“蟬解莊子”第10期

《應(yīng)帝王》圖文精讀版

大家好，今天我們一起來欣賞莊子內(nèi)七篇收官之作《應(yīng)帝王》，這篇算是《大宗師》的姊妹篇，合稱“內(nèi)圣外王”之道。

對(duì)于人間帝王，莊子其實(shí)是有個(gè)基本態(tài)度的，那就是：能不干就不干！

像他寫《逍遙游》里的“藐姑射神人”：?

“是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！”?

你以為這是莊子自命清高而說的大話，或者發(fā)泄情緒而說的憤激話嗎？

都不是！

道家的圣人，站在天道的高度俯視人道，看儒家所推崇的圣王堯舜，就跟人類看蜂王、蟻王的感覺差不多，因?yàn)榫S度不同，視角不同。

回顧一下《大宗師》里莊子說的：“與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道”，站在人道的角度，是不是非常不合情理？

但這就像我們?nèi)祟惒粫?huì)說，這個(gè)蜂王比那個(gè)蜂王好，這個(gè)蟻王比那個(gè)蟻王好，一個(gè)道理。

不然，你怎么解釋莊子上述兩句話呢？

還有《道德經(jīng)》第五章說的“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，同樣是天道的維度和視角。

所以在莊子看來，寄身于人道的“大宗師”——真人，在實(shí)在不得已的情勢(shì)下，也可以去當(dāng)?shù)弁?，這就是應(yīng)世情而為帝王，所以叫《應(yīng)帝王》。

而鮮為人知的是，莊子寫下這篇《應(yīng)帝王》，有著極其厚重的歷史大背景。

一、《應(yīng)帝王》誕生的歷史背景

從上古史來看，確實(shí)存在一個(gè)真人和人王合一的時(shí)代，即所謂“明王時(shí)代”（亦稱“名王時(shí)代”）。這個(gè)時(shí)代的下限在軒轅黃帝之前，而其上限已難以確定了。

《莊子·胠篋》一文曾提到容成氏、大庭氏、伯皇氏等十二位上古明王，我們熟悉的伏戲（羲）氏、神農(nóng)氏也位列其中，但已經(jīng)屬于“明王時(shí)代”的末期了。

之前的眾多明王，我們至今知之甚少。

這些明王，也正是《道德經(jīng)》里屢次提及的“圣人”。?

在老子、莊子看來，“明王時(shí)代”是人類社會(huì)的黃金時(shí)期，即所謂“至德之世”。這個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，《胠篋》隨后引用了《道德經(jīng)》第八十章，說：?

“當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來?！?/span>

結(jié)論則是“若此之時(shí)，則至治已”。

有朋友問了，這個(gè)時(shí)代，憑什么稱為“至治”？物質(zhì)文明極度不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古社會(huì)，又能有多完美呢？

答案，其實(shí)就在上面這段話里！

我們單看“甘其食，美其服，樂其俗，安其居”這十二個(gè)字，粗一看沒什么，再一看非同小可！

一個(gè)人，是什么就愛什么，有什么就享受什么，這是何等的精神境界？

注意“甘”“美”“樂”“安”這些字眼，他們可不是過著苦日子，沒辦法只能忍受，而是真滿足，真快樂！

試問現(xiàn)代人有幾個(gè)能做到的？前面全加個(gè)“不”字，才是我們的常態(tài)，對(duì)吧？

就算放眼整個(gè)古代史，能做到這十二個(gè)字的人，就個(gè)人修養(yǎng)而言，恐怕也已接近老子、莊子或者墨子了。

那么想象一下，一個(gè)遍地都是老子、莊子、墨子的時(shí)代，不是“至德之世”是什么呢？

上述說法并非憑空猜測(cè)，而是有現(xiàn)代考古學(xué)和歷史學(xué)的佐證，有興趣的朋友可以參看《人類簡史》的第三章，“原始的富裕社會(huì)”那一節(jié)，可能顛覆你對(duì)上古史的認(rèn)知！?

但是，一來時(shí)代久遠(yuǎn)，二來沒有文字史料，“明王時(shí)代”歷來只被當(dāng)成神話傳說看待，所以到司馬遷著《史記》，也只能從黃帝為首的五帝寫起了。

五帝時(shí)代，屬于“明王時(shí)代”的回光返照，所以《莊子·在宥》一文說：?

“昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯、舜于是乎股無胈，脛無毛，以養(yǎng)天下之形，愁其五藏以為仁義，矜其血?dú)庖砸?guī)法度。然猶有不勝也。”

在莊子及其門人看來，黃帝、堯、舜雖為天下奔波、操勞，但正是他們敲響了“至德之世”的喪鐘，此后經(jīng)夏商周三代，再到春秋戰(zhàn)國，已是世風(fēng)日下，社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生了。

這下我們就能理解，為何莊子和老子不謀而合，都希望回到上古時(shí)代，那個(gè)明王治下的“至德之世”了。?

以上所說，就是《應(yīng)帝王》一文誕生的歷史背景。不了解這些背景，看《應(yīng)帝王》就會(huì)覺得很空洞。

在《應(yīng)帝王》里莊子所表達(dá)的，是在他的心目中，上古明王們應(yīng)有的風(fēng)范。文中沒有涉及任何具體的治世方略，而是聚焦于帝王的個(gè)人修養(yǎng)，“內(nèi)圣”是體，“外王”為用。

這篇文章結(jié)構(gòu)比較簡單，先是四短一長五個(gè)寓言，然后是一小段議論，最后是一個(gè)著名的“渾沌鑿竅”的寓言，結(jié)束全文。

二、名尸 謀府 事任 知主

前面一連五個(gè)寓言，乍看上去，彼此似乎沒什么關(guān)聯(lián)。這也是莊子文章的常見現(xiàn)象，比如《養(yǎng)生主》就是這樣，對(duì)吧？

關(guān)聯(lián)肯定是有的，只不過需要發(fā)現(xiàn)。

所以我們先跳過去，看后面這段議論的文字：?

無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕。盡其所受乎天而無見得，亦虛而已。至人之用心若鏡，不將不逆，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。?

大致了解意思后，再聯(lián)系上文仔細(xì)研究一下，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這段話其實(shí)正是對(duì)前五個(gè)寓言的主旨概括，主要說的是帝王最易犯的五種錯(cuò)誤，前四種很明確，分別是“名尸”“謀府”“事任”“知主”，至于最后一種就有點(diǎn)特別了，我們放在后邊再說。

這一下，文章結(jié)構(gòu)立馬就清晰了。接下來，我們一個(gè)一個(gè)來看：?

第一個(gè)寓言，說嚙缺去找王倪，一連問了他四個(gè)問題，王倪一概不知，嚙缺就歡喜雀躍，以為把王倪問倒了，于是跑去告訴蒲衣子。

然而，蒲衣子卻跟他說了些貌似不相干的話：你今天才知道嗎，有虞氏比不上泰氏。

有虞氏就是舜帝，而泰氏大概是指上古明王泰皇（一說伏羲氏）。

蒲衣子說，有虞氏心懷仁愛來治理天下，雖然也得民心，但失去了人心的質(zhì)樸。

而泰氏不一樣，他起居坐臥，從容不迫。他“一以己為馬，一以己為?！?/strong>，不給自己下任何定義，思想、品德都純真無邪，保持著質(zhì)樸的狀態(tài)。

這個(gè)寓言說的是“無為名尸”，即不做“名”的奴隸，也就是不要貪圖虛名。在蒲衣子看來，泰氏只求實(shí)、不圖名，而有虞氏則心藏仁愛以籠絡(luò)人，所以“有虞氏不及泰氏”，至于嚙缺這樣自我炫耀，就更是低級(jí)，不值一提了。

第二個(gè)寓言，肩吾見狂接輿，狂接輿問他，“日中始跟你說了些什么？”

肩吾說，日中始的意思，君主只要按自己的意志制定法度，誰敢不聽從呢？

狂接輿說，這是“欺德”的話，以此來治天下，就像到海里去挖河道，讓蚊子來背山一樣，是不可能做到的。正確的做法，是“正而后行，確乎能其事者而已矣”，君主應(yīng)該端正自身而后治世，把適合各崗位的人才安排好，如此而已。

狂接輿還說，鳥都知道飛得高高的來躲避弓箭的傷害，鼷鼠還知道在神廟下面打洞來避免煙熏和挖掘的危險(xiǎn)，你以為小鳥小蟲很無知嗎？

這個(gè)寓言說的是“無為謀府”，就是不做“智謀的府庫”，即不要一味用智謀、手段來治理天下。俗話說得好，“上有政策，下有對(duì)策”，你的智謀、手段再厲害，老百姓也知道怎么應(yīng)付你，難道人還不如小鳥小蟲嗎？?

