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今天讀到此書的第三章，前兩章前幾日讀完，當(dāng)時(shí)覺得內(nèi)容很是新鮮，似乎有必要也寫下讀書經(jīng)歷，可惜當(dāng)時(shí)尚無現(xiàn)在記錄讀書經(jīng)歷的想法，幾日過后，熱情有所消減，再加上今日所讀實(shí)在令人興奮激動(dòng)，于是暫時(shí)拋下前兩章，記敘今日讀書成果。

? 第三章依舊如同第二章一樣，通過分析毛毯上的畫分析其中的神話內(nèi)涵，不過可以看出，此章與第二章之間間隔不斷的時(shí)間，因?yàn)榈谌碌牟糠謨?nèi)容明顯推翻了第二章中的一些結(jié)論，內(nèi)容分析上更顯深入細(xì)致，也更貼近整體的畫作內(nèi)容。

? 作者認(rèn)為1號(hào)與2號(hào)毛毯上的內(nèi)容主體是取自吉爾伽美什的神話，關(guān)于吉爾伽美什歷盡艱辛，最終成功復(fù)活墜入冥界的恩奇都的故事。不僅出現(xiàn)了吉爾伽美什和伊師塔這些著名的蘇美爾人神話人物，更令人驚奇的是最終被1作者揭露身份的其他神話人物，在這樣出土于新疆地區(qū)的文物上出現(xiàn)兩河流域的英雄故事本就足以令人感到文明交流的廣泛，而伴隨作者的分析，這樣的驚嘆一個(gè)接一個(gè)，吉爾伽美什為復(fù)活恩奇都向眾神祈求，而毛毯中所畫的第一位大神，既是與冥界有關(guān)，又以蛇為特征，使人聯(lián)想到希臘神話中的赫爾墨斯，尤其令我驚訝的是，作者提到原初的赫爾墨斯起源于兩河流域地區(qū)附近，這樣一個(gè)在我印象中完全是個(gè)“希臘人”的神明實(shí)際上可能曾以另一幅異域長相而被崇拜，文明的交流突破了各自文明的活動(dòng)邊界，這其中很可能是有中間文明充當(dāng)過渡，甚至蘇美爾人可能從未聽說過希臘人的存在，無論是空間還是時(shí)間的限制下。

? 而作者在辨別畫中神明的身份時(shí)，重要的依據(jù)是在其他關(guān)于這個(gè)神明的記載中記述的特征，這些特征成為了最重要的證據(jù)，例如赫爾墨斯的蛇，帕爾賽福涅手中的麥子。正巧我現(xiàn)在正在做一個(gè)關(guān)于中外神話對(duì)比的小研究，我參與這個(gè)小研究最初就思考過如何區(qū)分中外神話，畢竟一種文化在不同的地區(qū)往往會(huì)有不同的表現(xiàn)，這些“變異”的神話之間是如何關(guān)系，是混同還是視作不同神話？現(xiàn)在來看，一個(gè)神話在傳播過程比我想象的更加穩(wěn)定，一個(gè)從蘇美爾人傳至新疆地區(qū)的神話，在原初文本無比遙遠(yuǎn)的時(shí)代，流傳的內(nèi)容依舊與原初文本無比相似，這樣的驚嘆，上一次還是我讀到吉爾伽美什史詩中對(duì)大洪水的描述，“放飛鳥類”的手法竟在歲月遷移后，在圣經(jīng)中再次出現(xiàn)。

? 此外，在作者的分析中，除卻直接使用一個(gè)神明的形象外，還有將多個(gè)神明的形象混合的例子，例如作者認(rèn)為毛毯中為吉爾伽美什打造工具的工匠之神形象來源于希臘神話中的火神，但在行為與特征上又融合了印度神話的內(nèi)容。細(xì)想下來，其實(shí)也有合理之處，制造這些毛毯的于闐人本就起源于一個(gè)廣泛分布的游牧民族，所處的區(qū)域又靠近歐亞大陸的中心，希臘，伊朗，印度，西藏的文化不斷影響于闐人的認(rèn)知，他們的宗教觀或許就如同他們一樣，不斷添加新的神靈，神靈的形象不斷改變適應(yīng)，仿佛世界上的無數(shù)英雄豪杰與大神都來到這片土地上相遇，互動(dòng)，留下各自獨(dú)立又互相聯(lián)結(jié)的故事，何等美麗的神話??！