? ? ? ? 恩格斯說(shuō):“世界不是一成不變的事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。恩格斯用“過(guò)程的集合體”來(lái)表述唯物辯證法的發(fā)展觀。我們可從以下幾個(gè)方面理解這一思想:

? ? ? ?第一，強(qiáng)調(diào)任何事物都不是永恒的、不變的，事物作為過(guò)程而存在。物質(zhì)世界是永恒運(yùn)動(dòng)的，這永恒運(yùn)動(dòng)是由無(wú)數(shù)具體事物的發(fā)展過(guò)程構(gòu)成的。所謂過(guò)程，就是事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。每一個(gè)具體事物都是有始有終的，都要經(jīng)歷一個(gè)從產(chǎn)生到滅亡的發(fā)展過(guò)程。凡是歷史上產(chǎn)生的東西一定要滅亡，而且在發(fā)生中就已包含著滅亡的種子。但是，物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展是無(wú)始無(wú)終的。一個(gè)過(guò)程的結(jié)束就意味著另一個(gè)新過(guò)程的開(kāi)始。如此生生滅滅，循環(huán)不已，以至無(wú)窮。針對(duì)形而上學(xué)的觀點(diǎn)，唯物辯證法認(rèn)為，不存在任何最終的、絕對(duì)的、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了發(fā)生和消滅、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷的過(guò)程，什么都不存在。它本身也不過(guò)是這一過(guò)程在思維著的頭腦中的反映而已。

? ? ? ?第二，唯物辯證法在肯定物質(zhì)世界的永恒發(fā)展，反對(duì)形而上學(xué)的靜止的觀點(diǎn)時(shí)，絕不是否認(rèn)具體事物在一定條件下的相對(duì)靜止。既然事物作為過(guò)程而存在，總要經(jīng)歷或長(zhǎng)或短的時(shí)間。在過(guò)程沒(méi)有結(jié)束的時(shí)候，事物保持質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性，表現(xiàn)為相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。否認(rèn)具體過(guò)程的暫時(shí)性，把運(yùn)動(dòng)、發(fā)展著的事物凝固化，是錯(cuò)誤的;同樣，否認(rèn)具體過(guò)程的相對(duì)穩(wěn)定性，把一切看得瞬息萬(wàn)變、不可捉摸，也是不正確的。恩格斯曾指出:“物體相對(duì)靜止的可能性，暫時(shí)的平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分化的根本條件，因而也是生命的根本條件。”

? ? ? ?第三，事物在發(fā)展的長(zhǎng)過(guò)程中，由于內(nèi)部矛盾所引起的部分質(zhì)變，還將區(qū)分出若干階段。事物發(fā)展過(guò)程的階段性，進(jìn)一步體現(xiàn)了事物發(fā)展過(guò)程的變動(dòng)性和穩(wěn)定性的統(tǒng)一。

? ? ? ?第四，強(qiáng)調(diào)任何事物的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡都有具體的歷史的多種原因。為什么事物是一個(gè)過(guò)程呢?因?yàn)槿魏问挛锒际軛l件的制約，總是在一定條件下產(chǎn)生，又隨著條件的變化而變化，以致消滅。歷史上的東西對(duì)當(dāng)時(shí)的條件來(lái)說(shuō)，都有其存在的理由，但是，隨著條件的改變，它就會(huì)喪失其存在的必然性，轉(zhuǎn)化為他事物。

? ? ? ?唯物辯證法的過(guò)程論的方法論意義是要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)來(lái)看事物。要從一事物和周?chē)挛锏穆?lián)系中，了解它發(fā)展的全過(guò)程，了解它的過(guò)去、現(xiàn)在，并預(yù)見(jiàn)它的將來(lái)。正確處理昨天、今天和明天的關(guān)系。對(duì)昨天，要采取歷史主義的態(tài)度，反對(duì)虛無(wú)主義;對(duì)今天，要立足于現(xiàn)實(shí);對(duì)明天，要有預(yù)見(jiàn)性。只有這樣，才能把握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，正確地指導(dǎo)實(shí)踐。