I 簡(jiǎn)介

"我學(xué)識(shí)的十分之三或更多，我所知道的四分之三，以及我現(xiàn)在正在談?wù)摰臇|西，都?xì)w功于弗洛伊德。"?

在有關(guān)這位體感思想家的文獻(xiàn)中，很少討論精神分析在摩謝-費(fèi)登克拉斯思想形成過(guò)程中的重要性。弗洛伊德的興趣之一是口誤和笑話。對(duì)弗洛伊德來(lái)說(shuō)，這種隨口說(shuō)出的話語(yǔ)揭示了一個(gè)不被允許的真相，以及一種意圖或愿望，即也許應(yīng)該保持不說(shuō)，但需要被揭示的東西。在更多的費(fèi)登克萊斯的意義上，它們揭示了我們自己的一些不為人知的東西。

Feldenkrais的上述承認(rèn)發(fā)生在對(duì)恐懼和習(xí)慣的討論中。他建議他的學(xué)生聽(tīng)眾，如果他們想改變，沒(méi)有必要去一個(gè)荒島來(lái)逃避世界；重要的是通過(guò)與世界的接觸，關(guān)鍵是通過(guò)運(yùn)動(dòng)與自我的接觸，可以改善神經(jīng)系統(tǒng)的質(zhì)量。至關(guān)重要的是，"意圖可以被適當(dāng)?shù)亟M織起來(lái)"，通過(guò)在行動(dòng)中對(duì)自我關(guān)照體察的形式，促進(jìn)舒適作為學(xué)習(xí)的主要條件。對(duì)于費(fèi)登奎斯來(lái)說(shuō)，我們需要找出我們是如何做某事的，我們自己的哪些部分參與了我們的行動(dòng)，而正如歌手Leontyne Price（1927-）所解釋的那樣，其基礎(chǔ)是一種行動(dòng)中的自愛(ài)形式。這些都是日常藝術(shù)實(shí)踐的重要課程。 在《有潛力的自我》的導(dǎo)言中，費(fèi)登奎斯討論了基督的誡命。"愛(ài)鄰如己"（馬太福音22：39，路加福音10：27）。他為這一禁令提供了一個(gè)獨(dú)特的限定。"愛(ài)自己如同愛(ài)鄰人"。本章將費(fèi)登奎斯關(guān)于基督禁令的思想與弗洛伊德在《文明及其不滿》（1930）中提出的思想?yún)^(qū)分開(kāi)來(lái)，并進(jìn)一步將其與雅克-拉康（1901-81）的思想聯(lián)系起來(lái)。? 我并不是要暗示拉康對(duì)費(fèi)登奎斯的影響，而是要指出他們思想之間存在的一些顯著的協(xié)同作用。

弗洛伊德在很多方面都公開(kāi)敵視基督的禁令，而費(fèi)登奎斯的回應(yīng)則更具建設(shè)性。個(gè)人必須首先學(xué)會(huì)愛(ài)自己--在弗洛伊德的解讀中，要克服個(gè)人內(nèi)在的侵略性--這樣他們才能成為文明中有用的一員，并完全能夠幫助他人。

拉康將弗洛伊德的想法進(jìn)一步推進(jìn)。在鄰居身上居住著他所說(shuō)的das Ding（"東西"），這種品質(zhì)不僅僅是他者，而是讓人反射性地想起自己身上的這種 "東西 "的外來(lái)事物。我認(rèn)為，F(xiàn)eldenkrais的方法提供了一個(gè)安全和消毒的途徑來(lái)接觸這個(gè) "東西"，它與個(gè)人和藝術(shù)的獨(dú)特性相關(guān)，對(duì)本章中的創(chuàng)造力至關(guān)重要。對(duì)一個(gè)人如何寫(xiě)作或演奏樂(lè)器以及參與這一行動(dòng)的東西的認(rèn)識(shí)，為藝術(shù)的改進(jìn)提供了一種手段。

我參照加拿大鋼琴家格倫-古爾德（1932-82）來(lái)討論這種獨(dú)特性。古爾德在1964年退出演出，以避免公眾的集體"事情"，這是可信的?？梢哉f(shuō)，許多表演者需要 "事情 "的創(chuàng)傷，以及通過(guò)掌聲和批評(píng)的贊美來(lái)炫耀它所帶來(lái)的滿足感。但同時(shí)，在舞臺(tái)上，在與人的獨(dú)特品質(zhì)保持安全距離的情況下，表演也可以說(shuō)是保護(hù)了表演者的他人。

對(duì)古爾德來(lái)說(shuō)，表演和與他的鄰居（被理解為聽(tīng)眾）的交流將以一種不同的形式重新啟動(dòng)。保羅-梅耶斯是古爾德在哥倫比亞公司的唱片制作人之一，他說(shuō) "他決定退出音樂(lè)會(huì)舞臺(tái)的原因之一是他厭倦了被視為一個(gè) "怪胎"。"在1966年接受亞歷克斯-特雷貝克的采訪時(shí)，古爾德表示他是多么 "厭惡觀眾"。在對(duì)這次采訪的精神分析解讀中，觀眾在這里成為一種戀物癖的缺席 "對(duì)象"，即拉康所說(shuō)的objet petit a，它作為逃避象征的jouissance（剩余享受）的獨(dú)立來(lái)源，或一個(gè)幻覺(jué)框架，讓古爾德因 "未能將其融入[他的]宇宙 "而獲得回報(bào)。?

古爾德轉(zhuǎn)向錄音可以說(shuō)是一種對(duì)抗表演的無(wú)常的方式，并將他對(duì)自己獨(dú)特性的享受建立在一個(gè)看似不可侵犯的產(chǎn)品之上。但從精神分析的角度看，這也是一種滿足他自己的需求的手段，而不是為了他鄰居的利益。通過(guò)退出公眾而專注于錄音，古爾德做出了一個(gè)明智的決定，使他們成為自己的一個(gè)更好的假體。? 通過(guò)這個(gè)行動(dòng)，他來(lái)使用更多的自己，更有效地使用自己。用Feldenkraisian的話說(shuō)，錄音是對(duì)一種健康形式的追求。"實(shí)現(xiàn)他未曾有過(guò)的夢(mèng)想。"?

