魏晉風(fēng)流

?????? 魏晉南北朝，是中國歷史上最有個性魅力的時代。古語云：是真名士自風(fēng)流。古往今來，數(shù)風(fēng)流名士，還看魏晉。

?????? 舉孝廉出身的曹操，挾天子以令諸侯，給漢朝的察舉制畫上了一個完美的句號。作為漢朝丞相的他，于建安十五年寫下著名的《求賢令》。

?????? 時至赤壁之戰(zhàn)結(jié)束，三足鼎立之勢已成。

?????? 曹丞相昭告天下曰：“……天下未定，求賢之急時也。若必廉士而后可用，齊桓其何以霸？今天下得無盜嫂受金，未遇無知者乎？二三子其唯才是舉，吾得用之。”

?????? 就連“盜嫂受金”這樣的人，只要有才能，也是受歡迎的。這里有個典故，漢初擅長出奇謀的陳平，就曾被傳與嫂子通奸，收受賄賂。

?????? 這封《求賢令》，這在傳統(tǒng)儒家眼里，簡直就是離經(jīng)叛道，完全顛覆了當(dāng)時的社會道德價值。

?????? 于建安十九年，以及建安二十二年，曹丞相再次頒發(fā)《求賢令》。前后三次廣求天下英才，高舉 “唯才是舉”的大旗，正如他在名作《短歌行》中所言：山不厭高，海不厭深；周公吐脯，天下歸心。

?????? 對外，他有對抗吳蜀聯(lián)盟的需求；對內(nèi)，唯才是舉幾乎是全盤否定了漢朝的察舉制。而曹丞相此舉真正的核心在于：他自己本就不是名門出身。曹操的祖父是宦官，他的父親曹嵩是大宦官曹騰的養(yǎng)子，原本是姓夏侯。

?????? 在像袁紹這種四世三公大世家子弟的眼里，曹操根本就排不上號。官渡之戰(zhàn)，其本質(zhì)就是以曹操為首的寒族階級和袁紹為首的豪族階級的斗爭，最終以寒族，也就是平民階級的勝利告終。

?????? 但這種勝利只是短暫的，三頒求賢令的曹丞相，最終還是得依靠豪族階級才能維持統(tǒng)治。在陳群的建議下，他放棄了“唯才是舉”，而開始推行“九品中正制”。

?????? 九品中正，就是按照標(biāo)準將人才分為九個等級。標(biāo)準有六條：忠恪匪躬，孝敬盡禮，友于兄弟，潔身勞謙，信義可復(fù)，學(xué)以為己。

?????? 這其實就是漢朝察舉制的改良版，最大的不同在于，漢朝的察舉制由地方官執(zhí)行，而曹魏所創(chuàng)的“九品中正制”將察舉的權(quán)力收歸中央。

?????? 就說當(dāng)時一度威震華夏的關(guān)羽，他本是殺人的逃犯出身，妥妥的平民階層，但關(guān)老爺可謂文武兼?zhèn)?，是三國時期一等一的人才，可他一生忠義無雙，最為人所稱頌還是一個“義”字?？梢?，道德在儒家的社會價值體系里，要遠遠高于才能。

?????? 率領(lǐng)寒族取得勝利的曹魏，最終依舊被豪族司馬氏所取代，魏蜀吳三家歸晉，寒族先起后落，豪族取得了最終的勝利。

?????? 于是九品中正制依舊是專屬豪族大家玩的家家酒，史書曰：上品無寒門，下品無士族。

?????? 沒了外敵，內(nèi)斗便在豪族之間展開了，西晉爆發(fā)了八王之亂，更誕生了“何不食肉糜”的白癡皇帝。趁著晉朝貴族內(nèi)斗，國力空虛，北方游牧民族崛起，將司馬晉朝趕到了長江以南，史稱東晉。

?????? 逃到南方的司馬氏，再也沒有了當(dāng)年奪取曹魏政權(quán)時的風(fēng)光，而不得不于另一豪族王氏家族共享天下，這便是“王與馬共天下”。