第三個(gè)寓言，講天根遇到無名人，問他怎么治天下，而無名人正要游于“無何有之鄉(xiāng)”，對(duì)這種俗事不感興趣。在天根的一再追問下，無名人才告訴他，你只管保持恬淡、廣漠的心境，順應(yīng)萬物的自然，不要摻雜私念，天下就大治了。

這個(gè)寓言主旨叫“無為事任”，就是說，作為帝王，最重要的是保持恬淡、開放的心態(tài)，無為而治，切勿讓自己陷入瑣碎的事務(wù)中。

第四個(gè)寓言，出場(chǎng)的人物是陽子居和老聃。

老聃就是老子，陽子居就是楊朱，老、莊之外赫赫有名的道家大師。

楊朱問老子，有個(gè)人敏捷、強(qiáng)悍、博學(xué)、明智，而且學(xué)道不倦，這樣的人可以和明王相比嗎？

注意，這里“明王”出現(xiàn)了，話題重大，怨不得要安排兩位道家大師同時(shí)出場(chǎng)。

老子告訴楊朱，這個(gè)人就像小吏或工匠一樣，被一點(diǎn)小才能束縛住了，結(jié)果把自己搞得身心俱疲?；⒈?yàn)槊利惖幕y而招來田獵，靈巧的獼猴和善抓狐貍的狗，因?yàn)樗鼈兊募寄芏獾骄邢?，這樣的人能比作明王嗎？

楊朱慚愧地問：那明王是什么樣的？

老子說，明王為天下人謀求福利，卻不歸功自己，也不被老百姓依賴，這就叫“有莫舉名，使物自喜”，這八個(gè)字，即類似《道德經(jīng)》第十七章說的“功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’?！?/strong>

這個(gè)寓言說的是“無為知主”，就是說，帝王不要自恃才智，更不要事必躬親，讓老百姓學(xué)會(huì)自我管理，帝王只要順勢(shì)而為就行了。

寓言最后一句話值得注意，叫“立乎不測(cè)，而游于無有者也”，這句話不但深化了“無為知主”的主旨，而且巧妙引出了下文。

接下來這個(gè)寓言就好看了，我給取了個(gè)題目，叫“巫咸四相壺子”，講述了一個(gè)“神仙打架”的精彩故事。

三、巫咸四相壺子

話說鄭國有位神巫叫季咸，相面極準(zhǔn)，別人見了他都躲著走。列子對(duì)他佩服不已，就跑去告訴老師壺子，說季咸怎么怎么厲害，比老師您還厲害。

壺子就罵列子，你只學(xué)了我一點(diǎn)皮毛，就以為自己得道了嗎？你憑這點(diǎn)道行在世間招搖，才使得別人能相你的面。不信你把季咸找來，給我相面試試？

第二天，列子真的帶著季咸來看壺子，看完之后季咸告訴列子，你老師快死了，我看到他有“濕灰”之相。

列子一聽很傷心，哭著去告知壺子這個(gè)“噩耗”。

壺子說，我剛才給他看的是“地文”之相，以靜為主，把生機(jī)藏起來了，你再帶他來見我。

第二天季咸又來了，告訴列子，幸虧遇到了我，你的老師有救了！

季咸走后，壺子對(duì)列子說，剛才我展示的是“天壤”之相，以動(dòng)為主，所以顯示有了生機(jī)，你明天再帶他來。

第三天，季咸見了壺子，出來跟列子說，你老師現(xiàn)在神色不定，沒法給他相面，等他穩(wěn)定下來再相吧。

壺子告訴列子，我這次給季咸展示的是“太沖莫?jiǎng)佟?/strong>之相，動(dòng)靜平衡了，所以他什么都看不出來。然后壺子又說，淵有九種相，我僅僅展示了三種，還早著呢，你再帶他來吧。

于是第四天季咸又去了，可還沒等站穩(wěn)腳跟，就慌慌張張地跑掉了，壺子讓列子追出去，可是人早就跑得沒影了。

壺子告訴列子，我剛才展示的相叫“未始出吾宗”，我跟他虛與委蛇，讓他無所適從，有時(shí)像草隨風(fēng)倒，有時(shí)像水波流動(dòng)，變化莫測(cè)，所以你那位神巫朋友只好逃走了。

列子這一下大受刺激，覺得自己啥也沒學(xué)到，于是他回到家里，三年不出，給老婆做飯，喂豬像伺候人一樣，對(duì)任何事都不分別，就這樣雕琢復(fù)樸，終其天年。?