本章的第二部分將費(fèi)登奎斯、弗洛伊德、拉康和古爾德的工作納入對(duì)話。盡管在這項(xiàng)研究中出現(xiàn)了精神病學(xué)文獻(xiàn)，但并沒(méi)有試圖對(duì)古爾德進(jìn)行診斷或病理分析，這里也沒(méi)有對(duì)古爾德的 "表演機(jī)制"（正如音樂(lè)學(xué)家Arved Ashby所稱）進(jìn)行過(guò)多的研究，而是思考他的 "決定 "背后可能存在的問(wèn)題。在Feldenkrais方法中，認(rèn)識(shí)過(guò)程的一部分是認(rèn)識(shí)到自己的寄生運(yùn)動(dòng)--Feldenkrais對(duì)交叉動(dòng)機(jī)活動(dòng)的說(shuō)法。在這個(gè)意義上，寄生的功能是弗洛伊德所謂的 "抵抗 "的一部分。這種自我協(xié)商的過(guò)程與古爾德的選擇有關(guān)，這為理解行動(dòng)中的強(qiáng)迫性和自發(fā)性提供了一種手段。文章的第三部分參照精神分析和Feldenkrais的思想，進(jìn)一步研究了Gould的記錄思想，并試圖理解他是如何琢磨自己的獨(dú)特性的，這一討論是通過(guò)民族學(xué)證據(jù)發(fā)展起來(lái)的。本章的最后部分轉(zhuǎn)向了獨(dú)特性對(duì)當(dāng)前藝術(shù)教育和表演培訓(xùn)的價(jià)值。附錄中提供了一些實(shí)用的建議，以便在Feldenkrais方法的背景下發(fā)展這種品質(zhì)。

二、與鄰居談判--尋找自愛(ài)

熟悉Feldenkrais思想的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)與弗洛伊德的《文明及其不滿》有許多協(xié)同作用。在這本書(shū)的早期，弗洛伊德寫(xiě)道："通常情況下，沒(méi)有什么比我們自己的感覺(jué)，我們自己的自我更有把握的了。對(duì)弗洛伊德的項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，正如對(duì)費(fèi)登奎斯自己的工作一樣，至關(guān)重要的是要表明這種對(duì)自己的感覺(jué)是誤導(dǎo)性的。精神分析的基本目的之一是說(shuō)明并改善我們對(duì)自己的感覺(jué)與我們對(duì)他人或社會(huì)（"文明"）看待我們的方式的感覺(jué)或想象之間的差距。與此類似，費(fèi)登奎斯的課程旨在彌補(bǔ)我們認(rèn)為自己在做什么和我們實(shí)際在做什么之間的差距，費(fèi)登奎斯將其定義為我們的 "自我形象"。在音樂(lè)或舞蹈課上，學(xué)生帶著某種自我形象來(lái)上課，發(fā)現(xiàn)了自我形象的新視角；他們通過(guò)別人的視角發(fā)現(xiàn)了使用自己的新可能性。學(xué)習(xí)如何理解這種差距是創(chuàng)造性實(shí)踐和發(fā)展的基礎(chǔ)。它對(duì)錄音藝術(shù)也是至關(guān)重要的，我認(rèn)為古爾德轉(zhuǎn)向錄音和尋找理想的解釋形式也是為了彌補(bǔ)這種差距。對(duì)費(fèi)登奎斯來(lái)說(shuō)，這樣做是對(duì)自我形象的完善，一個(gè)他理解為無(wú)止境的改進(jìn)過(guò)程。?

弗洛伊德談到了基于 "快樂(lè)原則 "的學(xué)習(xí)和發(fā)展。他的思想與Feldenkrais的理想產(chǎn)生了共鳴，即只有當(dāng)學(xué)習(xí)是快樂(lè)的，學(xué)習(xí)的整合才會(huì)發(fā)生。這又是古爾德我認(rèn)為轉(zhuǎn)向錄音的另一個(gè)原因；在他對(duì)這種環(huán)境的使用中，學(xué)習(xí)過(guò)程和執(zhí)行這種學(xué)習(xí)之間的空間變得更加接近，這顯然比音樂(lè)會(huì)生活的重復(fù)為古爾德提供了更多的滿足。?

弗洛伊德隨后轉(zhuǎn)向宗教，作為理解幸福和痛苦的起源的關(guān)鍵鉸鏈。他告誡說(shuō)。"不受限制地滿足每一種需求本身是指導(dǎo)一個(gè)人生活的最誘人的方法，但它意味著把享受放在謹(jǐn)慎之前，并很快帶來(lái)自己的懲罰"。相反，他建議走 "成為人類社會(huì)的一員 "的道路，并以先發(fā)制人的話語(yǔ)指出，費(fèi)登奎斯的項(xiàng)目。"但最有趣的避免痛苦的方法是那些試圖影響我們自己的有機(jī)體的方法。"?

Feldenkrais在他的教學(xué)中以多種方式提出了這個(gè)問(wèn)題，尤其是在他的紐約探索研討會(huì)上評(píng)論了人們?nèi)绾尾恢廊绾卧谧约荷砩汐@得舒適。我認(rèn)為，這也是古爾德遠(yuǎn)離音樂(lè)會(huì)生活的另一個(gè)原因：他的 "對(duì)觀眾的消極態(tài)度 "培養(yǎng)了，正如古爾德自己所說(shuō)的 "一種健康的冷漠態(tài)度"，這肯定不是舒適和可持續(xù)的。 費(fèi)登奎斯的思想在這里產(chǎn)生了共鳴，成為弗洛伊德的一個(gè)突出的替代。弗洛伊德建議，人們有時(shí)通過(guò)陶醉、通過(guò)工作升華痛苦、通過(guò) "妄想重塑現(xiàn)實(shí) "以及他所說(shuō)的 "個(gè)人性欲的經(jīng)濟(jì)學(xué) "來(lái)尋求幸福。然后，弗洛伊德揭開(kāi)了一個(gè)啟示：對(duì)文明的威脅與其說(shuō)是來(lái)自人類身體的虛弱，也不是來(lái)自家庭生活的不充分規(guī)定，不如說(shuō)是來(lái)自文明本身，特別是來(lái)自文明中的個(gè)人。

