王逸，字叔師，南郡宜城人，著有《楚辭章句》及詩賦雜文等。

將《楚辭》提到“經(jīng)”的地位來加以肯定，給予了高度贊揚(yáng)。

1）從屈原為人來看，“危言以存國，殺身以成仁”，要忠于君上，就應(yīng)當(dāng)對其昏庸之處敢于直諫。

2）從屈原作品來看，并不違背“溫柔敦厚”之旨，也沒有越出禮義規(guī)范，但以屈原之詞比附《詩經(jīng)》略顯牽強(qiáng)，不符合《離騷》本意。

3）藝術(shù)特點(diǎn)方面，王逸認(rèn)為《楚辭》是對《詩經(jīng)》藝術(shù)方法的具體運(yùn)用，但實(shí)際上《楚辭》在藝術(shù)表現(xiàn)方面具有許多新的創(chuàng)造和突破，形成了自己特殊的藝術(shù)方法和表現(xiàn)手法。

王逸認(rèn)為，屈原作品中上天入地、奇異詭譎的描寫，都是有所比喻和寄托的，也就是說都是有現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)的。

4）王逸對屈原作品的高度評價(jià)，盡管存在儒家思想的偏見和牽強(qiáng)附會之處，但否定了揚(yáng)雄、班固等對屈原作品的排斥，重新確立了屈原及其作品在中國文學(xué)史的崇高地位。

漢代文學(xué)觀念的發(fā)展和先秦相比，有較大的變化：文學(xué)的獨(dú)立和自覺的逐漸形成。

1）漢人把文人分為“文學(xué)之士”與“文章之士”。前者是指儒生學(xué)者，后者是指文章家即今日所謂文學(xué)家。漢代開始出現(xiàn)了以專門寫作文章為主的專業(yè)文人隊(duì)伍。

2）漢人所謂“文章”是包括各種應(yīng)用文章在內(nèi)的較廣義文學(xué)，比先秦的“文化”之“文”要窄得多，而與魏晉以后的“文章”概念一致。這種傳統(tǒng)“文章”觀念的確立，是文學(xué)獨(dú)立的重要標(biāo)志。

3）文學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的部門在漢代圖書的分類上表現(xiàn)得很清楚，劉向的《別錄》、劉歆的《七略》等將文學(xué)做了明確的分類。而詩賦已成為了獨(dú)立的一大類，從學(xué)術(shù)文化中分離出來。

4）包括在“文章”范圍的各種不同文體正是在漢代逐漸形成的，而到東漢后期大多已成熟定型。與這種創(chuàng)作情況相對應(yīng)的是東漢后期對各種文體特征的研究也有了較大發(fā)展，為魏晉時(shí)代的文體論開了先河。