宗、教，正論。

南懷謹(jǐn)說：年輕人不要去學(xué)佛或者易經(jīng)。

李敖說：他騙人。

因為這兩種文本的指向性 ，並不鼓勵落實。?

學(xué)佛的：

（Ａ）就是一種離世情懷，無論是對現(xiàn)實不滿，麻木不仁、無德無行、或願在掙脫的，它都能夠提供適當(dāng)?shù)陌参俊?/span>

（Ｂ）若僧袍之人，說學(xué)問上，有多高深？

這倒也是很常見的錯誤。

舉例說，是虛幻的容易，還是現(xiàn)實的容易？

一但同列評比，那就很清晰的事情了。

（Ｃ）人們不會滿足現(xiàn)實，那是一種自然。

人們會滿足於幻想，那是一種自慰。

是上是下，是醒是迷，都應(yīng)該為生命去走動正確的路徑。

當(dāng)現(xiàn)實的不容易，克服不了，人們便走到虛幻去，

這道理，也沒也甚麼異常。?

或者，人說甚麼相關(guān)書籍，浩如煙海？那都不對，筆墨是中國的發(fā)明，造紙也在中國，歷來流傳的東西，多是後人的偽言編作，如同小說一般，看看消遣無妨。

其價值，不在明道，而在舒緩人心，排解心魔。

若如歷代大儒夫子，走過一圈便不看不傳，自然是明志的選擇。

易經(jīng)的：

而易經(jīng)的鑽研，是可以無止境的。

（一）其中的格局，由於術(shù)數(shù)的陳列，可以排比生活中的種種事物，提供對照。楊雄有談過這問題。

（二）或者建立，良好的思維模型。學(xué)習(xí)從理論上去的檢驗事物。

（三）者，詩書易禮樂春秋，就是學(xué)習(xí)的順序。沒有一定的社會實踐，研讀易經(jīng)無益。了解就行。

（四）者，歷來詮釋易經(jīng)和老子的，恐怕是比論語多少有余。人們不好平實，也自來有之。要對應(yīng)好正確的用途才行。

（五）同樣的，如果這個世界，早已定好了，那麼人的努力又有什麼意義？所以它的價值比重，一樣最終要與時俱進(jìn)。暫停的表象，是利於分析，然而這個世界，卻是一刻都沒停過。

所以說，原則性的問題，還是有人看不清，或者老王賣瓜自賣自瓜，自己學(xué)甚麼就說哪門道好，

有用是在訓(xùn)練思想格局，微弱是在知行合一，致世良心。

在年齡的不同階段上，老年人比較適合。在年輕階段，則要拒絕這種東西。

南懷謹(jǐn)說的是婉轉(zhuǎn)，落人遐想。前輩他也難離他的時空背景。

不少東西，完全不在這渠道上。

在民氣、國體、政治、議事，法律、工作、建設(shè)上，婚喪喜慶加官晉爵等等，都不能用。

在道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)上的準(zhǔn)確性，就更差了。在孔德成先生北上之後，李炳南後來的私言，也就正德光輝失漾，道脈轉(zhuǎn)移了。

要為國學(xué)正名，六經(jīng)。為儒門真心真意，盡心盡力。

誠摯盡心，建功盡力，看淡生死之後，哪有需要虛無的慰藉？但是，這人世間充滿各種不如意，尋求不同的解藥，也應(yīng)該是在現(xiàn)實之餘，開放的一種選擇。便為合情。

要正明，主輔位置確立明白，可以兼容並蓄。若是造成妨礙，當(dāng)然要治亂。便為合理。

明白儒學(xué)的來龍去脈，便有傳習(xí)教本。