對(duì)弗洛伊德來(lái)說(shuō)，文明對(duì)個(gè)人的獨(dú)特能力施加了限制，以保護(hù)自己；這是一個(gè)我將在后面討論的概念，即古爾德的錄音，我認(rèn)為他通過(guò)錄音找到了一種反對(duì)他的 "社區(qū)"（包括音樂(lè)會(huì)公眾和某些鋼琴家的公理）的方式來(lái)重新創(chuàng)造它。"弗洛伊德寫(xiě)道："因此，對(duì)自由的沖動(dòng)，"是針對(duì)文明的特定形式和要求，或針對(duì)整個(gè)文明。"文明，"弗洛伊德繼續(xù)說(shuō)，"建立在對(duì)本能的放棄上，"這預(yù)示著 "不滿足（通過(guò)壓制、壓抑或其他一些手段）強(qiáng)大的本能"。費(fèi)登奎斯擴(kuò)展了這一點(diǎn)，他指出，"最好的意圖在強(qiáng)迫性地行動(dòng)時(shí)[尤其是建立在本能基礎(chǔ)上的強(qiáng)迫性]會(huì)產(chǎn)生相反的結(jié)果。"他將消極攻擊的理想向前推進(jìn)，表明愛(ài)自己的鄰居而排除了自我，會(huì)抑制自發(fā)性。"他說(shuō)："這種強(qiáng)迫性的仁慈或善良，"是被抑制的攻擊性的癥狀和結(jié)果"。古爾德決定不服從表演文化的超我要求--通過(guò)音樂(lè)會(huì)不斷證明自己--需要從這個(gè)角度來(lái)理解：他找到了其他方法，通過(guò)記錄，創(chuàng)造 "善"。

弗洛伊德在轉(zhuǎn)向基督的禁令之前肯定了愛(ài)在文明關(guān)系中的作用，他認(rèn)為這既令人驚訝又令人迷惑。他不能接受這種無(wú)條件的立場(chǎng)，原因有很多。首先，如果他真正重視自己的愛(ài)，就應(yīng)該小心翼翼地賜予它。第二，有可能被愛(ài)的個(gè)人的價(jià)值和價(jià)值。第三，當(dāng)愛(ài)被忽視或沒(méi)有得到至少同等程度的回報(bào)時(shí)，愛(ài)一個(gè)人似乎沒(méi)有什么意義，最后，他認(rèn)為愛(ài)一個(gè)可能是我的敵人的鄰居是沒(méi)有用的。相反，弗洛伊德提出了另一個(gè)禁令："愛(ài)你的鄰居就像你的鄰居愛(ài)你一樣"。簡(jiǎn)而言之，他說(shuō)，基督的禁令 "與人的原始[本能]性質(zhì)如此強(qiáng)烈地背道而馳"， ，在死亡驅(qū)動(dòng)之后，是 "攻擊性和破壞的本能"。

?Feldenkrais從不同的角度理解這種與攻擊性的關(guān)系。攻擊性不是通過(guò) "性欲的升華 "來(lái)緩解的，而是一種與 "當(dāng)事人通過(guò)行使她無(wú)能的功能所獲得的自信程度 "有關(guān)的行為。在他的舊金山研討會(huì)上，費(fèi)登奎斯說(shuō)："。

重要的是，你要讓這個(gè)人愛(ài)自己，而不僅僅是喜歡自己。如果你做到了這一點(diǎn)，你就值得用鉆石來(lái)衡量你的價(jià)值。如果你把一個(gè)討厭自己、沒(méi)有信心的人，讓他覺(jué)得他可以愛(ài)自己。他覺(jué)得他可以開(kāi)始依靠他自己，并開(kāi)始有足夠的自信來(lái)站起來(lái)。那么，誰(shuí)能做到這一點(diǎn)呢？沒(méi)有政治家，沒(méi)有百萬(wàn)富翁可以。你不可能用錢(qián)買(mǎi)到這些。然而，你也許能做到這一點(diǎn)，這意味著你比任何一個(gè)人都富有。

從中可以看出，費(fèi)登奎斯認(rèn)為個(gè)人對(duì)自己的不滿，正如他在《有潛力的自我》中明確指出的那樣，以及個(gè)人通過(guò)意志力克服無(wú)能的傾向，以獲得 "當(dāng)他達(dá)到他的期望時(shí)的不相稱的快樂(lè)"，是可以通過(guò)他的方法來(lái)改善的基本困境。古爾德離開(kāi)音樂(lè)會(huì)舞臺(tái)的決定經(jīng)常被他解釋為對(duì)現(xiàn)場(chǎng)表演的偶然性的深刻不滿，但它應(yīng)該被更正確地理解為對(duì)他自己和他自己在這個(gè)生態(tài)中的機(jī)構(gòu)的不滿。錄音是一種創(chuàng)造自力更生的方式，也是一種 "用自己的腳 "站立的方式，正如費(fèi)登奎斯所說(shuō)。

?對(duì)于弗洛伊德來(lái)說(shuō)，不滿被設(shè)想為 "內(nèi)疚感"，這是 "文明發(fā)展中最重要的問(wèn)題"。他指出，"我們?yōu)槲拿鞯倪M(jìn)步所付出的代價(jià)是通過(guò)內(nèi)疚感的增強(qiáng)而失去了幸福"。費(fèi)登奎斯在《有潛力的自我》中以更具破壞性的方式提出了這一點(diǎn)；努力的代價(jià)是人類尊嚴(yán)和選擇的喪失，而克服它的努力是我們的文明所要維持的。這是很難避免或解除學(xué)習(xí)的。 因此，古爾德決定走出他的社區(qū)，可以被理解為一個(gè)勇敢的舉動(dòng)，避免了他的社區(qū)的持續(xù)取悅。對(duì)于一個(gè)受訓(xùn)為公眾表演的表演者來(lái)說(shuō)，這不是一個(gè)容易的決定。對(duì)于費(fèi)登奎斯來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)的愿望和努力（盡管有任何滿足感）來(lái)自于一種被教育制度化的感覺(jué)，即我們還不夠好。需要努力去實(shí)現(xiàn)也許是由（缺席的）父母、老師或社會(huì)或自我的超我要求所要求的。費(fèi)登奎斯用以下破壞性的方式觀察了這種對(duì)自我缺乏愛(ài)的結(jié)果。"不情愿地，大多數(shù)人都把自己弄到了舒適的小角落里，以適應(yīng)他們被剪掉的翅膀"。那些拒絕 "陳規(guī)定型行為 "的人就成了 "被用來(lái)鉗制下一代 "的標(biāo)尺。古爾德，對(duì)他的許多鋼琴家同事來(lái)說(shuō)，正如我們將看到的，在不同的意義上，成為一個(gè)標(biāo)尺。他的特殊形式的獨(dú)特性（原創(chuàng)性和古怪性）成為不可模仿的典范，而古爾德的這種形象可以說(shuō)是鉗制了類似的特立獨(dú)行的實(shí)驗(yàn)形式。

