負(fù)所望地開辟了武士們想都不曾想過的治國道路。

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六歲，綱吉在父親家光去世后同母親桂昌院一起離開江戶城，開始了自己不一樣的學(xué)問人生。Bailey認(rèn)為綱吉與桂昌院的母子情深便是從這時培養(yǎng)起來的。按慣例，綱吉從小應(yīng)由乳母甚至是乳父教導(dǎo)培養(yǎng)，家光的逝去讓其生母桂昌院有了親自教育綱吉的機(jī)會，因此放在同時代的中國封建王朝看尚屬尋常的母慈子孝，于武士的慣例看只覺非比尋常。對武士而言，所謂生母只是為男人誕下后代的容器，不被允許參與育兒過程，和子女尤其是兒子關(guān)系不親密才正常。結(jié)果，處于特定歷史階段和特定階級群體眼中的“非比尋?！苯?jīng)過渲染解讀，桂昌院與綱吉的關(guān)系傳遞到現(xiàn)代就扭曲成了一對控制欲極強(qiáng)的母親與對母親言聽計(jì)從的媽寶男形象。

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綱吉作為將軍御弟，領(lǐng)館林藩，官至“右馬頭”，他的二哥綱重則領(lǐng)甲府藩，任“左馬頭”。隨著家光去世，家綱成為第四代將軍，綱重與綱吉被賦予同等地位。兄弟三人關(guān)系良好，作為將軍的家綱雖不如兩人自由，兄弟間的往來卻一直持續(xù)到最后。記錄綱重與綱吉兩人藩王時代的《桜田記》《神田記》中顯示兩人經(jīng)常互相串門，相約出門踏青泛舟。

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綱吉三十五歲那年，大哥家綱病危，由于膝下無子，五代將軍位需另擇人選。綱吉的二哥綱重雖早逝，但留有一子綱豐（德川家宣）。按法理綱豐亦可繼任為五代將軍，然其年歲未至二十，相比正值年富力強(qiáng)之際的綱吉顯落下風(fēng)。且其父綱重曾過繼他人，家光病逝前夕方回歸，綱重身為家光次子、家綱二弟的繼承法理是否能完全傳與綱豐，使其擁有與小叔綱吉相等的繼承權(quán)，目下并無定論。

有關(guān)五代將軍繼任的另一說法是家綱朝的大老酒井忠清意欲效仿鐮倉幕府初期的北條義時，從京都迎入宮將軍。《三王外記》有如下記述：“莊王立三十年無子，二弟其一為峽公綱重，其二為館林公綱吉。峽公先薨，延寶八年夏，莊王有疾，弗豫丞相廄梁侯忠清與列相參政議，為王立嗣。廄梁侯欲請山城天皇支屬有棲幸仁立以為嗣。昔者，鐮倉王實(shí)朝遭害，無后，執(zhí)政平義時請山城天皇丞相藤道家之子賴經(jīng)立以為嗣，而己專政。廄梁侯蓋效之也。時列相參政莫敢可否者，唯獨(dú)列相安中侯正俊執(zhí)不可，而欲迎立館林公……”

這一記載得以成立的根據(jù)是酒井忠清確為家綱朝中后期的政事一把手，類似北條執(zhí)政，那么他效仿北條義時迎入傀儡將軍更方便自己再續(xù)權(quán)威，這一想法并不難懂。然持此主張者顯是無視了鐮倉幕府與江戶幕府成立的前提和體制的迥異處，仍當(dāng)這一時代是武士政權(quán)的草創(chuàng)期，有供權(quán)臣（有力御家人）只手遮天的空間。

《三王外記》早年被當(dāng)作研究江戶中期政治與人物的第一手資料，然其成書時間在綱吉過世之后，個中記載多為坊間流言，無確鑿史料支持，近世史學(xué)者對此多有批判，參考引用時需留心分辨虛實(shí)。江戶中后期的平戶藩主·松浦靜山批評它“最初問世時誰都知道是杜撰的，時間久了卻被大家當(dāng)成真事”、“此書十句里只有一句是真的”。很不幸的是各位所看到的和綱吉有關(guān)的傳聞，基本都出自這《三王外記》。

?總之，三十五歲的綱吉成為了江戶幕府第五代將軍，開始了長達(dá)二十九年的執(zhí)政生涯。

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二、圣賢君子之道

很遺憾，現(xiàn)有的資料中很難直接看出館林時代的綱吉是如何接觸到儒學(xué)，二哥綱重的記載里也不見多少學(xué)問影子。塚本推斷這一時期武士親近學(xué)問仍然不是了不起的事，作為基本涵養(yǎng)了解一下即可，不值得費(fèi)墨記錄。?

