（出於臺(tái)灣大學(xué)王世宗教授《東方的意義——中國(guó)文明的世界性精神》第五章〈求道問(wèn)題〉，256-7。）
　　天人交戰(zhàn)之說(shuō)是中國(guó)求道觀的一大課題，此因中國(guó)文化的中心精神是人文主義，而人文主義發(fā)展至極所見(jiàn)即是人力的極限，於是上帝信仰或天性標(biāo)準(zhǔn)乃成高超的理念，但天道渺茫而人欲強(qiáng)烈，天人交戰(zhàn)因此無(wú)可避免，這表示人具天性卻有所不足，反過(guò)來(lái)說(shuō)人具人性卻非全然可靠。
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　　天人交戰(zhàn)同時(shí)證明天人合一的可能性及其不可能實(shí)現(xiàn)，蓋天人交戰(zhàn)發(fā)生於人的內(nèi)心，這表示人有天性與善意，故服從良心確是可能的，然而天人交戰(zhàn)亦暴露人的原罪，此為永無(wú)可能消滅的弱點(diǎn)，故天人合一僅為修養(yǎng)的境界，而非真實(shí)或永恆的狀態(tài)，畢竟人可從天卻總不是天。
　　由此可見(jiàn)，「聖人也是人」，此言當(dāng)有讚歎之感而非輕蔑之意，因?yàn)榫褪聦?shí)而論此說(shuō)並無(wú)意義（亦即多餘），然就道德或價(jià)值觀而論此事令人無(wú)比感佩，聖人也是人表示聖人超越凡人，因?yàn)槲崛瞬荒芤赃壿嬣D(zhuǎn)換此說(shuō)而稱(chēng)「人也是聖人」，這說(shuō)明天人合一是天人交戰(zhàn)之後的上進(jìn)成就，以聖人也有天人交戰(zhàn)之實(shí)貶抑聖人，是自我糟蹋而見(jiàn)不得人好的卑鄙心思。
　　天人交戰(zhàn)暗示「人倫天理有間隔而無(wú)斷絕」（《宋史》〈詹體仁傳〉），自愛(ài)者以人的天性為榮，自棄者以人的惡性為真，而「天人相違，非奉天之義也」（《論衡》〈雷虛〉），天人合一雖不可能成為事實(shí)，然而正是因此，追求天人合一乃成為無(wú)限上達(dá)的高貴行止。
　　天道一詞神聖無(wú)瑕，人道一詞美中不足，可見(jiàn)人道不能與天道契合則事必有異，故曰「天道夷且簡(jiǎn)，人道險(xiǎn)而難。」（《陸士衡集》〈君子行〉）天人交戰(zhàn)理當(dāng)無(wú)所不在，因世事皆不盡理想，而「天理常在人欲中，未嘗須臾離也」 ，不妥協(xié)於現(xiàn)實(shí)即有天人交戰(zhàn)，這不僅是自心的掙扎，且常為人我的對(duì)立，如見(jiàn)義勇為必是天人交戰(zhàn)的情勢(shì)。
　　《尚書(shū)》曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！梗ā渡袝?shū)》〈大禹謨〉）此說(shuō)顯示天人不一原為當(dāng)然，但天人合一卻是必要，「不天不人，不可謂理」（《陳拾遺集》〈諫刑書(shū)〉），因道心寓於人心 ，「人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也」（《王文成公全書(shū)》〈傳習(xí)錄〉上） ，所以天人交戰(zhàn)不是自我反對(duì)，而是正己所需的歷程。
　　天人交戰(zhàn)可謂「心疾」，其情是「有人胸中常若有兩人焉，欲為善，如有惡以為之間，欲為不善，又若有羞惡之心者，本無(wú)二人，此正交戰(zhàn)之驗(yàn)也?！梗ā督间洝贰创骛B(yǎng)〉） 孟子曰：「生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。」（《孟子》〈告子〉上）此說(shuō)顯示殉道為終極性的天人交戰(zhàn)與天人合一，然這不是求道的常情，子曰「知及之，仁不能守之，雖得之，必失之」（《論語(yǔ)》〈衛(wèi)靈公〉），這才是天人不一所致的長(zhǎng)期心戰(zhàn)；大是大非易於辨別，而小善小惡不易持正，天人交戰(zhàn)的決斷因素主要在於恆心而非智力，因?yàn)橛刑烊私粦?zhàn)者必有良知，但未必有毅力。
　　若謂「道與人競(jìng)長(zhǎng)，章人者，息道者也」（《淮南子》〈詮言訓(xùn)〉），其意應(yīng)指天人交戰(zhàn)之事，蓋道若可息乃因其為人心之善者，而非人上之天心，即因「天理人欲是交界處，不是兩個(gè)」（《朱子語(yǔ)類(lèi)》〈尚書(shū)〉一），故說(shuō)「道者誠(chéng)人之性也，非在人也?！梗ā豆茏印贰淳肌瞪希╉n愈曰：「天之與人當(dāng)必異其所好惡無(wú)疑也，合於天而乖於人何害？」（《韓昌黎集》〈與崔群書(shū)〉）此言指示人可以克己成天，或說(shuō)天人合一是天性盈滿而非天人各半的情境，故「正也者，正於天之為人性命也」 ，反之，「禁天所禁，非禁天也?！梗ā洞呵锓甭丁贰瓷畈烀?hào)〉）「為人使易以偽，為天使難以偽」（《莊子》〈人間世〉），「動(dòng)天之機(jī)者不可雜之以人」（《東萊博議》〈衛(wèi)侯遜位激民〉），「道勝則害性之事棄矣」（《抱樸子》〈酒誡〉），故「達(dá)於道者不以人易天」 ，天人合一須經(jīng)天人交戰(zhàn)，所以得道是超凡入聖，而非突獲天啟。
*《朱子語(yǔ)類(lèi)》〈中庸〉一：「人自有人心、道心，一個(gè)生於血?dú)?，一個(gè)生於義理?！?br>*《朱文公文集》〈問(wèn)張敬夫〉八：「人心固異道心，又不可作兩物看，不可於兩處求也?！?br>
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