《詩經(jīng)》是中國文學(xué)的源頭，對于漢字和漢語言文化的起源、發(fā)展和傳承，都起著極為重要的作用，千百年來，深受熱愛漢語言文化的中外人士的喜愛。但是，這本以語言文字為載體的書籍，自問世以來的兩千多年間，卻從來沒有人能夠讀懂其中的語言文字，大家對于其中的詩篇的理解，都是非常模糊籠統(tǒng)的，沒有一種具體可操作的理解方式。

所以，事實就是：自秦漢以來，甚至是自春秋戰(zhàn)國以來，中國的知識分子們對于《詩經(jīng)》中的絕大多數(shù)詩篇就已經(jīng)完全讀不懂了?！对娊?jīng)》解讀有不同的門派，每個門派的創(chuàng)始人或領(lǐng)軍人物，都是根據(jù)自己從老師那里所學(xué)來的內(nèi)容，以及自己的知識積累和價值觀，對每首詩的主旨下一個結(jié)論。然后，再根據(jù)這個主旨，對其中的字進(jìn)行注釋，給出一個大意，當(dāng)這個字所具有的語義不符合其所臆測出的主旨的時候，就給這個字捏造一個全新的語義，這基本是就是千百年來中國傳統(tǒng)知識分子們做學(xué)問的基本方式。

這樣造成的一個后果就是：每一首詩都有若干種不同的主旨解讀，聚訟紛紜，沒有定論。對此，西漢大儒董仲舒提出了著名的“詩無達(dá)詁” 這一觀點，其意思是說，《詩經(jīng)》中的詩句和詩篇沒有公認(rèn)的解讀。鑒于董仲舒巨大的影響力，后世的《詩經(jīng)》注釋者們都接受了這一觀點，通常都是權(quán)衡眾說，選取自認(rèn)為最貼切、最能反映原意的那一種說法，介紹給讀者。但是，如果我們理性地去考察和反思董仲舒的這一學(xué)術(shù)觀點，就會發(fā)現(xiàn)其中的荒誕之處，而這也是的中國知識分子們歷來缺失理性思考、邏輯推理和規(guī)律總結(jié)能力等這些理性思維方式的印證之一。

為什么說這一觀點是荒誕的？首先，讓我們來看一下一首詩的創(chuàng)作過程。一個詩人在寫作一首詩的時候，必定是在具體的事件中，由特別的情感線索引起的，有觸動內(nèi)心的情感反應(yīng)，然后才會用語言文字把這種表達(dá)出來，而這其實也就是一首詩的情感緣起。這種緣起必定是具體且真實的，所以，詩人在詩篇中所表達(dá)的思想感情也必定是具體且真實的，不可能有第二種可能。所以，一首詩只可能表達(dá)一個意思，不可能同時表達(dá)多種意思。所謂的“詩無達(dá)詁”，其實是一種非常典型的儒家擺爛思想。

儒家學(xué)派中為什么會出現(xiàn)這種擺爛思想呢？在中國歷史上，儒家學(xué)派的一個典型作風(fēng)就是，他們的古圣先賢和博學(xué)的大儒們，從來不肯承認(rèn)自己有任何不懂的地方，一旦為人師，必定就是無所不知無所不曉的全能人才，從孔子開始就是這樣。如果遇到自己不懂的地方，人品差點的老師，要么是通過自己的名頭壓制學(xué)生提問的念頭，要么是通過訓(xùn)斥學(xué)生來掩蓋自己的無知，導(dǎo)致學(xué)生對老師從來都是唯唯諾諾的，不敢提任何有意義的問題；人品好點的老師，則基本就是各種曲解，糊弄過去，從來都不肯承認(rèn)自己不清楚、不知道、沒學(xué)過，從來不肯承認(rèn)這超出了自己的知識范圍，從來不肯開動腦筋去邏輯思考和推理。因為可能在他們的潛意識里，老師是不能回答不了學(xué)生的問題，否則他們就會非常沒有面子，喪失了自己作為師者的權(quán)威。所以，中國的這些儒家學(xué)派的老師們特別喜歡樹立和維護(hù)自己的權(quán)威，不管是古代，還是現(xiàn)代。

