有關(guān)永恒紀(jì)元的第二十三系列

????從一開始，我們就看到了時間的兩種閱讀方式——作為次序時刻的時間和作為永恒紀(jì)元的時間，兩者是相對立的：1）根據(jù)次序時刻，只有當(dāng)下實(shí)存于時間中。過去、當(dāng)下和未來不是時間的三個維度；只有當(dāng)下填滿了時間，而過去和未來則是在時間中相對于當(dāng)下的兩個維度。換句話說，與某個當(dāng)下（某個廣延或綿延）相關(guān)的未來或過去歸屬于一個更廣闊的當(dāng)下，它具有更大的廣延或綿延?？傆幸粋€更廣闊的當(dāng)下會吸收過去和未來。因此，對于當(dāng)下來說，過去和未來的相對性意味著諸當(dāng)下本身彼此之間的相對性。上帝將那些對我來說是未來或過去的東西給體驗(yàn)為當(dāng)下，因?yàn)槲疑钤诟邢薜漠?dāng)下之中。次序時空是一種封包（encasement），一種相對的諸當(dāng)下之間的盤卷，而上帝則是末端的圓圈或外部的包層。受斯多葛學(xué)派啟發(fā)，波伊修斯（Boethius）說神圣的當(dāng)下會進(jìn)行包羅（complicate）并且統(tǒng)攝了未來和過去。[1]

????2）在次序時空內(nèi)部，當(dāng)下在某種程度上是有形體的。這是混合或融合的時間，亦即融合的過程：調(diào)和（temper）或時間化（temporalize）即是混合。當(dāng)下衡量了諸身體和諸原因的行動。未來和過去則不如說是身體中被動的殘留。但恰好，一具身體的被動關(guān)涉于更強(qiáng)大的身體的行動。最大的當(dāng)下，神圣的當(dāng)下，即是偉大的混合，有形體原因自身之間的統(tǒng)一。它衡量了宇宙性周期的活動，一切在其中都是同時的：宙斯也是迪亞（Dia），即“通過”（l’A-travers）或混合物、融合器。[2] 因此，最大的當(dāng)下并非不受限的。它屬于當(dāng)下，由當(dāng)下來界定，并且是身體之行動的界限或度量，即使身體或所有原因的最大統(tǒng)一（“宇宙”）也是如此。然而，它可以是無限的，但又并非不受限的。例如，它可以是循環(huán)的，這意味著它包含了每一個當(dāng)下，可以重新開始，并在前一個周期之后衡量一個新的宇宙性周期，這個周期可能與前一個相同。每個當(dāng)下都關(guān)涉于一個相對更廣闊的當(dāng)下，我們必須為這種相對運(yùn)動添加一種絕對運(yùn)動，它適用于最廣闊的現(xiàn)在。這種運(yùn)動在深度中收縮和擴(kuò)張，以便在宇宙性周期的作用中吸收或恢復(fù)它所包圍的諸多相對當(dāng)下（包含-點(diǎn)燃（embrasser-embraser））。

????3）次序時空是廣闊而深遠(yuǎn)的當(dāng)下的有規(guī)律運(yùn)動。但它究竟從哪里獲得它的度量標(biāo)準(zhǔn)呢？填充它的諸身體是否具有足夠的統(tǒng)一性，它們的混合物是否具有足夠的正義和完美，從而當(dāng)下才能夠獲得一種內(nèi)在度量的原則？也許在宇宙性宙斯的層面上，它是這樣的。但對于隨機(jī)的諸身體和每個部分混合物來說，情況是否如此？難道沒有一種對于當(dāng)下的根本性干擾，即一種推翻和顛覆所有度量標(biāo)準(zhǔn)的根基，一種深度的生成-瘋狂，它從當(dāng)下中逃離了出來？這種無法度量的東西僅僅是局部和部分的，還是逐漸伸展到整個宇宙，在各處建立其有毒、怪異的混合物，并顛覆了宙斯和次序時空本身？斯多葛學(xué)派中難道不是已經(jīng)有了這種對世界既信任又不信任的雙重態(tài)度嗎？這種雙重態(tài)度對應(yīng)于兩種混合物——在傳播時保留的白色混合物，以及會發(fā)生改變的黑色和混亂混合物。在馬庫斯·奧勒留的《沉思錄》中，這種選擇經(jīng)常發(fā)生：這是好的混合物還是壞的混合物？這個問題只有當(dāng)兩個術(shù)語最終變得無關(guān)緊要時才能找到答案，也就是說，當(dāng)美德（或健康）的狀態(tài)必須在其他地方尋求，在另一個方向上，在另一個元素中——永恒紀(jì)元對抗次序時空。[3]

