云南作為全國獨有的涵蓋漢傳、南傳、藏傳佛教三大流派分布的一個省份，擁有眾多的佛教寺院。本書在中國佛教的沿革、流布以及傳入云南的時代背景、地理環(huán)境等研究的基礎上，分析了佛教寺院的布局特征、建筑特點、園林特色和文化特質，研究了寺院與人之間的互動關系，闡述了寺院的場所特征，提出了寺院的傳承與保護策略。

全書由緒論、正文、索引及附錄組成：緒論綜述了寫作的背景和研究范圍、目的 及意義等；正文1-8章分析佛教傳播歷史和途徑、中國佛教名山與著名寺院建筑，云 南佛教歷史及現(xiàn)狀，佛教寺院的分布及地方特點等；9～13章從建筑現(xiàn)象學和場所精神 角度解讀佛教寺院的物質屬性和精神屬性，研究游客、信徒、僧侶與寺院之間的精神 聯(lián)系、共同記憶和場所特征，并論證了保護與傳承的要點；附錄收集了一些與本書相 關文件、資料及歷史文獻、圖畫等內容。

云南三大流派佛教區(qū)域影響示意圖

漢傳佛教寺院的格局與建筑（節(jié)選）

從印度到中國。佛教創(chuàng)立之后，在印度產生了寺院等修行場所，教團傳法活 動逐漸從流動場所到固定地點，并建立了僧侶居住、修行、傳法的僧院。最早的僧院稱為精舍，強調生活修行條件，尚未重視對佛陀的禮供崇拜。精舍的形制和功能較為簡單，與當時當?shù)氐木幼〗ㄖ哂型葱?。精舍中比較有名的有舍衛(wèi)城的祇園精舍等，在佛教典籍中多次提及佛祖在此的傳法活動。佛陀圓寂后，門徒火化佛陀遺體得到舍利子并建塔供奉，“佛既謝世，香木焚尸，靈骨分碎，大小如粒，擊之不壞，焚亦不焦，或有光明神驗。胡言謂之舍利。弟子收奉，置之寶瓶，竭香花致敬，建宮宇謂之塔。塔亦胡言，猶宗廟也，故世稱塔廟”。早期印度佛塔按梵語音譯稱為窣堵波，其形制和建造工藝與古印度的陵墓葬儀有淵源關系。窣堵波用土石堆筑成半球形，外部圍護砌磚，頂部樹高幢桿，后隨著佛教影響的擴大，逐漸演化成佛塔，幢桿也演化成塔剎。佛教寺院建造佛塔后，產生了既是佛教的視覺標識，又是佛教精神物化的表現(xiàn) 并受到尊崇的效果，如下圖。受此影響，早期的佛教寺院逐漸形成以塔為中心的格局，其主要特征是佛塔為全寺中心，四周布置修行、生活建筑，這一特征也伴隨著佛教向西亞、中亞的傳播而得以流傳開來。佛教傳入中國后，一些掌握建筑技藝的來華僧人主導或參與了佛塔的修建工作，如劉宋時罽賓國高僧曇摩密多，“度流沙，進到敦煌，于閑曠之地，建立精舍。植柰千株，開園百畝，房閣池沼，極為嚴凈……會稽太守平 昌孟顗……及臨浙右請與同游。乃于鄮縣之山建立塔寺”。當然，傳播過程中窣堵波的外形和高度逐漸發(fā)生了變化，到中原時其形象與印度佛塔已大不相同。隨著佛教的傳播，除了佛塔，還有石窟這一佛教建筑形式也伴隨傳播開來，古犍陀羅王國（今 巴基斯坦、阿富汗一帶）留下了大量的石窟、佛像石雕等，并對早期的中國佛教建筑 產生了重大影響，如敦煌莫高窟、云岡石窟等作為這一時期石窟的代表，含有犍陀羅風格，反映了佛教自印度途經中亞、西亞傳入中國的歷史軌跡。

作者簡介

杜建昌，男，云南曲靖人，生于1977年。具有建筑學本科和風景園林碩士教育背景。正高級工程師，一級注冊建筑師，注冊城鄉(xiāng)規(guī)劃師，現(xiàn)任云南中建人文建筑設計研究院總建筑師。

《云南佛教寺院的場所精神》已由電字書設計制作，中國出版社出版，向全球讀者發(fā)布！