成為將軍的綱吉在七月初服完長兄家綱的喪后進(jìn)入本丸正式執(zhí)政，并且很快就開始施展抱負(fù)，以身作則重視學(xué)問，引領(lǐng)儒學(xué)潮流。他招來林羅山的孫子林鳳岡（信篤）和人見友元定期講學(xué)，每月兩到三次，此外又讓林鳳岡每月再進(jìn)講兩三次《大學(xué)》，并命令他修正四書五經(jīng)的訓(xùn)點(diǎn)呈上。

綱吉不僅愛聽課，還很愛自己講課，他招來御三家講，招來群臣講，外出到側(cè)用人牧野成貞和柳澤吉保家依然講。柳澤吉保的側(cè)室·正親町町子所著《松蔭日記》里詳細(xì)記載了綱吉擺駕柳澤府的流程，講課、舉辦學(xué)問沙龍、賞能是他最喜歡的事，而在一些記載中，綱吉擺駕柳澤府是為了漁獵美色，柳澤吉保則避無可避成為用美女獻(xiàn)媚主君的奸臣。

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元祿三年，綱吉下令建設(shè)湯島圣堂，為江戶的武士提供絕佳的學(xué)問研習(xí)所。第二年，他允許林鳳岡蓄發(fā)，任“大學(xué)頭”一職，使其擺脫一直以來被幕府有意束縛的僧侶身份，公然向天下宣告自己作為一國之君對儒學(xué)的推崇。

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以上行為表明了將軍綱吉對學(xué)問的重視，連幾乎不說綱吉好話的新井白石也不得不承認(rèn)托綱吉的福，學(xué)問之道才能興盛。

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再次強(qiáng)調(diào)，在綱吉之前，儒學(xué)是種近乎危險的思想，作為興趣涉獵尚可，拿來治藩顯然是邪魔外道，池田光政與熊澤蕃山是最好的例子?！顶饱螗讠毪葟源ňV吉》中提到德國醫(yī)生坎普爾以一個基督教徒的目光分析了儒學(xué)與佛學(xué)的紛爭，強(qiáng)調(diào)了在釋家信仰根深蒂固的日本社會倡導(dǎo)儒學(xué)無疑是危險的。就連家康重用林羅山，也并非源于對學(xué)問的重視，而僅僅是想借用儒學(xué)者的智慧，使德川氏政權(quán)得以正當(dāng)化。

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1.被刺殺的大老

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就在學(xué)問大興，社會一派欣欣向榮之際，貞享元年（1684年），大老·堀田正俊被刺殺于江戶城中奧的御座之間?！盾ヌ锛胰洝分杏涊d，指派殺手稻葉正休的幕后黑手為將軍綱吉，然真相并無定論。過往的描述大體為事發(fā)地在御座之間的老中議事處，離將軍寢屋極近，故綱吉事后借此將老中議事處牽往遠(yuǎn)處，又寵幸側(cè)用人柳澤吉保，開啟恣意縱欲的獨(dú)裁政治。

然近年對于刺殺事件的研究中提到的三點(diǎn)值得注意。

一：誠然與前任家綱相比，綱吉對政事更為積極熱心，然并未疏遠(yuǎn)老中、獨(dú)裁專政，他每月與老中議政六到七次，其后繼者家宣和老中的接觸頻率與此相同。

二：只因綱吉是最終得益者便將一切歸為他的陰謀是為史學(xué)研究中最忌諱的陰謀論，該論調(diào)持有者常無視歷史事件的偶發(fā)性，喜好捕風(fēng)捉影、臆想人物動機(jī)?，F(xiàn)有的史料中找尋不到綱吉必須指派稻葉正休于眼皮子底下刺殺的理由，且綱吉有頑固的潔癖癥，對血污死亡極為忌諱，加之史實(shí)佐證他并未借此疏遠(yuǎn)老中，故而將一切歸結(jié)為綱吉的指使實(shí)屬臆測。