????深度的生成-瘋狂于是就是一種壞的次序時空，與生活當(dāng)下這一好的次序時空相對立。薩圖恩（Saturn）從宙斯的深處低沉作響。純粹而無度量的諸品質(zhì)（qualities）之生成從內(nèi)部威脅了有質(zhì)的（qualified）諸身體之秩序。諸身體失去了它們的度量，現(xiàn)在不過是擬像而已。作為被釋放出來的力量，過去與未來在同一個深淵中開展了復(fù)仇，這個深淵威脅了當(dāng)下和一切實(shí)存的東西。我們已經(jīng)看到，柏拉圖在《巴門尼德篇》第二假設(shè)的結(jié)尾處表達(dá)了這種生成，將其視作繞過當(dāng)下的力量（因?yàn)楝F(xiàn)存意味著存在，而不再生成）。然而，柏拉圖補(bǔ)充說，“繞過當(dāng)下”正是生成所不能做到的（因?yàn)樗?strong>現(xiàn)在正在生成，因此不能跳過這個“現(xiàn)在”）。這兩種表達(dá)都是成立的：時間只擁有當(dāng)下，這樣它才能表達(dá)時間中對當(dāng)下的內(nèi)部顛覆，這恰恰是因?yàn)檫@種顛覆是內(nèi)部且深刻的；次序時空仍然必須用當(dāng)下來表達(dá)未來和過去對當(dāng)下的復(fù)仇，因?yàn)橹挥挟?dāng)下是為它所統(tǒng)攝的，亦是唯一能影響它的。這是它想死去的方式。因此，它仍然是一個可怕、無度量的當(dāng)下，繞過并顛覆另一個好的當(dāng)下。次序時空曾經(jīng)是一個有形體的混合物，現(xiàn)在它已經(jīng)變成了一種深刻的斷裂。從這個意義上說，當(dāng)下的冒險在次序時空中表現(xiàn)了出來，符合次序當(dāng)下（chronic present）的兩個方面——絕對運(yùn)動和相對運(yùn)動，全體當(dāng)下和局部當(dāng)下。前者是相對于其自身而言的，因?yàn)樵谏疃戎兴巡⑹湛s（精神分裂癥運(yùn)動）；而后者是相對于與其更多或更少廣闊的廣延而言的，從譫妄未來和譫妄過去（躁郁癥運(yùn)動）方面來看。次序時空想要死去，但它難道不是已經(jīng)讓位于另一種時間解讀了？