這樣導(dǎo)致的一個嚴(yán)重后果就是：他們從來沒有給自己的學(xué)生和后人留下任何有啟發(fā)意義的問題?？鬃訒r代如此，董仲舒時代如此，現(xiàn)代依然如此。推動學(xué)術(shù)進(jìn)步的是優(yōu)質(zhì)的問題，沒有問題就沒有進(jìn)步。所以，我們中國的學(xué)術(shù)水平始終沒有本質(zhì)性的提升，他們現(xiàn)在始終還是群體性的不會思考，群體性的沒有科學(xué)理性邏輯的思考方式。我們現(xiàn)在批判大清朝的乾嘉學(xué)派們只知道埋首故紙堆搞訓(xùn)詁，導(dǎo)致中國逐漸落后于西方，其實，如果我們?nèi)ビ^察現(xiàn)在的知識分子，就會發(fā)現(xiàn)，他們只是把腦袋往故紙堆埋的更深了，而收獲其實反而跟乾嘉學(xué)派沒法比，因為現(xiàn)代知識分子只不過從西方學(xué)術(shù)界學(xué)來了搞索引，然后就一頭扎進(jìn)故紙堆搞起了考據(jù)，像模像樣地搞出來很多論文，其實一點價值都沒有。

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一個國家和民族的教育水平，必定與其學(xué)術(shù)水平密切相關(guān)。我們中國文化和中國人歷來重視子孫后代的教育，這也是我們生為中國人的一個幸運(yùn)之處，所以，我們配得上教育大國和文明古國的稱號。然而，就是在一直重視教育的大道上，我們在近代逐漸大幅落后于西方。回想和反思我們中國兩千多年的教育歷程，這種以我們的漢語語言文學(xué)為載體的語言教育，其實是一種極為低效的教育方式，具體體現(xiàn)為成材率極低，且毫無為保證，誰也不敢保證某個即將或者正在接受教育的人，日后會成為能夠流暢地運(yùn)用這門語言的思維敏捷的人才。這并不是說這種教育方式不對，而是說，具體的教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容不對，而這就是學(xué)術(shù)擺爛導(dǎo)致的最嚴(yán)重的后果之一。

當(dāng)歷史的年輪來到二十一世紀(jì)的今天，多元文化相互交流碰撞成為可能并已經(jīng)發(fā)生，人類文明的所有積累我們都可以借鑒和利用。所以，我們現(xiàn)在有責(zé)任站在整個人類文明的高度，以一種世界性的思維和科學(xué)理性的方式來回望我們的中華文明。通過學(xué)術(shù)研究方式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，重新整理國故，從而推動我們的漢語言文明實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。這是我們當(dāng)代人的歷史責(zé)任，既是對過往先人的一個交代，也是給未來后世子孫的一筆財富。

本次對《詩經(jīng)》的解讀，依靠的完全是語言層面的語法理論突破，其中借鑒了眾多英語語法研究過程中積累的大量知識和思考方式，兩種語言的語法之間既有明顯的共性，也有眾多的不同，通過對這些共性和不同的總結(jié)歸納，進(jìn)一步加深了對漢語言的理解。最終，本次對《詩經(jīng)》的解讀，實現(xiàn)了對漢字類型的科學(xué)分類，對詞性和句型提出了的具體可操作的劃分和歸納，尤其是對虛字的研究實現(xiàn)了歷史性突破，最終成功解碼了漢語言文明的秘密，為我們提供了一把打開漢語言文明大門的密匙。

《崧高》這首詩是《詩經(jīng)》中的一首名篇，這首詩的特殊之處在于，詩人把自己的名字和作詩的目的明確無誤地寫在了詩的最后，因此，這是《詩經(jīng)》中罕有的我們知道作者具體是誰的詩篇，也是少有的詩篇的主旨無爭議的詩篇。當(dāng)然，知道詩篇的主旨，不等于對于詩中的詩句的解讀就沒有爭議了。今天這篇文章把《崧高》這首詩的解讀重新整理一遍，把其中每個字的詞性和語義，尤其是助動詞所表示的具體語義方向，科學(xué)精確地厘定出來，把每個句子的句型都分析一遍，尤其是把句子動詞的主語仔細(xì)確認(rèn)一遍。