?????? 九品中正制，在東晉以及整個南朝期間玩的依舊是豪族互相推舉那一套。

?????? 士大夫們便只能清談。

?????? 清談，指的是談?wù)撘恍┬中牡览?，語言華麗，卻又空無一物。清談，早在東漢末年便流行在士大夫階層。當(dāng)時宦官掌權(quán)，將攻擊他們的士大夫以“結(jié)黨”的罪名禁錮終生，史稱黨錮之禍。

?????? 士大夫們，便以隱喻的手法針砭時弊，抒發(fā)心中不滿，是為清談。其中比較典型的便是荊州劉表，招攬名士清談，大談玄學(xué)義理：本與末、有與無、生與死、形于名等，后世稱其為荊州學(xué)派，開創(chuàng)了魏晉玄學(xué)的先河。

?????? 縱觀整個魏晉南北朝四百多年的歷史，清談最開始是士大夫為了避禍，但到了晚期這種風(fēng)氣傳到了朝臣之中，大臣們以清談來標(biāo)榜學(xué)問，卻言而無物，便成了空談，清談?wù)`國。

?????? 除了清談，士大夫們更是放浪形骸，代表的便是：竹林七賢。

?????? “竹林”其實源自佛教用語，“竹林精舍”為佛教寺院的前身，是僅供僧人使用的場所。而“七賢”是湊出來的七個人。所謂竹林七賢，意指：歸隱的七位名士，并不是說這七個人一起住在竹林里。

?????? 嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸，一代風(fēng)流名士。

?????? 說風(fēng)流，道風(fēng)流，風(fēng)流卻是真無奈。

?????? 其放浪形骸的做派，傳揚千古，比如阮籍，經(jīng)常開著車出去，一直走到?jīng)]有路，嚎啕大哭一場而返。

?????? 他寫有《詠懷》：

?????? 夜中不能寐，起坐彈鳴琴。 薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。

?????? 孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。 徘徊將何見？憂思獨傷心。

?????? 劉伶嗜酒如命，常常帶著酒出門，路上一直喝，讓下人帶著鋤頭跟著自己，說是假如路上他死了，就地直接埋了他。常常在家赤身裸體喝到酩酊大醉，看到有人拜訪自己，不以為意，還說他以天地為居室，房屋為衣服，反問這些人為什么跑到他的褲子里來。

?????? 這種與傳統(tǒng)儒家禮教相悖逆的做派，其實在魏晉早年便在士族中流行。

?????? 魏文帝曹丕在當(dāng)太子期間，時值建安七子之一的王粲去世，作為王粲的好友，曹丕親自為其舉行了葬禮。在王粲下葬的時候，曹丕卻說道：王好驢鳴，可各作一聲以送之。

?????? 于是，赴客皆一作驢鳴，史稱“驢鳴送葬”。

?????? 魯迅先生在《中國小說史略》中說道：漢末士流，已重品目，聲名成毀，決于片言，魏晉以來，乃彌以標(biāo)格語言相尚，惟吐屬則流于玄虛，舉止則故為疏放，與漢之惟俊偉堅卓為重者，甚不侔矣。蓋其時釋教廣被，頗揚脫俗之風(fēng)，而老莊之說亦大盛，其因佛而崇老為反動，而厭離于世間則一致，相拒而實相扇，終乃汗漫而為清談。渡江以后，此風(fēng)彌甚，有違言者，惟一二梟雄而已。

?????? 當(dāng)時南朝社會僵化，大家氏族以門第為榮，梁祝這段凄美的愛情故事，便發(fā)生在當(dāng)時。

?????? 南朝末年，原為東魏大將的侯景，投降南梁后曾經(jīng)拜托梁武帝蕭衍求婚于王、謝兩家，結(jié)果梁武帝認為王謝門第太高，無法辦到，侯景深以為恨。那時侯景大權(quán)在握，被封河南王。后來他起兵造反，攻入建康，將王謝兩家屠戮殆盡。

?????? 侯景之亂，給南朝門閥氏族帶來毀滅性的打擊。

?????? 史書記載，健康城圍城之前，有十余萬人，待到城破僅剩三千多人。六朝古都建康“千里煙絕，人跡罕見，白骨成聚，如丘隴焉?！薄爸性趲ВS晉渡江者百家，故江東有《百譜》；至是，在都者覆滅略盡?！?/p>