????1）根據(jù)永恒紀(jì)元，只有過去和未來才內(nèi)在或自存于時間中。并非是一個當(dāng)下吸收了過去和未來，而是一個未來和過去在每一瞬間劃分當(dāng)下，并將其無限地細(xì)分為過去和未來，同時朝向兩個方向?；蛘哒f，它是沒有厚度和沒有廣延的瞬間，它將每一個現(xiàn)在細(xì)分為過去和未來，而不是廣闊而深厚的當(dāng)下，這種當(dāng)下在未來和過去的互相關(guān)聯(lián)中統(tǒng)攝了兩者。這個永恒紀(jì)元與已經(jīng)在其自身領(lǐng)域中顛覆了次序時空的深度之生成-瘋狂之間有什么區(qū)別呢？在這項(xiàng)研究的開始，我們可以先假設(shè)兩者之間有著密切的延續(xù)：它們都反對有形體和有度量的現(xiàn)在；它們都能繞過當(dāng)下；并且它們都發(fā)展出了相同的矛盾（質(zhì)、量、關(guān)聯(lián)和模態(tài)）。至多，在它們之間有一個導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變：在永恒紀(jì)元的情況下，深度的生成-瘋狂正在攀升到表面，擬像也相應(yīng)地變成了幻象，深處的斷裂作為表面上的裂縫顯示出來。但我們知道，這種方向的改變和表面的征服在各個方面都暗示著根本性的差異。這幾乎是帕門尼德斯第二假設(shè)和第三假設(shè)之間的區(qū)別——“現(xiàn)在”與“瞬間”的區(qū)別。不再是未來和過去顛覆了實(shí)存的當(dāng)下；而是瞬間使當(dāng)下墮落，使其內(nèi)在于未來和過去中。本質(zhì)上的區(qū)別不再僅僅是次序時空和永恒紀(jì)元之間的區(qū)別，而是表面的永恒紀(jì)元與次序時空之整體以及深度之生成-瘋狂之間的區(qū)別。在兩種生成之間，表面生成和深度生成之間，我們不能再說它們的共同點(diǎn)是繞過了現(xiàn)在。因?yàn)槿绻疃忍颖芰爽F(xiàn)在，那么它就是憑借了一種“現(xiàn)在”的力量，使得它驚慌失措的當(dāng)下對立于智慧的有度量當(dāng)下；而如果表面逃避了現(xiàn)在，那么它就是用一種“瞬間”的力量來將它的出現(xiàn)與任何可分且可再分的可指定當(dāng)下區(qū)分開來。沒有什么能上升到表面而不改變它的本性。永恒紀(jì)元不再屬于宙斯或薩圖恩，而屬于赫拉克勒斯。雖然次序時空表達(dá)了身體的行動和有形體品質(zhì)的創(chuàng)造，但永恒紀(jì)元卻是無形體事件和與屬性的位點(diǎn)，屬性與品質(zhì)是不同的。雖然次序時空與作為原因和物質(zhì)而完全填滿它的諸身體不可分離，但永恒紀(jì)元中卻是效果居住下來，而不曾填滿它。雖然克洛諾斯是受限且無限的，但永恒卻像未來和過去一樣是不受限的，并且像瞬間一樣是有限的。雖然次序時空與循環(huán)性及其諸偶性不可分離——比如阻塞或沉淀、爆炸、斷開和硬化——但永恒紀(jì)元卻筆直地向兩邊無限地伸展。永恒紀(jì)元總是已經(jīng)過去并且永遠(yuǎn)即將到來，它是時間的永恒真理：純粹的空時間形式，它已經(jīng)擺脫了它的當(dāng)下的有形體內(nèi)容，從而解開了它自己的圓圈，伸展成一條直線。也許正因?yàn)槿绱耍鸥ｋU、更像迷宮、更曲折。這是馬可·奧勒留所說的另一種運(yùn)動，它不是出現(xiàn)在上面或下面，也不是以循環(huán)的方式，而只是出現(xiàn)在表面上——“美德”的運(yùn)動……如果在永恒的一邊也有一種死亡愿望（vouloir-mourir），那么它將是完全不同的。