崧高

崧高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申。

維申及甫，維周之翰。四國于蕃，四方于宣。

亹亹申伯，王纘之事。于邑于謝，南國是式。

王命召伯：定申伯之宅，登是南邦，世執(zhí)其功。

王命申伯：式是南邦，因是謝人，以作爾庸。

王命召伯：徹申伯土田。王命傅御：遷其私人。

申伯之功，召伯是營。有俶其城，寢廟既成，

既成藐藐。王錫申伯：四牡蹻蹻，鉤膺濯濯。

王遣申伯：路車乘馬。我圖爾居，莫如南土。

錫爾介圭，以作爾寶。往近王舅，南土是保。

申伯信邁，王餞于郿。申伯還南，謝于誠歸。

王命召伯：徹申伯土疆，以峙其粻，式遄其行。

申伯番番，既入于謝，徒御啴啴。

周邦咸喜，戎有良翰。不顯申伯，王之元舅，文武是憲。

申伯之德，柔惠且直。揉此萬邦，聞于四國。

吉甫作誦，其詩孔碩。其風(fēng)肆好，以贈申伯。

第一闋：崧高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰。四國于蕃，四方于宣。

崧（sōng）：同“嵩”，高大的，形容詞。

高：高聳的，形容詞。

崧高：形容詞近義詞連用，構(gòu)成復(fù)合形容詞。

岳：最高大最受尊重的山，中國自古有四岳，東岳岱山（泰山），南岳衡山，西岳華山，北岳恒山。

維：助名詞，用于名詞前，加強(qiáng)名詞的氣勢。

崧高維岳：即，維岳崧高，這是一個省略了系動詞的主系表句型，主語是“維岳”，表語是“崧高”，那稱為山岳的，都是既嵩又高的。對于這種句型的分析和理解，很重要的一點就是，一定要注意到兩者之間被省略的系動詞“是”。

駿：高而陡峭的，形容詞。

極：頂點、最高點，名詞。

于：至、到達(dá)，動詞。

駿極于天：“主語+單賓語及物動詞+賓語”的主動賓句型結(jié)構(gòu)。

維岳降神：就是高高的山岳降下了神明。

甫：從下篇《烝民》來看，指的應(yīng)是仲山甫。

申：指申伯，其封地在今河南南陽。

維岳降神：“主語+單賓語及物動詞+賓語”的主動賓句型結(jié)構(gòu)。

生申及甫：“單賓語及物動詞+賓語”的動賓結(jié)構(gòu)，省略的主語是上一句中的賓語“神”。

維（申及甫）：助名詞。

維（周之翰）：系動詞，是。

翰（gàn）：通“幹（干）”，骨干、棟梁，名詞。

維申及甫，維周之翰：整體是一個“主語+系動詞+表語”的主系表句型，主語是“維申及甫”，系動詞是“維”，表語是“周之翰”，此句中是名詞做表語。

四國：四方之國，指西周各諸侯國。

四方：天下四方、全天下。于：介詞，相當(dāng)于on，正在從事…。

蕃：即“藩”，藩屏、捍衛(wèi)，動詞。

宣：宣傳、傳達(dá)（周王的詔命），動詞。

四國于蕃：即，于蕃四國，“蕃”是動詞，“四國”是賓語，正在捍衛(wèi)著天下諸侯們。省略的主語是上一句的主語“維申及甫”。

四方于宣：即，于宣四方，正在向天下四方傳達(dá)著周王的詔命。省略的主語也是“維申及甫”。

四國于蕃，四方于宣：（申伯和仲山甫）捍衛(wèi)著四方諸侯，向天下四方傳達(dá)著周王的詔命。

第二闋：亹亹申伯，王纘之事。于邑于謝，南國是式。王命召伯：“定申伯之宅。登是南邦，世執(zhí)其功?！?/strong>

亹（wěi）：勤勉的、勤奮的，形容詞。

纘：通“贊”，輔佐、佐助，動詞。

王纘之事：即，纘王之事。

亹亹申伯，王纘之事：勤勉的申伯，（一直都在努力地）從事輔佐周王之事。整體是一個“主語+單賓語及物動詞+賓語”的主動賓句型結(jié)構(gòu)，主語是“亹亹申伯”，動詞是“纘”，賓語是“王之事”。