三：過往描述將堀田正俊在世時的綱吉之政稱為“天和之治”，承認(rèn)這一時期綱吉整頓吏治等措施的英明。另一方面又認(rèn)為正俊去世后，善政不再繼續(xù)，綱吉逐漸成為荒淫無道的昏君。然20世紀(jì)末的研究中早已表明綱吉的政策具有持續(xù)性，懲罰不作為官僚等為國為民的善政并未因?yàn)檎〉乃蓝袛?。正俊亡于元祿之前，若正俊之死讓綱吉不再受約束，獨(dú)攬大權(quán)，肆意妄為，那幺元祿盛世的到來將無從說起。

2.武士的官僚化

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四代將軍家綱繼任時不過是十歲出頭的孩子，國家大政由其叔父保科正之代理，中后期?？普[退，酒井忠清得以上臺。

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夾身父親家光與三弟綱吉之間的家綱，鮮少被拿來討論，他唯一的成就是被冠上“隨意將軍”一稱，這里的“隨意”在日文中是「さようせい」，直譯是“就這么辦”“按你說的辦吧”，此稱旨在嘲笑家綱萬事交給幕閣處理，沒有一個國君該有的魄力和威信。家綱的一生，其本人個性的確不夠鮮明，逸話傳說不夠多，因此不可避免地被忽視，從前對他的研究和評價相對滯后，而近些年對綱吉展開研究的同時，他的前任者家綱也逐漸有了不同往日的評價。

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理解江戶幕府前，筆者認(rèn)為首先需要理解武士建立的軍政府其構(gòu)成方式，尤其是君臣關(guān)系、上下級關(guān)系、武士的義務(wù)與責(zé)任等等，并且針對鐮倉、室町、江戶三個幕府要分別進(jìn)行探討，在變動中探尋武士政權(quán)難變的特質(zhì)。

武士集團(tuán)的上層門閥對江戶幕府的將軍所期待的從來不是獨(dú)斷專制，而在于其以軍政府首腦的威嚴(yán)進(jìn)行判斷和裁奪。家綱正好是這樣一個符合門閥期待的將軍，在他執(zhí)政的三十年里，前有?？普?，后有酒井忠清等一眾能臣輔佐，他并不需要親自做出什么重大決定。

又一酷愛批評綱吉的武門學(xué)者戶田茂睡在《御當(dāng)代記》中借酒井忠清之口說道“他（綱吉）不具備治理天下的資質(zhì)”。從前的歷史學(xué)家以這樣的記述為第一手資料，卻忘了這樣的資料出自武士之手。歷史學(xué)家們在評價綱吉時，先入為主地采信一些由武士階級所寫的評判，再基于這些從武士視角出發(fā)、有失偏頗的評判之上，去逆推綱吉的所作所為出于何種動機(jī)。

武士需要的首先是能保證他們家門與土地的強(qiáng)有力的軍政府首腦，無仗可打的太平年代他們還需要一些參政議政的權(quán)力。而綱吉既不保證武士們的家門土地（改易減封），甚至嚴(yán)格考察蒙祖上余蔭世襲某一官職的武士（整頓吏治），旦有懈怠不作為即施以懲戒。如此改革，對于武士而言自然是無情無義無理取鬧的，如此主君，自然是不合格的、荒唐的。他們沒有意識到的是，綱吉的自我定位首先是“國君”，其次才是“主君”。綱吉的政治理想是圣賢君子之道，那么他的理想就勢必要建立在武士的痛苦之上。

如此改革，對于武士們而言自然是無情無義無理取鬧的，如此主君，自然是不合格的、荒唐的。他們沒有意識到的是，綱吉的自我定位首先是“國君”，其次才是“主君”。綱吉的政治理想是圣賢君子之道，他想成為的是堯舜般的國君，那么他的理想就勢必要建立在武士的痛苦之上。