????2）這個由無形體效果或表面效果所構(gòu)成的新世界使語言成為可能。因?yàn)?，正如我們將看到的那樣，正是這個世界把聲音從它們作為軀體行動與被動的簡單狀態(tài)中抽離出來。正是這個新世界將語言區(qū)分了出來，使它不與諸身體的聲音-效果相混淆，并將它從諸身體的口部-肛門之規(guī)定中抽離出來。純粹的諸事件為語言提供了根基，因?yàn)樗鼈兗鹊却Z言，也等待著我們，并且只有在表達(dá)它們的語言中，它們才具有純粹的、單一的、非個人的和先驗(yàn)的實(shí)存。正是在其獨(dú)立性中被表達(dá)的東西為語言和表達(dá)提供了基礎(chǔ)——亦即一種形而上的特性，聲音為了具有意義而獲得了它，并且在次要的層面上，為了進(jìn)行意指、展現(xiàn)和指稱而獲得了它，而非為了作為物理品質(zhì)而從屬于諸身體。意義最一般的操作是這樣的：它使表達(dá)它的東西獲得實(shí)存；從那時起，作為純粹的內(nèi)在性，它使自己實(shí)存于表達(dá)它的東西之內(nèi)。因此，它與永恒紀(jì)元（作為表面效果或事件的周圍環(huán)境）相伴，以劃出事物和命題之間的前沿；而永恒紀(jì)元則用它整條直線來劃出這個前沿。若是沒有意義，聲音就會落回到身體上，命題本身也不會是“可能”的。語言之所以成為可能，是因?yàn)檫@條前沿將它與事物和身體（包括那些說話的身體）分離了開來。我們可以再次回顧一下由永恒紀(jì)元所規(guī)定的表面組織。

????首先，永恒紀(jì)元的整條線都被“瞬間”穿過，這個瞬間在這條線上無盡地移置，并且總是在自己的位置上缺失。柏拉圖正確地說過，瞬間是無位的（atopon），它沒有位置。它是悖論實(shí)例或偶然點(diǎn)，表面的無意義和準(zhǔn)原因。它是抽離的純粹時刻，其主要作用是在永恒紀(jì)元的線上將每一個當(dāng)下同時向兩個方向劃分與細(xì)分，劃分為過去-未來。其次，瞬間從當(dāng)下中提取出諸奇點(diǎn)，并從諸個體中提取出占據(jù)這個當(dāng)下的人稱。它提取出被兩次投影的獨(dú)異點(diǎn)——一次投向未來，一次投向過去——通過這個雙重等同來形成純粹事件的構(gòu)成元素（就像一個豆莢釋放它的孢子一樣）。第三，同時向兩個方向延伸的直線劃定了身體和語言、事態(tài)和命題之間的前沿。如果沒有這條使其成為可能的前沿，語言或命題體系將不會存在。因此，語言在永恒紀(jì)元的未來方向上不斷誕生，在那里它得到了建立并以某種方式受到預(yù)期；盡管它也必須言說過去，但它把過去說成是諸事態(tài)的過去，諸事態(tài)在另一個方向上不斷出現(xiàn)和消失。簡而言之，直線現(xiàn)在與它的兩個環(huán)繞物（environs）相關(guān)；雖然它分開它們，但它也把一者和另一者作為兩個能夠發(fā)展的序列而接合起來。它把貫穿它的瞬間偶然點(diǎn)以及分布在其中的獨(dú)異點(diǎn)都帶到了它們兩者中。因此這兩個面向總是不相等且不平衡的：一個面向事態(tài)，另一個面向命題。但它們不允許被化約為事態(tài)或命題。事件開始承載于事態(tài)之上，但它只是作為這些狀態(tài)的邏輯屬性。事件與它們的物理品質(zhì)完全不同，盡管它可能發(fā)生在它們身上，在它們中得到體現(xiàn)或?qū)嵲诨?。意義和事件是同一回事——只是現(xiàn)在意義與命題相關(guān)。它與命題相關(guān)，作為被它們表達(dá)或可以表達(dá)出來的東西，但又與它們所意指、展現(xiàn)或指稱的東西完全不同。意義也與它們的聲音品質(zhì)完全不同，盡管聲音品質(zhì)獨(dú)立于事物和身體，但這種獨(dú)立性可能僅僅是由意義-事件的整個組織所保證的。這整個組織，在其三個抽象環(huán)節(jié)中，從點(diǎn)行進(jìn)到直線，從直線行進(jìn)到表面：點(diǎn)劃出直線；直線形成前沿；而表面從兩邊展開并打開。