于：在，介詞。邑：城邑，指謝邑。

謝：謝地、謝國，據(jù)說位于今河南省南陽市宛城區(qū)金華鄉(xiāng)東謝營村。

南國：南方諸附庸國、各小諸侯國。

是：助動詞，加強(qiáng)肯定語氣，一定要。

式：示范、作為榜樣，動詞。

南國是式：即，式是南國，式南國，“賓語+是+動詞”的“是字句”結(jié)構(gòu)，這種句式是用來強(qiáng)調(diào)后面的動詞，一定要給南方各諸侯國做個好示范（好榜樣）。

于邑于謝，南國是式：前往謝邑，就任謝國，一定要為南方各諸國做個好榜樣。

召伯：即，姬奭，又稱召虎，或召伯虎，亦稱召穆公，周宣王大臣。

定：確定、測定，動詞，指測定方位，以造宮室。

宅：住所、住處，名詞。

定申伯之宅：確定申伯的宅第。

登：登臨，動詞。是：助動詞。

登是南邦：即，南邦是登，登南邦，“動詞+是+賓語”的“是字句”結(jié)構(gòu)形式，這種句式是用來強(qiáng)調(diào)后面的名詞賓語，加強(qiáng)賓語名詞的語氣。

世：世世代代地、永遠(yuǎn)地，副詞。

執(zhí)：執(zhí)受、守持，動詞。

功：功績、功業(yè)。

登是南邦，世執(zhí)其功：登臨南方之邦，世世代代保有其功業(yè)。

王命召伯：“主語+單賓語及物動詞+賓語”的主動賓句型結(jié)構(gòu)。定申伯之宅：單賓語及物動詞+賓語的結(jié)構(gòu)，省略的主語是“召伯”。登是南邦：單賓語及物動詞+賓語的結(jié)構(gòu)，省略的主語是“申伯”。世執(zhí)其功：單賓語及物動詞+賓語的結(jié)構(gòu)，省略的主語是“申伯”。

第三闋：王命申伯：“式是南邦，因是謝人，以作爾庸”。王命召伯：“徹申伯土田”。王命傅御：“遷其私人”。

式是南邦：即，南邦是式，和上闋中的“南國是式”是完全相同的語義，只不過變換了一種句式結(jié)構(gòu)，從“賓語+是+動詞”的“是字句”結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)換成了“動詞+是+賓語”的“是字句”結(jié)構(gòu)。

因：依靠、憑借，動詞。

是：助動詞。

因是謝人：即，因謝人，依靠謝地之人，“單賓語及物動詞+是+賓語”的是字句結(jié)構(gòu)。

以：助動詞，表目的。

作：建造、建筑，動詞。

庸：通“墉”，城墻，名詞。

徹：整治、開發(fā)、墾治，動詞。

土：疆土、國土，名詞。

田：農(nóng)田，名詞。

傅御：輔佐周王或諸侯治事之官，此處應(yīng)指申伯家的家臣之長，相當(dāng)于諸侯國的丞相。

遷：遷居、徙居，動詞。私人：指申伯的家人。

遷其私人：遷徙申伯的家人，也就是把申伯的家人遷至謝地。

第四闋：申伯之功，召伯是營。有俶其城，寢廟既成，既成藐藐。王錫申伯：四牡蹻蹻，鉤膺濯濯。

之：…的…，表示前后名詞之間的所屬關(guān)系，介詞。

功：土木營造之事，名詞。

是：助動詞。營：營造、建造，動詞。

召伯是營：即，召伯營，“主語+是+動詞”的“是字句”句式結(jié)構(gòu)，名詞和動詞之間是主語和動詞的關(guān)系。動詞的賓語是上一句“申伯之功”，也就是說，這是一個賓語前置的句型。