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綱吉所倡導(dǎo)的儒學(xué)并不僅僅停留于他個人的興趣愛好，他積極地推廣學(xué)問，使之自上而下滲透進(jìn)社會各個層面，在他的理想中，官僚應(yīng)上對君盡忠，下為民負(fù)責(zé)，這個國家每個國民都應(yīng)該沐浴圣賢的仁光。

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作為上篇的最后，筆者要說的是，在探討“生類憐憫令”之前我們必須分析和理解綱吉的各種思想成分。這一系列超越時代的先進(jìn)法令對社會弱勢群體的體恤、對社會治安問題的解決方法誠然發(fā)自綱吉的釋家之慈，但更重要的是行自儒家之仁，最后回歸到法家。而這篇的構(gòu)成是最后才會說到釋家信仰對綱吉的影響，只因它被放大曲解太多，迷信、極端動保主義者、媽寶等形象已而淹沒了綱吉這一偉大賢明的君主，容不下更多更理性的探討。

對綱吉感興趣的可以點(diǎn)進(jìn)中文維基百科“德川綱吉”詞條了解更多，這篇文章的視角是從儒法釋來慢慢展開。以下截取于我在百科中編輯的有關(guān)“生類憐憫令”的總結(jié)性評論，之后的下篇里會進(jìn)一步展開↓

籠統(tǒng)地用“生類憐憫令”這一權(quán)宜性稱呼來概括綱吉基于“憐憫生靈”所頒布的一系列法令，存在兩大問題。一是解讀時不把人當(dāng)生靈之一，惡意曲解原旨，刻意強(qiáng)調(diào)“生靈=動物”，夸大甚至捏造綱吉對動物的極端保護(hù)，卻無視綱吉的法令中對老弱病殘等社會弱勢群體的關(guān)懷，給人動物的命大于人命的錯誤印象。

二，有些法令與“憐憫生靈”這一原則屬交集而非并集，例如綱吉的禁槍令旨在加強(qiáng)社會治安，維護(hù)幕府統(tǒng)治，保護(hù)動物屬附帶的道德教化。有人射殺了一只鶴而被砍頭，乍一看此人僅僅違反了生類憐憫令就被處以極刑，但他被砍頭的最主要原因是非法持槍，威脅社會治安，濫殺動物是為其次。禁槍令最初的確強(qiáng)調(diào)不要傷害山林野獸，放空槍嚇唬即可，但農(nóng)民和莊稼依然受威脅，于是幕府在沒收個人持有的獵槍后，會派專人前往受野獸威脅的村莊射殺之。且獵人這一職業(yè)并不受限，綱吉并未因?yàn)樽约簯z憫生靈就剝奪靠捕獵為生者的工具。同樣綱吉禁止釣魚娛樂，但并未禁止以漁獵為生者捕魚販賣。

與“憐憫生靈”有關(guān)的法令中，冢本學(xué)率先注意到其中禁止遺棄老弱病殘等基于人文關(guān)懷發(fā)布的法令（冢本學(xué)《生類をめぐる政治》）。對社會弱勢群體，綱吉下令幕府予以保護(hù)援助，這一系列措施到家宣、吉宗朝仍在執(zhí)行。綱吉禁止武士殺傷百姓，懲罰酗酒斗毆者，這類對人的約束同樣旨在保護(hù)普通平民。

“生類憐憫令”中有關(guān)動物保護(hù)的法令最為人津津樂道，然事實(shí)上，要求路上百姓對狗下跪、打死蚊子即流放等荒唐法令，不見于幕府法令集，只見于《三王外記》《御當(dāng)代記》等如今飽受近世歷史研究者批判的著作中。