然而，對(duì)弗洛伊德來(lái)說(shuō)，獨(dú)特性的問(wèn)題被定義為以基督等人物來(lái)衡量我們。這表現(xiàn)在他所說(shuō)的 "文化的超級(jí)自我 "和它對(duì) "愛(ài)你的鄰居 "的要求。盡管他沒(méi)有直接這樣說(shuō)，但弗洛伊德認(rèn)為文明是節(jié)約這一概念的一種手段：部分地滿足它，或滿足它足以證實(shí)其生存。他把攻擊性描述為對(duì)它的 "強(qiáng)大障礙"，但他也無(wú)意中創(chuàng)造了一個(gè)論點(diǎn)，即文明事實(shí)上需要節(jié)約這種攻擊性，或者通過(guò)把一些群體排除在文明之外來(lái)保護(hù)自己免受攻擊性的影響，以促進(jìn)和保持其幸福的理想。?

我現(xiàn)在想通過(guò)拉康對(duì)弗洛伊德作品的發(fā)展來(lái)發(fā)展對(duì)攻擊性的這種理解，并將其與費(fèi)登奎斯的思想聯(lián)系起來(lái)理解。在他的第七次研討會(huì)（1958-60）中，在對(duì)弗洛伊德思想的發(fā)展中，拉康想象了他所謂的 "東西"（das Ding），一個(gè)完全陌生的、侵入性的外來(lái)物，它存在于我們自身。拉康理論家肯尼思-萊因哈德（Kenneth Reinhard）認(rèn)為 "東西 "是創(chuàng)傷性享受或文藝復(fù)興的內(nèi)核，它通過(guò)鄰居表達(dá)出來(lái)，然后制約我們對(duì)社會(huì)關(guān)系的不可逆性的認(rèn)識(shí)。在第七次研討會(huì)上，拉康發(fā)展了快樂(lè)和文藝復(fù)興之間的對(duì)立關(guān)系。Jouissance被理解為一種過(guò)度的、剩余的意義或興奮，快樂(lè)原則（與死亡驅(qū)動(dòng)力相聯(lián)系）試圖破壞或創(chuàng)傷它。Jouissance與通過(guò)痛苦發(fā)生的快樂(lè)有關(guān)。

例如，在簡(jiǎn)-奧斯汀的《傲慢與偏見(jiàn)》（1813年）中，伊麗莎白-貝內(nèi)特的父親（貝內(nèi)特先生）指出了這種不愉快和享受。他說(shuō)："我們活著是為了什么，是為了取悅我們的鄰居，并反過(guò)來(lái)嘲笑他們？"貝內(nèi)特先生詼諧而有風(fēng)度的觀察，是對(duì)被遏制的攻擊性的一種掩飾，這種攻擊性阻止了他充分的文藝復(fù)興（在弗洛伊德的意義上，通過(guò)壓抑的欲望殺死他的鄰居）。拉康認(rèn)為，我們的 "幸福 "是對(duì)抗jouissance的屏風(fēng)，我們?cè)绞欠艞塲ouissance，就越是在懲罰自己（這就是班尼特先生對(duì)自己的做法）。這與Feldenkrais的論點(diǎn)非常相似，即在成為強(qiáng)迫性的好人或愛(ài)我們的鄰居時(shí)，我們犧牲了我們的個(gè)人享受（或jouissance）。貝內(nèi)特先生的評(píng)論還揭示了文明需要鄰居的對(duì)立，并從這種對(duì)立中得到一些滿足（快樂(lè)和痛苦）。反抗這個(gè)存在于鄰居體內(nèi)的 "東西"，就是反對(duì)他自己。?

拉康所描述的實(shí)際上是費(fèi)登奎斯所描述的寄生關(guān)系。對(duì)費(fèi)登奎斯來(lái)說(shuō)，"寄生 "描述的是強(qiáng)迫性的行為，這些行為看起來(lái)是必要的，但實(shí)際上卻阻礙了人類的基本功能或福祉。在拉康那里，寄生者被設(shè)想為對(duì)鄰居的談判。對(duì)拉康來(lái)說(shuō)，對(duì)鄰居的愛(ài)是 "超越快樂(lè)原則的"，也就是（以弗洛伊德的步伐）一個(gè) "最小痛苦的原則......[它]使我們離我們的jouissance有很長(zhǎng)的距離"，這保證了倫理的幸福。換句話說(shuō)，按照弗洛伊德、拉康以及貝內(nèi)特先生的例子，幸福不能通過(guò)這種寄生關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)。在自我為實(shí)現(xiàn)這種形式的滿足而進(jìn)行的談判中，有一種撤銷是必要的，一種放手，或與鄰居重新談判。這具有深遠(yuǎn)的影響，我們將看到古爾德從公共場(chǎng)合轉(zhuǎn)向錄音，在那里這種談判得到了更明智的解決。?

另一種想象拉康和費(fèi)登奎斯所描述的具體方式，可以通過(guò)倫敦地鐵上的一個(gè)場(chǎng)景所產(chǎn)生的細(xì)微差別來(lái)想象。首先，我坐在車廂里，假裝蟄伏在我的個(gè)人空間里（也許是通過(guò)耳機(jī)聽(tīng)音樂(lè)），我避免看我的鄰居（即使他們對(duì)我微笑或我認(rèn)為他們對(duì)我微笑），所以我暫時(shí)閉上眼睛作為一個(gè)屏幕。我躲在人群中的匿名性中，這樣我就不必回報(bào)他們的目光，也不必參與交流的可能性。在進(jìn)行這種匿名時(shí)，我也放棄了我自己的jouissance；因?yàn)槲也粎⑴c其他人的 "事情"，而在這樣做時(shí)，我也不必參與我自己的。?