申伯之功，召伯是營：申伯的宮室城墻等工事，都是召伯率眾營造的。

有：系動詞，是。

俶（chù）：厚實的、厚重的，形容詞。城：城墻，名詞。

有俶其城：即，其城有俶，申伯的城墻非常厚實。這是“系動詞+表語+主語”的主系表倒裝的句型結(jié)構(gòu)。

寢廟：周代宮室建筑有廟和寢兩部分，合稱寢廟。寢，是人居住的地方。廟，是祭祀祖先之靈的地方。

既：助動詞，表示完成，相當(dāng)于have。

成：完成、建成，動詞。

寢廟既成：這是一個“主語+單賓語及物動詞+賓語”的主動賓句型結(jié)構(gòu)。

藐：古同“邈”，卓越的、優(yōu)質(zhì)的，形容詞。

藐藐：美好的、壯麗的，疊字形容詞。

既成藐藐：“既成”指的“寢廟既成”，這里其實是在用“既成”，代指“既成”之后的“寢廟”，也就是說，主語其實是“既成的寢廟”，“藐藐”是形容詞做表語，中間省略了系動詞，“既成的寢廟是藐藐的”。

牡：公馬，名詞。

蹻（qiāo）：舉足行高，動詞。

蹻蹻：（馬匹）不斷舉足行高的，動詞疊用為形容詞。

鉤膺：馬頷及胸上的革帶，以及下垂纓飾。

濯（zhuó）：鮮艷的、光澤鮮亮的，形容詞。

王錫申伯：“主語+單賓語及物動詞+賓語”的主動賓句型結(jié)構(gòu)。

四牡蹻蹻，鉤膺濯濯：都是省略了系動詞的主系表句型結(jié)構(gòu)。

第五闋：王遣申伯：路車乘馬?！拔覉D爾居，莫如南土。錫爾介圭，以作爾寶。往近王舅，南土是?！?。

遣：遣送、贈送，動詞。

路：同“輅（lù）”，王侯專用的大車。

乘（shèng）馬：四匹馬，四馬一車為一乘。

圖：反復(fù)考慮、思量，動詞。

莫：否定副詞，不。

如：比得上，動詞。

我圖爾居，莫如南土：我反復(fù)考察了你現(xiàn)在居所，真不如南方之地。

我圖爾居：主語+動詞+賓語的主動賓句型結(jié)構(gòu)。

莫如南土：省略了主語的主語+動詞+賓語的主動賓句型結(jié)構(gòu)，被省略的主語就是上一句的賓語“爾居”。

介：亦作“玠”，大的，形容詞。

圭：玉圭，諸侯執(zhí)此以朝見周王，名詞。

以：助動詞，表目的。

作：作為，動詞。寶：珍寶，名詞。

錫爾介圭：省略了主語的“主語+雙賓語及物動詞+賓語1+賓語2”的主動雙賓句型結(jié)構(gòu)，省略的主語是“我”，也就是周宣王。

以作爾寶：省略主語的“主語+動詞+賓語”的主動賓句型，省略的主語就是上一句的賓語“介圭”。

往：同“望”，希望，動詞。

近：希冀、希求，動詞。

往近：動詞近義詞連用。

王舅：指申伯，因是周宣王之舅，所以稱之為王舅。

是：助動詞，一定要，must。

保：看守住、保有，動詞。

南土是保：即，保是南土，保南土，一定要把南國王土保守住，“賓語+是+動詞”的“是字句”句式。

第六闋：申伯信邁，王餞于郿。申伯還南，謝于誠歸。王命召伯：“徹申伯土疆，以峙其粻，式遄其行”。

信：應(yīng)通“言”，助動詞，表示進(jìn)行。

邁：遠(yuǎn)行，動詞。申伯信邁，申伯即將遠(yuǎn)行（奔赴謝地）。

餞（jiàn）：設(shè)酒食送行、餞行，不及物動詞。

于：在，介詞。

郿（méi）：古地名，在今陜西眉縣。謝地在郿之東南，故宣王為申伯在岐周之郊郿地餞行。

申伯信邁：“主語+不及物動詞”構(gòu)成的主動句型。

王餞于郿：“主語+不及物動詞”構(gòu)成的主動句型，其后有“于郿”這個介詞詞組做地點狀語。