????3) 在一種脆弱而微妙的機(jī)制中，許多運(yùn)動相互交錯：一方面，在其深度中被設(shè)想的諸身體、諸事態(tài)和混合物成功或失敗地產(chǎn)生了理想的表面；反過來，（按照復(fù)雜的規(guī)則）表面的事件在諸身體的當(dāng)下中實(shí)在化，為此，首先要將其奇點(diǎn)囚禁在諸世界、諸個體和諸人稱的界限內(nèi)。另外還有一種運(yùn)動，在這里，相對于其實(shí)在化而言，事件暗示了某種過剩的東西，某種顛覆了諸世界、諸個體和諸人稱的東西，并將它們留給根基的深度，根基則對它們進(jìn)行作用和溶解。因此，當(dāng)下這一概念有了幾種含意：無度量或錯位的當(dāng)下，即深度和顛覆的時間；可變和可度量的當(dāng)下，作為實(shí)在化的時間。但也許還有另一種當(dāng)下。如果沒有第三種當(dāng)下，如果沒有它不斷地避免實(shí)在化陷入顛覆并與之相混淆，那又怎么可能會有可度量的實(shí)在化呢？似乎毫無疑問，永恒紀(jì)元不能擁有任何當(dāng)下，因?yàn)樵谒兴查g總是分裂成未來和過去。但這只是表象而已。事件中過剩的東西必須得到達(dá)成，即使它可能在得到現(xiàn)實(shí)化或?qū)嵲诨瘯r也毀滅了。在次序時空（Chronos）的兩個當(dāng)下之間——由底部引起的顛覆之當(dāng)下和具有形式的實(shí)在化之當(dāng)下——還有第三個當(dāng)下，必須要有第三個當(dāng)下，屬于永恒紀(jì)元（Aion）的當(dāng)下。事實(shí)上，作為貫穿整條直線的悖論元素或準(zhǔn)原因（quasi-cause）的那個瞬間必須自己得到表征。正是在這個意義上，表征可以在其邊緣上包覆一種表達(dá)，盡管表達(dá)本身可能具有另一種本性；并且智者可以與準(zhǔn)原因“同一化”，盡管準(zhǔn)原因本身缺少自己的同一性。永恒紀(jì)元的當(dāng)下代表著該瞬間，這個當(dāng)下與次序時空（Chronos）那個廣闊而深刻的當(dāng)下完全不同：它是沒有厚度的當(dāng)下，是演員、舞者或啞劇演員的當(dāng)下——純粹倒錯的“時刻”。它是純粹操作的當(dāng)下，而不是吞納（incorporate）的當(dāng)下。它不是顛覆或?qū)嵲诨漠?dāng)下，而是反實(shí)在化（counter-actualization）的當(dāng)下，它使前者不會推翻后者，而后者也不會與前者相混淆，同時它也加倍了內(nèi)膜（redouble the lining）。

[1] 波伊修斯，《哲學(xué)的寬慰（Consolation of Philosophy）》，第四卷。

[2] 參見狄奧根尼·拉爾提烏斯，《哲學(xué)家列傳》，第七卷：147。

[3] 馬可·奧勒留，《馬可·奧勒留的沉思錄》，喬治·朗譯（紐約：P. F. Collier，1909）12:14：“上下四周都是元素的運(yùn)動。但是美德的運(yùn)動不在其中；它是一種更神圣的東西，通過一條幾乎不被察覺的道路前進(jìn)，它快樂地走在自己的路上”（沉思錄6:17；第237頁）。我們在這里發(fā)現(xiàn)了對圓環(huán)和至高知識的雙重否定。