然后，在我休眠的位置，我睜開(kāi)眼睛，看到一個(gè)需要坐下的人（也許是一個(gè)老人）。我對(duì)他們的需求進(jìn)行了評(píng)估，雖然我很累，但我還是讓出了我的座位（我的舒適換取他們的舒適）。盡管這可能是或可能不是一個(gè)自發(fā)的或利他主義的決定（正確的基督教立場(chǎng)），我留下了遺憾的感覺(jué)，盡管我知道我做了一件 "好事"，付出了一些并沒(méi)有花費(fèi)我很多（它沒(méi)有花費(fèi)我的生命或任何金錢(qián)）。按照拉康的想法，我的快樂(lè)被破壞了，不僅是因?yàn)槿狈Π参?，而且因?yàn)槲椰F(xiàn)在為自己像 "好撒瑪利亞人"（路加福音10：25-37）的感覺(jué)感到內(nèi)疚。我不禁要問(wèn)，我是否應(yīng)該在我的行為中感到快樂(lè)，這種快樂(lè)是否意味著我只是成功地協(xié)商過(guò)我自己的自私，以及我所提供的服務(wù)是否已經(jīng)足夠好。?

最后，坐在車廂里的其他人也觀察到了這位老人，并且評(píng)估了這位老人的需求，現(xiàn)在他們也感到很難過(guò)。他們看到我讓出了座位，但他們自己卻沒(méi)有這樣做。我對(duì)自己做決定的動(dòng)機(jī)感到不安，也許最諷刺的是，老人也感到不舒服，因?yàn)樗麄冏屛易尦隽俗弧Ｍㄟ^(guò)成為一個(gè) "好鄰居"，在這個(gè)場(chǎng)景中，每個(gè)人在某種程度上都是一個(gè)失敗者。在這個(gè)場(chǎng)景上還留有一層迷霧，它是由大他者（拉康學(xué)派對(duì)支配人類行動(dòng)的未提及的準(zhǔn)則和禁令的稱呼）造成的：所有發(fā)生的事情都是用盡可能少的語(yǔ)言完成的（最少的交流是必要的），因此在這個(gè)場(chǎng)景中真正困難的是我們鄰居的不可知的 "不可穿透的 "欲望。

人們可能會(huì)對(duì)這一場(chǎng)景發(fā)出詭異的笑聲，但它說(shuō)明了我們?yōu)樽约褐圃斓睦щy，這些麻煩是完全不必要的，但我們學(xué)會(huì)了忍受，而且在費(fèi)登奎斯的脈絡(luò)中，它們阻止我們發(fā)揮潛力。更糟的是，我們享受著這些我們自己的集體失敗的癥狀--大他者不僅僅是 "別的地方"；它是我們每一個(gè)人的創(chuàng)造。因此，這些癥狀有力地指向我們自己，通過(guò)拉康所說(shuō)的罪惡之家，這個(gè)想法在費(fèi)登奎斯的思想中以不同的意義存在。正如音樂(lè)學(xué)家Michael L. Klein所解釋的那樣，癥狀是 "來(lái)自無(wú)意識(shí)的、需要解釋的標(biāo)志（......癥狀是來(lái)自真實(shí)的、通過(guò)無(wú)意識(shí)傳遞給象征的信息"。我讓出座位的簡(jiǎn)單行動(dòng)象征著許多事情，但它指向了因服從 "好鄰居 "禁令的強(qiáng)迫性而造成的潛在創(chuàng)傷。潛在的創(chuàng)傷問(wèn)題被記錄在語(yǔ)言和行為中，例如善良、內(nèi)疚或后悔；它可以被解釋，但事實(shí)上卻導(dǎo)致回到自我中不可同化和不可觸及的來(lái)源。?

罪惡之源將望遠(yuǎn)鏡轉(zhuǎn)到癥狀上。當(dāng)解釋學(xué)枯竭時(shí)，當(dāng)我們意識(shí)到我們對(duì)象征性的解釋["我這樣做是因?yàn)?....."]并不是答案時(shí)，它就發(fā)生了。問(wèn)題在于我們沒(méi)有意識(shí)到的自己內(nèi)心的東西?？巳R因?qū)懙溃?#34;罪過(guò)，""是一種享受（jouissance），它來(lái)自對(duì)象征性所要求的最終解釋的不斷推遲"。對(duì)上述倫敦地鐵情況的最終解釋簡(jiǎn)直是災(zāi)難性的：那就是通過(guò)我們行善的意圖，我們來(lái)到了一個(gè)失敗的深淵。問(wèn)題不在于我的行動(dòng)或?qū)ξ业男袆?dòng)的解釋，而在于我創(chuàng)造的屏幕，它阻止我意識(shí)到這種情況的全部代價(jià)。

用費(fèi)登奎斯的話說(shuō)，這里缺少的是對(duì)我的行為的意識(shí)。為了將罪狀應(yīng)用于Feldenkrais的思想，教育和我們對(duì)身體的態(tài)度可以被理解為文明的癥狀，但將這些項(xiàng)目捆綁或縫合在一起的罪狀是創(chuàng)傷性的 "東西"，一個(gè)真實(shí)的元素，在個(gè)人內(nèi)部，但我們?yōu)榱吮Ｗo(hù)我們的Jouissance而推遲了。Jouissance作為一個(gè)屏幕，阻止我們自己在行動(dòng)中的舒適感。這是在許多層面上經(jīng)歷的事情。例如，當(dāng)我晚上在床上翻身時(shí)，我可能認(rèn)為這個(gè)動(dòng)作的結(jié)果 "足夠好"，但仔細(xì)觀察，這個(gè)動(dòng)作可能不是很流暢或舒適。這里涉及到某種程度的自我侵犯，我不清楚。下次你在刷牙的時(shí)候，問(wèn)問(wèn)自己。"如果我在給別人刷牙，我會(huì)這樣做嗎？"?