還：返回、回到，動詞。因為申伯新封地在河南南陽，在鎬京的南方，所以說“還南”。

誠：真心地、誠意地，副詞。

歸：歸向、趨向，動詞。

謝于誠歸：即，誠歸于謝，申伯真誠地歸向謝地，之所以把句式倒過來，是為了讓句子押韻。

土：疆土、國土，名詞。疆：田界，名詞。土疆：名詞近義詞連用。

峙（zhì）：儲備，動詞。

粻（zhāng）：米糧、糧食，名詞。

式：助動詞，應(yīng)當(dāng)，should。

遄（chuán）：加快、加速，動詞。

其：申伯，代詞。行：出行、出發(fā)，名詞。

式遄其行：即，其行式遄，其行是遄，應(yīng)當(dāng)加快他出發(fā)（的時間）。

徹申伯土疆，以峙其粻，式遄其行：這三個句子都是省略了主語的“主語+動詞+賓語”的主動賓句型，省略的主語是“召伯”，而且，這三個句子都是表示命令的祈使語氣，相當(dāng)于英語中以動詞原形開頭的祈使句。

第七闋：申伯番番，既入于謝，徒御嘽嘽。周邦咸喜，戎有良翰。不顯申伯，王之元舅，文武是憲。

番（piān）：通“翩”，（舉止）瀟灑的、有風(fēng)度的，形容詞。“番”與《賓之初筵》中“威儀幡幡”之“幡”相同，通“翻”，亦通“翩”，只不過在“威儀幡幡”中是“翩”的貶義使用，而在此處是褒義使用。

既：助動詞，已經(jīng)，表示完成。這句話說明，尹吉甫應(yīng)該是護(hù)送申伯一直到達(dá)謝地的。

入：進(jìn)入，動詞。

于：介詞，其實，“入”本身是及物動詞，此處其實是不需要使用介詞“于”的，而之所以使用了，目的是用來湊字?jǐn)?shù)，湊足四字句。

徒：步行之士兵，名詞。

御：御車之士兵，名詞。

啴（tǎn）：眾多的、盛多的，形容詞。

周邦：周之各邦國，指申國周邊的眾附庸國。

咸：普遍都、全都，副詞。

喜：高興的、喜悅的，形容詞。

戎：你們，代詞。

有：擁有，動詞。

良：優(yōu)秀的，形容詞。

翰：通“幹”(gàn)，骨干、維護(hù)者，名詞。

戎有良翰：你們（申國周邊的眾附庸國）有了一個優(yōu)秀的捍衛(wèi)者。

不（pī）：通“丕”，很、非常，副詞。

顯：顯赫的、顯達(dá)的，形容詞。

元：第一的、居首位的，形容詞。

元舅：長舅。王之元舅，周王的大舅。

是：助動詞，應(yīng)當(dāng)、一定要。

憲：效法，不及物動詞。

文武是憲：文臣武將都應(yīng)當(dāng)效法他，“主語+是+動詞”的是字句結(jié)構(gòu)。

第八闋：申伯之德，柔惠且直。揉此萬邦，聞于四國。吉甫作誦，其詩孔碩。其風(fēng)肆好，以贈申伯。

德：品德、秉性，名詞。

柔：溫和的，形容詞。

惠：仁愛的，形容詞。

直：端正的、正直的，形容詞。

申伯之德，柔惠且直：申伯的品德，（是）溫和、仁愛且正直的。省略了系動詞的主系表句型，主語是“申伯之德”，表語是“柔惠且直”，中間省略了系動詞“是”。

揉：同“柔”，安撫、使順服，單賓語及物動詞。

聞：聞名、有名，不及物動詞。

揉此萬邦：省略了主語的主動賓句型結(jié)構(gòu)，省略的主語是“申伯”，動詞是“揉”，賓語是“此萬邦”。

聞于四國：省略了主語的“主語+不及物動詞”的句型結(jié)構(gòu)，省略的主語是“申伯”，動詞是“聞”，“于四國”是介詞詞組做句子的地點狀語。翻譯成英語大致就是：(he has been) heard by all the states。

