3-2-1-2.先驗經(jīng)驗主義（Transcendental?Empiricism）

• 代表人物懷特海，懷特海的哲學繼承了康德的批判哲學，他自稱自己的哲學體系為過程哲學，與康德的哲學通過純粹理性進行否定的否定性哲學不同，懷特海的哲學是一種肯定性的哲學，旨在將整個宇宙論，本體論以及整個主體體驗的過程描述出來

• 在場域論形而下與形而上的對立由泛主體性調(diào)和。形而下對應(yīng)現(xiàn)實實體的維度，在無限趨向于有限的目的論驅(qū)動下處于秩序井然；形而上對應(yīng)理念/可能世界的維度，其中包含了實體裝配的所有可能形式，甚至包括了違背邏輯的可能形式，例如圓的方，紅的黃

• 在本體論上是有限生命（actual?entity）與永恒理念/客體（eternal?objects)的對立

• 懷特海所持的是一種泛主體主義，旨在對近現(xiàn)代科學以及康德哲學中主客體分裂以及對立進行批判。懷特海認為只要是有限生命的事物就是主體，具有主體性，且對于人類主體就是他者，而應(yīng)該對所有的他者保持尊重，但是懷特海這里有限的生命是未經(jīng)反思的直接預設(shè)的，是直接對科學共同體中有限生命的分類學的繼承；而若是從現(xiàn)象學的角度來看這個有限的生命，則是先假設(shè)某個事物要組成某個生存樣態(tài)，那么我們在思考它將會自我組裝為什么樣的有限的生命；而懷特海的他者僅僅是觀念性的他者，而非異質(zhì)性的他者。而由于幾乎所有事物都具有主體性，懷特海的認識事物的方式與康德完全不同，并不再是事物通過主體的先驗框架的綜合與分析才能夠向主體涌現(xiàn)，而是作為有限生命的事物自身的主體性作為其向人類主體涌現(xiàn)的中介，自行在時空框架下裝配，并為人類主體所體驗到，因此一切有限生命/現(xiàn)實實體都是一種自我裝配而形成的體驗，由此懷特海的認識論打破了康德物自體所帶來的不可知論，在康德這里服務(wù)器端的數(shù)據(jù)要通過本體客戶端的處理才能夠為我們所接觸，我們永遠觸及不到服務(wù)器端的原數(shù)據(jù)，但是在懷特海這里則是服務(wù)器端的數(shù)據(jù)能夠自行處理分析使得其直接為我們所接觸

• 永恒理念/客體對應(yīng)著可能世界的維度，其中包含著現(xiàn)實實體如何自行裝配的所有可能形式，其中以時間，空間，幾何以及數(shù)學的形式呈現(xiàn)，而這些形式都來自一個形而上學的維度，由與永恒理念/客體相對應(yīng)的前端的所有理念之總和/具有無限可能的上帝（相對的是一個后端的完美的現(xiàn)實的上帝）所決定。而現(xiàn)實實體/有限生命要進行自我裝配則需要三重要素，分別為主體/實體，主觀形式以及材料。材料即次級的現(xiàn)實實體，在主觀形式的結(jié)合下與其他次級主體聯(lián)結(jié)顯相由此組裝為主體，向人類主體涌現(xiàn)

• 其中的次級主體最小單位為純有/純思，作為最小的主體化的心理體驗。這一最小的主體是類現(xiàn)象學的，但是懷特海的先驗哲學仍然不能算作是現(xiàn)象學。懷特海在主體對客體對象的把握與胡塞爾有所不同，懷特海更側(cè)重于本體論層面，而胡塞爾更側(cè)重于認識論層面。在懷特海這里主體是以次級主體與主觀形式的靜態(tài)拼合而形成的，而現(xiàn)實實體的客體化并非是真正的客體化，其客體性而是來源于形而上的可能世界/上帝。而胡塞爾這里的意象對象的客體性則是由意象活動自行創(chuàng)造的，是通過主體的生存，是先驗我思自行活出了差異性

• 在認識論上是顯相說（occurrences),顯相即現(xiàn)實實體從次級主體結(jié)合主觀形式與其余次級主體聯(lián)結(jié)形成主體的連續(xù)演化/分層史，而由于其中沒有任何斷裂，因而一切都是一種體驗。懷特海在認識論上的路徑與康德相反，康德的批判哲學是從認識論導向本體論，通過先驗框架對感性雜多經(jīng)過統(tǒng)合分析得到了經(jīng)驗對象，由此得到了現(xiàn)象世界與本體世界的二分；而懷特海則是從本體論發(fā)生出認識論，從本體論上的泛主體/有限生命與永恒客體/可能世界導向了人類主體的不間斷的體驗/顯相。雖然作為有限生命的主體是自行組裝的方式向人類主體呈現(xiàn)的，但是高級主體可以選擇次級主體以什么的組織形式向自己涌現(xiàn)，高級主體對次級主體的組織形式的選擇分為肯定性與否定性的姿態(tài)：肯定性的姿態(tài)即對次級主體持有一種容納的態(tài)度，讓次級主體自行選擇以什么樣的組織形式向人類主體涌現(xiàn)；而否定性的姿態(tài)則是主體剔除次級主體原本的組織形式，而是以一種除此之外的價值，審美，性化的組織形式來體驗它

• 在目的論上是無限導向有限。這里的無限即后端的完美的現(xiàn)實的上帝，推動著整個世界到達有限，因為唯有有限才是秩序井然的（有限的生命/現(xiàn)實實體顯相是連續(xù)的），而由于這個無限導向有限的運動，懷特海的宇宙與康德的有所不同，康德的哲學在目的論上是有限無限趨近于無限，因此其宇宙必定是存在斷裂的，而懷特海的宇宙則是沒有斷裂，不間斷的，一切都是主體，一切都是連續(xù)的顯相，一切都是體驗，我們永遠會具有主體性，我們會永遠擁有自由

原視頻：https://www.bilibili.com/video/BV1154y1n7qC/?vd_source=2effa79339ef3bcb144795582fe6e76f