那么問(wèn)題來(lái)了，如何擺脫這種侵略性的經(jīng)濟(jì)。在早期的研究中，費(fèi)登奎斯確定了弗洛伊德所確定的這個(gè)問(wèn)題的受虐狂核心。

在一個(gè)完全成熟的身體里，它的成長(zhǎng)沒(méi)有巨大的情緒干擾，運(yùn)動(dòng)逐漸趨向于符合周圍世界的機(jī)械要求。神經(jīng)系統(tǒng)是在這些規(guī)律的影響下發(fā)展起來(lái)的，并與之相適應(yīng)。? 然而，在我們的社會(huì)中，由于承諾給予巨大的獎(jiǎng)勵(lì)或強(qiáng)烈的懲罰，我們確實(shí)扭曲了系統(tǒng)的均勻發(fā)展，以至于許多行為被排斥或限制。其結(jié)果是，我們必須為許多被逮捕的功能的進(jìn)一步成人化提供特殊條件。

對(duì)費(fèi)登奎斯來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)應(yīng)該是一種成熟的形式，而不是讓我們習(xí)慣于拉康大他者（父母、學(xué)校、社會(huì)的不成文規(guī)定[你應(yīng)該把你的座位讓給需要的人！]）的禁令，或者歸咎于 "嫉妒的上帝"（出20：5，34：14）的信念。

成熟是建立在對(duì)我們?nèi)绾巫瞿呈碌囊庾R(shí)的發(fā)展和 "自發(fā)性 "的發(fā)展。費(fèi)登奎斯用弗洛伊德文章中的術(shù)語(yǔ)描述了 "強(qiáng)迫"，是 "被抑制的攻擊性的癥狀和結(jié)果"，他說(shuō)，"當(dāng)行動(dòng)的動(dòng)機(jī)是沖突的 "或 "寄生的"，就會(huì)感覺(jué)到它。他進(jìn)一步指出，。?

......所有有創(chuàng)造力的人都以自己的方式做事......其他所有做過(guò)有價(jià)值的事情的人，總是不得不學(xué)習(xí)繪畫(huà)、思考、作曲--但不是以他們被教導(dǎo)的方式。他們必須學(xué)習(xí)和工作，直到他們充分了解自己，使自己達(dá)到自發(fā)的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，他們最深層的內(nèi)心可以被喚醒和釋放出來(lái)。這樣的人并不是沒(méi)有強(qiáng)迫性的--恰恰相反。不同的是，他們?cè)趶?qiáng)迫狀態(tài)下產(chǎn)生的東西有一定的價(jià)值，因?yàn)樯a(chǎn)的真正自發(fā)性質(zhì)。

強(qiáng)迫性和自發(fā)性通過(guò)意識(shí)和選擇的機(jī)構(gòu)交織在一起（在本卷的介紹中廣泛討論）。Feldenkrais方法和Feldenkrais的許多著作都是基于這樣的想法：為了成為一個(gè)更好的人，成為社會(huì)的催化劑，人們必須能夠組織自己的能力。這種組織的核心不僅僅是一種選擇的能力（即基于經(jīng)驗(yàn)和判斷），而是一種自我教育的形式，即建立一個(gè)可行的、不斷增加的選擇集，以實(shí)現(xiàn)Esther Thelen所說(shuō)的 "適應(yīng)的靈活性"。除非在任何人類活動(dòng)中存在選擇--在性、喂食、清潔、教育或藝術(shù)創(chuàng)作中--否則就不可能有自發(fā)的行動(dòng)。Feldenkrais的自發(fā)性的想法也是通過(guò)自我協(xié)商，通過(guò) "成熟"，通過(guò)使用想象力的能力，通過(guò)選擇的能力來(lái)實(shí)現(xiàn)的，但它的運(yùn)作方式最好是沒(méi)有寄生性的。

"愛(ài)己如鄰"，對(duì)這些過(guò)程至關(guān)重要。它可以被天真地理解為一種自私的形式，但在Feldenkrais的手中--"像愛(ài)你的鄰居一樣愛(ài)你自己"--變成了自我意識(shí)，并允許自愛(ài)，重視個(gè)人的獨(dú)特性，而不是把人歸入文明之中。Feldenkrais對(duì)基督禁令的改變更接近奧地利神經(jīng)學(xué)家、精神病學(xué)家和大屠殺幸存者Victor E. Frankl（1905-97）所采取的態(tài)度，這可以用不同的方式來(lái)表達(dá)。"看你的自發(fā)性，你自己真正的人類自由，只有你有能力控制它，只有通過(guò)它，你才能（選擇）幫助你的鄰居，并選擇哪個(gè)鄰居可以，事實(shí)上，渴望被幫助。"

?Feldenkrais對(duì)基督的禁令的主動(dòng)版本是承認(rèn)，為了對(duì)文明有用，一個(gè)人必須提高存在的能力，然后再去做。借用《圣經(jīng)》中的另一段話，這是一個(gè)勸告，在處理別人的碎片之前，先把自己眼睛里的木頭拿出來(lái)（馬太福音7：3）。通過(guò)將這一思想轉(zhuǎn)移到新約中的另一條禁令，費(fèi)登奎斯思想的含義得到了進(jìn)一步澄清。這可能被理解為"己所不欲，勿施于人（馬太福音7：12）"，而是。"先為自己做，才能真正為別人做得更好"。

這為費(fèi)登奎斯的主張?zhí)峁┝艘粋€(gè)新的視角，即他不是在教他的學(xué)生，而是為他們提供學(xué)習(xí)的條件：這一立場(chǎng)允許并準(zhǔn)許他們探索自己的獨(dú)特性。Feldenkrais的教學(xué)本質(zhì)上不是規(guī)定性的，特別是在"（按我說(shuō)的）做這個(gè)，你就會(huì)得到那個(gè) "的意義上，也不是更自戀的。"像我一樣做，你就會(huì)像我一樣好！"他的方法旨在引導(dǎo)學(xué)生找到自己的自發(fā)性。

對(duì)費(fèi)登奎斯來(lái)說(shuō)，快樂(lè)是自發(fā)性的一個(gè)親密的方面。因此，快樂(lè)是通過(guò)自發(fā)性或在自發(fā)性中獲得的，而不僅僅是通過(guò)再現(xiàn)正確行動(dòng)的愿望，這種愿望可能來(lái)自于大的他者（如文明或教師的隱含要求）。自發(fā)性的快樂(lè)本身將不受弗洛伊德所標(biāo)示的條件類型的影響，也不受拉康式文藝復(fù)興中的寄生性的影響。在本研究的下一節(jié)中，我想研究這些概念如何在古爾德離開(kāi)音樂(lè)會(huì)平臺(tái)的決定中得到理解，以及古爾德如何利用錄音技術(shù)來(lái)創(chuàng)造他自己獨(dú)特的jouissance和spontaneity的形式，使鄰居們受益。

三 古爾德的鄰居

格倫-古爾德在1964年退出了公開(kāi)演出，關(guān)于這一點(diǎn)有很多文章，但沒(méi)有提到精神分析或費(fèi)登奎斯的工作。萊因哈德、埃里克-L-桑特納和斯拉沃伊-日澤克提供了對(duì)兩種立場(chǎng)的見(jiàn)解，闡明了古爾德行動(dòng)的不同側(cè)面。??