?????? 清談?wù)`家誤族誤國，這些人沒什么本事，一味靠著家世為貴，看不起別人，最終也只能落得個如此下場。

?????? 劉禹錫《烏衣巷》詩言：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！闭f的就是王謝兩家被屠滅的慘狀。

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新的開端

?????? 南朝就在名士風(fēng)流中灰飛煙滅，而隨著司馬氏東渡建立東晉，大量少數(shù)民族開始入主中原，長江以北迎來的五胡亂華的北朝時代。

?????? 五胡為：匈奴、鮮卑、羯、羌、氐。

?????? 這些少數(shù)民族相對當(dāng)時的漢族，文化落后，但能征善戰(zhàn)。隨著他們成為北方的統(tǒng)治階級，儒家傳統(tǒng)禮教被完全拋棄，至少不再成為上層社會的主流。

?????? 而佛教當(dāng)時已經(jīng)在整個中亞地區(qū)處于興盛時期，而且特別是對于亂世中的人民給予內(nèi)心安慰，便在北朝得到了廣泛的傳播。

?????? 前文講，苻堅派大將呂光不惜滅國也要“請”來鳩摩羅什，就是因為佛教對于民族雜居的北朝，是非常有力的統(tǒng)治工具。

?????? 不僅北朝，就連南朝也廣修寺廟。唐杜牧有詩“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。連梁武帝等皇權(quán)都開始公開推崇佛教，其實是與北朝的一種斗爭，南北朝互相比拼崇佛，以吸納人心，爭的是政權(quán)的正統(tǒng)性。

?????? 與南梁相對應(yīng)的北魏，期間修建了大量佛寺，著名的龍門石窟和龍岡石窟就是當(dāng)時開鑿的，敦煌莫高窟雖然早已有之，但北魏年間也擴展了不少。

?????? 魏晉南北朝四百余年間，群雄割據(jù)，戰(zhàn)爭不斷，政治腐敗，各階層的人都看不到希望，過著朝不保夕的日子。傳統(tǒng)儒家禮教受到了極大沖擊，民眾開始轉(zhuǎn)向佛道，以尋求內(nèi)心安慰和精神寄托。

?????? 雖然思想上有儒釋道三家之分，但具體到個人，往往儒釋道三家都有所接觸，而大名士們更是博學(xué)多才，三家經(jīng)典皆都捻熟于胸。如唐初大詩人王維，就是一個佛教徒，字摩詰，號摩詰居士，“摩詰”二字就來自佛經(jīng)。

?????? 南北朝時期，是中國歷史上最動蕩的年月，也是思想大碰撞的時代，名士風(fēng)流與門閥禁錮并存，佛音繚繞與震天殺聲同響。

?????? 天下大勢分久必合，合久必分；給魏晉南北朝四年余年亂局迎來終結(jié)的，是創(chuàng)立隋唐的關(guān)隴集團。

?????? 南北朝對立時期，由于中國地勢南低北高，且南方水路縱橫不產(chǎn)戰(zhàn)馬，不利騎兵，在軍事上一直是北朝強于南朝。但由于五胡亂華，民族問題一直困擾著北方政權(quán)。

?????? 為了解決民族問題，北朝先后采取了胡人管軍事，漢人來種地的胡漢分治；后來又推行全盤漢化。都因不能照顧到胡漢雙方的利益，而以失敗告終。

?????? 北魏分裂為東西魏后，西魏宇文泰改革朝政，創(chuàng)立府兵制，設(shè)置八柱國，“物資上應(yīng)處同一利害之環(huán)境，精神上亦必俱同出一淵源之信仰，同受一文化之熏習(xí)，始能安內(nèi)反側(cè)，外御強敵”。

?????? 簡言之，無論胡漢，平時大家一起種地，戰(zhàn)時大家一起砍人。而對于有才能的漢族士大夫，宇文泰賜給他們鮮卑性，使其鮮卑化后，再提拔入中央權(quán)力核心，這樣既利用了漢族士人的才能，又避免了鮮卑勛貴的排斥。