吉甫：尹吉甫，姞姓，兮氏，名甲，尹國的國君，金文作兮甲、兮伯吉甫。作：制作、賦寫，動詞。

誦：曼聲長吟的歌，相當(dāng)于“詠”，指的是“詩+風(fēng)”，也就是歌詞和曲調(diào)的合體。

詩：詩歌、詩篇，也就是這首詩。

孔：很、非常，程度副詞。

碩：碩麗的、華美的，形容詞。

吉甫作誦：這個句子是“主語+單賓語及物動詞+賓語”的句型結(jié)構(gòu)。

風(fēng)：曲調(diào)，名詞。

肆：極其、非常，程度副詞。

好：優(yōu)美的，形容詞。

其詩孔碩，其風(fēng)肆好：其歌詞非常碩麗，其曲風(fēng)非常優(yōu)美。

其詩孔碩，其風(fēng)肆好：都是省略了系動詞的主系表句型結(jié)構(gòu)，其詩（是）孔碩，其風(fēng)（是）肆好。

以贈申伯：省略了主語的“主語+單賓語及物動詞+賓語”的句型，省略的主語就是詩的作者“吉甫”。

解曰：宣王七年，周宣王冊命其母舅申伯于謝邑，建立申國，以統(tǒng)領(lǐng)南國諸邦國。尹吉甫受命護(hù)送申伯至謝地，本詩是他在返回鎬京之前作成并送給申伯的，雖然這首詩屬于個人賦詩，但是，因為此事和此行的政治氛圍，其整體風(fēng)格是制詩風(fēng)格，寫這首詩既是其個人情感的表達(dá)，也是為政治而服務(wù)的。

這首詩發(fā)生的確切年代，在《竹書紀(jì)年》里有明確記載：“宣王七年（前821年），王賜申伯命”。從整篇的結(jié)構(gòu)上看，這首詩有著明確的線索和順序。全詩八闋，首闋述說申伯和西周另一位大臣仲山甫的降生之異，總敘申伯在周朝的地位和在諸侯中的作用。次闋敘周王派召伯去謝地相定申伯之宅。三闋分述宣王對申伯、召伯及傅御之命。四闋寫召伯建成謝邑及寢廟，以及宣王對申伯的賞賜。五闋為宣王賞賜給申伯的禮物，講述遷其封地的原因，賞賜的寶物，以及對申伯的期待。六闋敘宣王在郿地為申伯餞行，并說召伯已經(jīng)開墾好田地，準(zhǔn)備好糧食了。七闋敘申伯入謝邑時的盛況，以及對申伯的夸贊。最后一闋寫的依然是對申伯的夸贊，以及吉甫作誦的目的。

這首詩很可能印證了《竹書紀(jì)年》記載的正確性，因為綜合考慮之下，這件事發(fā)生在宣王七年是非常適當(dāng)?shù)?。在此之前，“國人暴動”之后，周厲王倉皇奔彘，在此之后，西周度過了14年沒有“王”的“共和行政”歲月，其對西周統(tǒng)治根基的動搖可想而知，尤其是對于中原外圍地區(qū)，那些本就不是從內(nèi)心誠服周王室的那些本土諸侯國。在他們之中，對于周王室來說，最重要的一個地方就是“南國”，因為“國之大事，在祀與戎”，而這兩件國家大事都極度依賴南國出產(chǎn)的黃銅和錫，不僅如此，合成的“吉金”也是周王進(jìn)行賞賜的重要物品，所以，在那個運(yùn)輸非常不方便的時代，把貴重的黃銅從遙遠(yuǎn)的銅綠山等地運(yùn)輸?shù)铰逡睾玩€京的通道，是一條關(guān)乎王室命脈的極端重要的通道，在他們貴族內(nèi)部，這條通道被稱為“金道錫行”，《詩經(jīng)》中眾多的“南有XX”，很可能都是西周貴族們在這條道上看到的。正因為王室是絕對離不開南國的銅錫礦的，所以，在宣王七年，周王室終于穩(wěn)定下來之后，周宣王選派能力優(yōu)秀，而且，忠誠可靠的元舅前去統(tǒng)領(lǐng)南方各諸侯，而背后的真實目的其實就是保證這條“金道錫行”牢牢掌控在周王室手中。