神經(jīng)癥和精神病代表了愛(ài)鄰居失敗的兩種不對(duì)稱模式：神經(jīng)癥患者在遠(yuǎn)離愛(ài)鄰居的命令的不可能性時(shí)成為欲望的自主主體，而精神病患者則未能實(shí)現(xiàn)主體性[即他們?cè)谛袆?dòng)中失去對(duì)自己的感覺(jué)]，同時(shí)成功地體驗(yàn)到他人是根本性的他者，不是明智地愛(ài)鄰居，而是太好地愛(ài)。?

雖然這兩種立場(chǎng)勾勒出刻板印象，但古爾德的立場(chǎng)更為復(fù)雜。他的立場(chǎng)也許更接近于偏執(zhí)狂的立場(chǎng)，他看到或想象著他人的目光（在錄音室里沒(méi)有），通過(guò)代理體驗(yàn)未知的目光或聽(tīng)眾的jouissance?？梢哉f(shuō)，古爾德用錄音作為屏障，保護(hù)自己不受他人影響，同時(shí)也使自己能夠在聽(tīng)眾的想象中占據(jù)一個(gè)幻想的位置，避免在音樂(lè)廳中接近的創(chuàng)傷性的存在。他的自我協(xié)商和決定不在公共場(chǎng)合演奏，逃避寄生和重復(fù)的行動(dòng)，用費(fèi)登奎斯的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，可以更好地理解為創(chuàng)造一種新的自發(fā)性形式的嘗試。古爾德將持續(xù)的協(xié)奏曲理解為 "一連串不完美的、短暫的作品體驗(yàn)，由于過(guò)度曝光而變得陳舊和扭曲；" ，一個(gè)音樂(lè)會(huì)鋼琴家的生活是一種積極的責(zé)任和期望的經(jīng)濟(jì)。對(duì)他來(lái)說(shuō)，缺少的是塑造一個(gè)理想的解釋的機(jī)會(huì)，而不僅僅是呈現(xiàn)一個(gè)再呈現(xiàn)。

我在這里對(duì)古爾德的介紹與音樂(lè)學(xué)家Colin Symes的介紹形成了鮮明的對(duì)比，后者對(duì)古爾德離開(kāi)音樂(lè)會(huì)舞臺(tái)的行為進(jìn)行了明顯的性欲和烏托邦式的解釋。他斷言，古爾德轉(zhuǎn)向錄音室 "與沒(méi)有觀眾無(wú)關(guān)，而與20世紀(jì)60年代錄音室普遍采用的電子技術(shù)有關(guān)，這種技術(shù)徹底改變了制作唱片的方式，并有可能改變音樂(lè)在光盤(pán)上的'表現(xiàn)'方式。"?

是的，古爾德崇拜技術(shù)，"對(duì)麥克風(fēng)情有獨(dú)鐘"。通過(guò)技術(shù)，古爾德創(chuàng)造了音樂(lè)作品的同步表現(xiàn)，將許多不同的 "拍攝 "拼接成一個(gè)理想的或首選的錄音藝術(shù)選擇。保羅-邁爾斯表示，古爾德 "對(duì)同一首作品做出了多達(dá)10或15種解釋--每一種解釋都相當(dāng)不同，其中許多都是有效的--就像在決定最終的表演之前，從各個(gè)角度對(duì)音樂(lè)進(jìn)行檢查一樣。"?

在錄音室里，古爾德似乎成了典型的 "神經(jīng)病"，他也像萊因哈德的 "精神病患者 "一樣，尋找自己真正的主體性，但似乎沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。錄音成了對(duì)理想解釋的幻想追求，也是實(shí)現(xiàn)這個(gè) "未獲承認(rèn)的夢(mèng)想 "的方式。錄音的虛擬性、假定性和同步性--錄制、重新錄制和拼接術(shù)語(yǔ)磁帶以尋找原型，這似乎是最不可能的自發(fā)手段--在這個(gè)意義上可以理解為古爾德擺脫寄生行動(dòng)，走向費(fèi)登奎斯式的自發(fā)和一種健康的方式。對(duì)錄音的這種描述表明，在錄音中存在著一種不同形式的創(chuàng)造性侵略；可以說(shuō)，古爾德把一種侵略的經(jīng)濟(jì)扔給了另一種侵略。然而，古爾德經(jīng)常強(qiáng)調(diào)以這種方式工作的解放性因素。

，錄音的過(guò)程提供了一種永久改進(jìn)的手段，而不僅僅是生產(chǎn)。古爾德的 "決定 "需要被理解為不僅僅是出于技術(shù)的動(dòng)機(jī)，或者只是想隱居，或者想生產(chǎn)一個(gè)完美的產(chǎn)品，而是一種有效的、激進(jìn)的自愛(ài)行為。他選擇不演奏，以及他選擇的自由，顯示了對(duì)公共表演的受虐狂和受虐狂文化的放棄，以及對(duì)必須履行的與聽(tīng)眾（鄰居）的契約的超我文化理想的放棄。不表演對(duì)古爾德來(lái)說(shuō)并不是什么英雄的發(fā)型；古爾德也不只是單純地從鄰居的創(chuàng)傷中蟄伏起來(lái)：那個(gè)帶著細(xì)菌的、咳嗽的、煩躁的、放屁的、鼓掌的、評(píng)頭論足的存在，付錢(qián)讓他成為他們的仆人，甚至在他被崇拜的時(shí)候。?