目下的研究將頒布有關(guān)動物保護(hù)法令的動機(jī)，主要分為兩類。

一：基于釋家之慈、儒家之仁的思想教化及對野蠻風(fēng)俗的移易。

例如“禁止切斷馬筋”，其實(shí)施背景是由于當(dāng)時對馬的審美，人們會切斷馬筋讓馬看起來更漂亮，拍賣價格更高。綱吉認(rèn)為這一滿足人類私欲、使馬匹受苦的行為是為不仁。并且在當(dāng)時，馬是百姓及武士生活里重要的交通/運(yùn)輸工具，后來所頒布的“禁止讓牛馬負(fù)荷過多”這一條例乍看是基于綱吉泛濫的同情心，解讀時須知這與現(xiàn)代社會禁止貨車超載、或?qū)嵤┌诵r工作制在本質(zhì)上并無不同。而“禁止遺棄牛馬”則與“禁止遺棄老弱病殘”發(fā)自同一仁心，并且幕府會給予難以贍養(yǎng)老牛病馬和老弱病殘的人家以金錢和食物補(bǔ)助。

二：基于社會治安問題的解決。

武家從前一直有養(yǎng)鷹狩獵的慣習(xí)，狗則為鷹的餌料，由此武家上下養(yǎng)狗成風(fēng)，大名更喜飼養(yǎng)烈犬。不僅如此，將軍大名狩獵，獵場周圍的百姓人家皆要上繳一只狗，太瘦的還會被課以兩到三只的“稅”。犬類大量繁殖引發(fā)嚴(yán)重的社會治安問題，成群傷人、叼走路旁孩童等悲劇頻頻發(fā)生。對此綱吉下令善待犬類，給予食物防止它們餓肚時侵害百姓財(cái)產(chǎn)甚至危及生命，其后又于江戶多處建立起狗屋集中管理。

誠然，圈養(yǎng)無主野狗、病狗、烈狗每年約花費(fèi)十萬兩，這筆花銷不在少數(shù)，然而值得注意的是野狗橫行的根源——也就是綱吉絲毫不熱衷的“鷹狩”，卻一直以來都是剝削百姓、踐踏莊稼的上層社會的娛樂活動，熱衷該項(xiàng)活動的三代家光及八代吉宗所耗金錢人力從不見提起。并且綱吉上任之初即拆了巨型軍艦“安宅丸”，該艦造于家光時期，每年維護(hù)費(fèi)達(dá)十萬兩，光四代家綱在職三十年間便浪費(fèi)了三百萬兩，于國于民卻無任何益處。

過往描述中，家宣上臺后即廢除生類憐憫令，似乎是痛改前任綱吉的惡法，但根崎光男的研究卻指出，綱吉晚年時狗屋所養(yǎng)野狗數(shù)量已驟減，狗屋占用的土地也逐漸返還給百姓。既然狗的數(shù)量不再威脅社會治安，那么就沒有必要再維護(hù)狗屋（根崎光男《生類憐みの世界》 ）。冢本學(xué)注意到狗屋將公狗與母狗分開圈養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)其目的在于防止進(jìn)一步繁殖，這一記錄于幕府法令集中的明文規(guī)定證實(shí)了綱吉建立狗屋，其本意在于解決社會治安問題，而非出自自己屬狗愛狗、或?qū)β」夂蜕泻湍赣H桂昌院的言聽計(jì)從。

另有個別于現(xiàn)代看未免過于嚴(yán)厲的法令，諸如“殺狗償命”，解讀時須知?dú)⒐愤@一行為在整個江戶時代都會被處以流放或死罪，與綱吉個人喜惡關(guān)系不大。明治維新以前的日本社會深受佛教影響，不殺不食牛馬豬狗等哺乳動物是為自古以來的慣習(xí)。

天和二年十月，一流浪漢殺死兩條狗，狗的主人是江戶本銀町的八右衛(wèi)門和三郎兵衛(wèi)。流浪漢承認(rèn)自己是蓄意殺狗，幕府認(rèn)為性質(zhì)極為惡劣，處以流浪漢死刑。這是早于所謂“生類憐憫令”頒布的時期，更早于隆光和尚來江戶。再之前的寬文十年到二十年，這是家綱的時代，四起殺狗案的罪犯被處以流刑。而離開江戶，全國各藩又都能見到嚴(yán)懲殺牛馬狗者的明文規(guī)定，會津藩正保三年（1646）年的條文里嚴(yán)厲禁止殺牛殺狗，同樣也禁止買賣交易和食用。1646年，綱吉還不叫綱吉，叫“德松”，此時未滿周歲。

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