?????? 有兩個漢人非常受宇文泰的重用，他們是李虎和楊忠，前者是唐高祖李淵的祖父，后者是隋文帝楊堅的父親。

?????? 首先解決了民族問題的關(guān)隴集團，出兵關(guān)中，席卷天下，進而完成了中華大地的再次一統(tǒng)。

?????? 隋朝建立后，為了吸納天下英才，也為了對抗關(guān)隴集團的其他門閥，隋煬帝創(chuàng)立科舉制度。就是地方負責(zé)舉薦，中央負責(zé)考試。

?????? 最開始的科舉制，考卷是不糊名的，而且還會特意寫明出身背景，閱卷的官員也會考慮考生的家族勢力，這還有著察舉制和九品中正制的影子。

?????? 像李白杜甫等，就是因為這個，而沒能考上。李白選擇效仿魏晉名士風(fēng)流，放浪形骸。杜甫有詩：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動安如山?！本褪菫楫?dāng)時廣大寒族鳴不平。

?????? 經(jīng)過歷史層層篩選，以及科舉制不斷的改革，這終于成為了最為公正的一個方式，開創(chuàng)了歷史上一個新的開端。

?????? 到武則天當(dāng)政時期，為了進一步打壓以長孫無忌為首的關(guān)隴集團，最終考生必須經(jīng)由皇帝陛下親自主持的復(fù)核殿試。

?????? 隨著科舉制度的創(chuàng)立，儒家開始重新成為國家正統(tǒng)思想。而佛道種種出世的思潮，以及廣大寺廟侵吞田產(chǎn)不納賦稅等弊端，在中唐時期以韓愈為首的儒家知識分子發(fā)起了振興儒學(xué)的“古文運動”。

?????? 蘇東坡稱贊韓愈：文起八代之衰，道濟天下之溺，忠犯主人之怒，勇奪三軍之帥。

?????? 八代：東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，在此期間，文人清談為風(fēng)，文章以駢為美，無句不偶，還講究韻律，詞藻過于追求華美，空洞無物，流于形式，造成了文學(xué)的墮落。古文運動便是崇尚以春秋戰(zhàn)國乃至漢初的文體，以“文道合一，明道為主”為主旨，這里的道就是儒家的道。

?????? 韓愈發(fā)起的古文運動開創(chuàng)了中國散文的新時代，被宋朝文人繼承并發(fā)揚，一直到清朝的桐城學(xué)派還深受其影響。

?????? 韓愈排斥佛道，尊崇儒學(xué)。確切說是以儒家精神為代表的中華文明的骨干精神。前面六朝粉黛，名士風(fēng)流，也就罷了。盛世大唐，為什么皇帝還要將佛骨放到宮中供養(yǎng)，崇佛遵道，國家內(nèi)憂外患萎靡不振，何以簡直不成個樣子？

?????? 因為中華文明的精神斷了。

?????? 中國文要有中國文的樣子，中國道要有中國道樣子，中國人要有中國人的樣子。

?????? 重建這一切，要從文開始；文以載道，要恢復(fù)中華文明的精神。

?????? 易曰：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。

?????? 禮曰：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

?????? 文章不僅要和道符合，更要和人符合，為人是為學(xué)的基礎(chǔ)，亦或為學(xué)的最終目的是為人。就是無論遭遇什么，命途如何坎坷，始終有個真正的精氣神在那里，這是骨氣亦是節(jié)氣，是儒家的核心，是國學(xué)的核心。

?????? 一股浩然正氣，盈塞于天地之間。

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三教歸一

?????? 荊棘嶺在西游中只有短短一個回目，但卻用了整整兩章來寫。是想講清楚，何為清談?wù)`國，何為真名士，何為儒家精神。

?????? 樹妖為什么該死，一個個道貌岸然，說著玄而又玄的話，是儒是道，其實不重要了。

?????? 儒釋道三家，在魏晉南北朝期間互相影響，進而互相融合，為后來三教合一打下了基礎(chǔ)，更是后來宋明新儒學(xué)的開端。

?????? 中華文明，特別是儒家文明在此期間處于衰落的境地，佛經(jīng)的傳播，也為中華文明帶來的新的思潮。