這無疑是莊子寓言里最戲劇化的一個(gè)，有道是“強(qiáng)中更有強(qiáng)中手”啊！

問題是，壺子、列子、季咸照理說都屬于江湖人士，跟帝王也扯不上關(guān)系呀，那這個(gè)寓言放在《應(yīng)帝王》里，莊子到底想表達(dá)什么呢？

我們知道，作為帝王，除了像前面說的“名尸”“謀府”“事任”“知主”這些常見問題外，還有一個(gè)最致命的問題，就是壺子跟列子說的——“使人得而相汝”。

“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”，只要你有好惡，就會(huì)給別人投其所好的機(jī)會(huì)，你的好惡就是你的弱點(diǎn)，讓別人可以算計(jì)你、利用你、操控你。

所以作為帝王，作為領(lǐng)導(dǎo)，就要像壺子一樣，不給任何人相你面的機(jī)會(huì)。

最后莊子總結(jié)道：“至人之用心若鏡，不將不逆，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。”

非常經(jīng)典的一句話！

至人就像寓言里的壺子，他“用心若鏡”，來什么就照見什么，但是自己的心不隨之而變化。鏡子里的東西可以變幻無常，但鏡子本身是不動(dòng)的。

“不將不逆，應(yīng)而不藏”，換成大家熟悉的一句話，就是“物來則應(yīng)，過去不留”，這樣就能“勝物而不傷”，心能轉(zhuǎn)物而不被物轉(zhuǎn)。

這也呼應(yīng)了前面的“立乎不測(cè)，而游于無有”，即上古明王所達(dá)到的至高境界。

所以，最后列子從壺子那里學(xué)到的大招，就是“于事無與親”，對(duì)任何事都不分別，沒有好惡之心。在家給老婆做飯，這種事放在以前，列子能干嗎？好歹也是位能“御風(fēng)飛行”的主兒?。?/span>

四、“渾沌鑿竅”說了什么？

文章最后，莊子寫了一個(gè)“渾沌鑿竅”的寓言：

南海之帝叫倏，北海之帝叫忽，兩人經(jīng)常到中央之帝渾沌的國度去做客，渾沌招待他們非常周到。

倏和忽就想報(bào)答渾沌，他們商量說，人都有七竅，即兩只眼睛、兩只耳朵、一張嘴，以及兩個(gè)鼻孔，可以看東西、聽聲音、吃東西，還可以呼吸，可是渾沌這老兄呢，就一張臉，上面什么都沒有。

于是倏和忽就動(dòng)手幫渾沌鑿竅，每天鑿一竅，結(jié)果鑿到第七天，渾沌就死了。

這個(gè)寓言非常之妙！在我看來，它不光是《應(yīng)帝王》的總結(jié)，也是整個(gè)內(nèi)七篇的總結(jié)，莊子天道思想的精華全在里邊了。

首先我們看渾沌，他雖然沒有眼耳鼻舌，卻能招待客人，而且非常周到，說明什么呢？

這說明渾沌有道，可以不憑借六根，而只用自己的本心行動(dòng)，處于沒有分別、執(zhí)著的素樸狀態(tài)。

可是倏和忽幫他鑿竅，等于激活了六根，從此有了各種染著，遠(yuǎn)離了生命的本源。

另外，渾沌是“中央之帝”，代表中道，摒棄了二元對(duì)立的人類知見。而渾沌之死，就意味著天心死、人心活，從天道墮落到了人道。

我們?cè)倏茨莾蓚€(gè)冒失鬼的名字，一個(gè)叫倏，一個(gè)叫忽，都有“迅捷”的意思，這指的其實(shí)是我們的“本能”。

我們對(duì)境的時(shí)候，都是本能地在分別，快到自己幾乎意識(shí)不到。

還是用花舉個(gè)例子：

這朵花，你看到它的一剎那，是見性的作用，此時(shí)是沒有任何定義、分別的，但是在極短極短的時(shí)間內(nèi)，你的定義就來了——這是“花”，然后分別又來了——“漂亮的花”、“很香的花”，最后有了取舍，“我想采下來插在花瓶里”，等等。

剎那間，你的心就已經(jīng)染著了，不清靜了。

修行，到最后，破的就是這種本能反應(yīng)！

等于是在倏和忽動(dòng)手鑿竅之前，我們喊“?！?，停在“不定義、不分別”的渾沌狀態(tài)，這就是不二法門，是成道之路。

但是，沒有修行、定力不夠的人，是喊不了“?！钡摹Ｋ詼嗐缰?，對(duì)人類而言，是一種必然。

向倏、忽喊“?！奔础捌票灸堋?，挽救渾沌即“雕琢復(fù)樸”，是老子、莊子及先秦道家的核心精神。

好，到這里莊子內(nèi)七篇就全部講完了，接下來繼續(xù)講莊子外篇，歡迎收看，謝謝大家的支持！

蟬大俠“經(jīng)典導(dǎo)讀”，讓經(jīng)典更好讀！咱們下期見。

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