無花果中有一種果蠅，他的生命的大部分時間都是在卵中度過的，當(dāng)他成為成蟲的那一刻，雄蟲會直接對還在孵化中的雌蟲受精，然后飛出去吸引天敵，而孵化出的雌蟲則會趁機(jī)帶著受精卵飛到另一個無花果上進(jìn)行產(chǎn)卵后死亡，這就是這個蟲子的一生，“出生-繁衍-死亡”不過短短幾分鐘。

普遍生存在北極圈附近的白頰黑雁，他們會將巢搭建在荒蕪的懸崖之上，以避免天敵的襲擊，當(dāng)小雁孵化兩天后，他們便會舉家搬去食物更充足的棲息地。此時，還只長了絨毛的小雁便須從數(shù)百米的高空墜下，而大多數(shù)的幼鳥都在此過程中死于下落是巖壁的撞擊，而即使落地，也可能被早早守在地面上的天敵捕食。大多數(shù)的幼鳥的生命停格在了生命開始后的48小時內(nèi)。

以人的眼光來看，這兩個故事是那么的震撼，讓人體會到生命的可貴和殘酷。但若是放入歷史，投射于人生，卻并不顯得突兀。當(dāng)大多數(shù)的人生被總結(jié)時，人生的中的碌碌似乎也可以被坍縮成了簡單的“生-繁衍-死”的三段式；而經(jīng)歷了社會意義上的普遍成功者，也不過是從崖壁上一躍而下的黒雁中幸運(yùn)的那只罷了。我時常惶恐，我確實(shí)緊張，我掙扎著害怕成為一只果蠅，同時又焦慮自己終究會成為摔在崖壁上的大多數(shù)。所以這就是我們的社會嗎，我們的人類社會嗎？將人類社會與自然界等同，將大多數(shù)人類作為分母，作為勞動力，作為三段式的生命，作為歷史中的必然犧牲，而心安理得地犧牲，無視或者驅(qū)逐嗎？

幾天前，我看見一個新聞?wù)f幾所高中要建立“C9”聯(lián)盟，我評論說，“這對大多數(shù)人來說是壁壘，讓大多數(shù)人怎么辦呢”。便有人回答，“考上去啊。”，這種思想頗受歡迎且普遍存在的?？疾簧虾酶咧校么髮W(xué)，是因?yàn)槿瞬慌?；拿不到好工作，好薪資，是因?yàn)槟芰Σ恍?，似乎不公平與不平等并不實(shí)際存在，而應(yīng)歸結(jié)于個人原因。這不就是“社會達(dá)爾文主義嘛？”我一面對此嗤之以鼻，一面又驚懼地發(fā)現(xiàn)自己不正是其中走得比較遠(yuǎn)的那個嗎？在應(yīng)試教育的體系中，和大多數(shù)人競爭，經(jīng)歷中考，高考，讀研，其中如有失敗，我也不過是后悔于自己當(dāng)時不夠努力，或者歸咎于自己不夠聰明。優(yōu)勝劣汰的潛規(guī)則和精英主義的教育模式居然就這樣堂而皇之地浸潤入我們的生活，讓多少人后悔于自己的無能與懶惰，將苦難歸咎于先天與自身。這其中包括了不夠聰明的，不夠美的，殘疾的，起點(diǎn)低的，或者是中途經(jīng)歷挫折的，林林總總的大多數(shù)人。然而，即使作為暫時的優(yōu)勝者，應(yīng)試教育下的受益人，他們又獲得了什么呢？更多的競爭，內(nèi)卷和更少的利益。顯然，即使短暫獲得了優(yōu)勝，也會有下一個崖壁存在，大多數(shù)人又在此中隱入塵埃了。如此看來，大多數(shù)人的人生，比之果蠅與黒雁又相差多少呢？

仔細(xì)思考人類社會為何建立，現(xiàn)實(shí)本不應(yīng)如此的。人類抱團(tuán)取暖的初衷是為了以群體來抵御超越個體的風(fēng)險(xiǎn)，建立自由城邦的初衷是為了使大多數(shù)人獲得權(quán)力的分配，社會的發(fā)展與進(jìn)步獲取非線性的上升，但其目的應(yīng)在于公平，在于團(tuán)結(jié)眾多弱者來實(shí)現(xiàn)群體的強(qiáng)大從而實(shí)現(xiàn)對弱者的庇護(hù)。不然，沒有濃密毛發(fā)和尖牙利齒的人在自然眼中又是個什么呢？因此人類社會是超脫于自然界的，本不應(yīng)在弱者的國度中競爭什么國王。然而，顯然人類是人性與獸性的嵌合體，在弱者能存活的社群中，野性再次回歸，弱者正在剝削于更弱者。馬克思與恩格斯看透了階級的本質(zhì)，建立無產(chǎn)階級以團(tuán)結(jié)大多數(shù)，這樣的主義是天生的反社會達(dá)爾文主義的主義，如果真的能實(shí)現(xiàn)，那么平等并不會只存在于理論。然而，在我們這樣一個社會，一個以此為理想的社會，“社會達(dá)爾文主義”竟然成了“幽靈”，盤旋在我們的工作、教育和生活之中。當(dāng)我們再一次陷入了與個人，與同類的拼殺中時，我們是否該思考一下，這個體系中的某一部分，是否出了什么問題。