申國本為周初所封，初始封地不明，在眾侯國中有一定的威望。申伯入朝為卿士，德才兼?zhèn)?，在朝中有很高的威信。鑒于當(dāng)時的形勢，再加上申伯是周宣王的大舅，故宣王遷其封地，派他去南方改做方伯，也就是南方諸侯們的首領(lǐng)。也就是說，宣王分封申伯于謝，背后有著很深的戰(zhàn)略考量，肯定是感受到了來自南方楚國等勢力的威脅，所以才做此安排，讓申伯去統(tǒng)領(lǐng)南國諸邦國，作為周王朝的藩籬和屏障。

周宣王的這個安排的確很有眼光，但是，在人治的政治制度之下，父輩的政治智慧和眼光是無法在生理上遺傳給后代的，所以，人治歷史的發(fā)展總是充滿各種狗血般的不確定性。后來，申侯的女兒嫁給周宣王的兒子周幽王為王后，但是，后來周幽王寵愛褒姒，廢除了申后和太子姬宜臼，結(jié)果引起了申侯的極端不滿。在周王朝饑饉混亂之際，申侯聯(lián)合犬戎等外族勢力，一舉殺周幽王于驪山之下，攻陷了鎬京，立國276年的西周王朝轟然倒塌。西周王畿之地，也遂為犬戎等族所侵占。姬宜臼在申、魯、許等國的擁立下，嗣立為王，迫于無奈，由秦國護(hù)送，東遷于洛邑，又由晉、鄭等國的夾輔而立國，這就是東周的始君周平王，姬宜臼，也就是這首詩中申伯的外甥。

此外，這首詩還可以與《小夏·黍苗》這首詩相互印證，《黍苗》中記述了“肅肅謝功，召伯營之。烈烈征師，召伯成之。原隰既平，泉流既清。召伯有成，王心則寧”。在這首詩中，共有三句周宣王對召伯下達(dá)的命令，王命召伯：“定申伯之宅”。王命召伯：“徹申伯土田”。王命召伯：“徹申伯土疆，以峙其粻，式遄其行”。這與《黍苗》講述的隨召伯南征的洛邑征夫們，營造謝邑，平整土地，興修水利和墾田耕種的事件完全一致。

從語言的角度來看，這首詩的一大語言特色就是“是字句”的大量運(yùn)用，總共使用了7個是字句：南國是式，登是南邦，式是南邦，因是謝人，召伯是營，南土是保，文武是憲?！笆亲志洹钡奶攸c是，能夠非常有效地加強(qiáng)其中的動詞的力量感，整個句子能給人以很有力量的感覺。

這首詩中的疊字句使用的不算多，共有5個：亹亹申伯，四牡蹻蹻，鉤膺濯濯，申伯番番，徒御啴啴?？赡苁且榱俗屛恼赂形姆?，更有氣勢，盡量減少使用這種較為簡單的語言結(jié)構(gòu)。而且，這首詩中的主系表句型雖然不少，但是，直接使用的系動詞只有1個：有俶其城，其他主系表句型中的系動詞全部被省略掉了。

在此，以申伯為例，解釋一下中國的姓氏制度。姓者，統(tǒng)其祖考之所自出。氏者，別其子孫之所自分。姓氏者，標(biāo)示家族血緣之符號也。周代實行“賜姓命氏”制度，按血統(tǒng)賜姓，以國名、地名、職官名等等而命氏。天子分封給臣下土地，必須立一個新宗，即所謂的“致邑立宗”。新立的宗需要有一個名稱，就是“氏”。申伯封于謝，以邑為氏，是為謝氏，其后子孫以“謝”為氏，因此，申伯是中華謝氏始祖。也就是說，“姓”是總的根源，“氏”是子孫遷居他地之后新的分姓，“姓”之下新的名稱標(biāo)記。以申國為例，此國中人就是申姓謝氏，其后子孫以“謝”為新的氏族名稱，只不過隨著時間的流逝，姓的影響力逐漸湮滅，姓氏合一，后人逐漸以氏為姓。也就是說，我們現(xiàn)在大部分人的“姓”，最初其實都是“氏”。

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