古爾德的自發(fā)性需要用費(fèi)登奎斯的術(shù)語(yǔ)來(lái)理解。他的鋼琴演奏是Feldenkrais所說(shuō)的 "成熟 "的一個(gè)突出例子，體現(xiàn)在 "伴隨著這個(gè)過(guò)程的無(wú)內(nèi)部強(qiáng)迫性的自由"。這體現(xiàn)在他對(duì)自己想象力的引導(dǎo)上，以及他的工作遠(yuǎn)離了他所認(rèn)為的鋼琴的限制性的機(jī)械和物理品質(zhì)。然而，任何觀看古爾德最后影片的人，例如Bruno Monsaingeon拍攝的他演奏巴赫《賦格的藝術(shù)》（1980年）中的一部分，或巴赫《戈德堡變奏曲》（1981年）的影片，也可能同意費(fèi)登奎斯的觀點(diǎn)，即所展示的強(qiáng)迫性行為 "由于制作的真正自發(fā)性而具有一些價(jià)值"。因此，強(qiáng)迫性大多被整合到行動(dòng)中，或者行動(dòng)可以被認(rèn)為是如此 "高功能的"，在馬洛尼的意義上，強(qiáng)迫性似乎是它的一部分。強(qiáng)迫性對(duì)古爾德的獨(dú)特存在至關(guān)重要，對(duì)他的 "東西 "而言，它與他的身體組織（內(nèi)部和外部）以及他觸碰鋼琴時(shí)發(fā)出的特殊聲音不可分割。

這個(gè) "東西 "經(jīng)常被當(dāng)作 "怪癖"，但實(shí)際上對(duì)古爾德的人格是至關(guān)重要的。在他的獨(dú)特性中，揭示了一種他性和外來(lái)性的內(nèi)核，可以說(shuō)使聽(tīng)眾更接近自己的 "東西"。獨(dú)特性具有模仿的功能，并提醒聽(tīng)眾，用Feldenkrais的話說(shuō)，他們 "在哪里 "停止了 "做人"：在哪里他們自己的獨(dú)特品質(zhì)由于他們自己的不作為和大他者的壓力而變得不被認(rèn)可。錄音的接近性，尤其是古爾德在錄音時(shí)的那種 "近距離拍攝"（例如從邁爾斯-戴維斯和奧斯卡-彼得森的爵士樂(lè)錄音中繼承的），使聽(tīng)眾更接近他的 "東西"。古爾德想象了某種聽(tīng)眾自主權(quán)，他的 "東西 "可以通過(guò)改變不同的麥克風(fēng)水平（放置在大廳的不同位置）來(lái)操縱，例如。古爾德對(duì)Sciabin和Sibelius的 "聲學(xué)管弦樂(lè)"，使聽(tīng)眾能夠成為他的 "東西 "的更好的假肢銜接，使他們成為 "有意識(shí)的錄音音樂(lè)消費(fèi)者"，并給予他們 "前所未有的判斷自發(fā)性"。

這種 "潛在性 "的一種設(shè)想方式表現(xiàn)在古爾德在錄音中對(duì)敘述時(shí)間的無(wú)形改革。古爾德通過(guò)制作同步錄音（由許多片段拼接而成），一下子破壞了表演中給出的統(tǒng)一的時(shí)間體驗(yàn)。這些選擇也許是對(duì)古爾德的最大諷刺。盡管他采用了同步、編排的錄音技術(shù)，但他的 "東西 "仍然存在。

?在這個(gè)意義上，文學(xué)評(píng)論家愛(ài)德華-薩義德所描述的古爾德通過(guò)技藝 "通過(guò)挑釁和期望的錯(cuò)位來(lái)吸引觀眾 "的能力，只是一種癥狀，指向古爾德本身的罪惡。錄音試圖克服但實(shí)際上加劇了 "象征性閹割 "的問(wèn)題，被定義為"[他的]直接心理身份和[他的]象征性身份之間的差距"（一個(gè)人在世界上的形象和他們的私人自我之間的差異）。它使一個(gè)理想化的自我形象。這應(yīng)該被更積極地理解為將表演者作為再創(chuàng)造者的存在重新融入作品的嘗試。因此，對(duì)古爾德來(lái)說(shuō)，錄音并不是完全由作曲家或歷史上的解釋印記所主導(dǎo)[你應(yīng)該這樣演奏或......！]，但它提供了一個(gè)解釋的實(shí)驗(yàn)室空間。在Feldenkraisian的意義上，就像在ATM課上一樣，錄音提供了一個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)尋找關(guān)于如何執(zhí)行一個(gè)功能的不同選擇。但錄音也為古爾德解釋自己提供了一種假肢手段。因此，特別是通過(guò)錄音的音樂(lè)作品，在拉康學(xué)的意義上，是探索古爾德罪惡之家的一個(gè)媒介。

我并不是在假裝古爾德的錄音可以讓聽(tīng)眾了解古爾德，但他的 "東西"，他的獨(dú)特性，起到了一個(gè)吸引人的作用。通過(guò)他的 "東西"，古爾德的演繹也讓人聽(tīng)到每個(gè)被演繹的作曲家的獨(dú)特之處。貝多芬音樂(lè)的怪異性和獨(dú)創(chuàng)性（貝多芬的 "東西"）被獨(dú)特地聽(tīng)到，在這個(gè)意義上，它既是不可復(fù)制的，也是不可重復(fù)的，因?yàn)樗嬖谟诠艩柕伦约旱募覉@中。

通過(guò)錄音提供給他的 "東西"，他可以說(shuō)是破壞了貝多芬演奏的正常化（通過(guò)文化、時(shí)間和財(cái)政的限制，例如錄音），在這樣做的時(shí)候，他重塑了這種音樂(lè)的普遍性，被理解為意識(shí)形態(tài)的同質(zhì)性和文化霸權(quán)。古爾德跳出了鄰居--貝多芬的聽(tīng)眾--的文化期望，他們期望貝多芬以一種特定的方式來(lái)聽(tīng)。他對(duì)聽(tīng)眾的 "態(tài)度"，以及古爾德的特殊或 "古怪 "的方面在多大程度上與他們自己的 "事情 "脫節(jié)，拿著一面鏡子。

考慮到這些想法，對(duì)古爾德的一個(gè)小的民族學(xué)快照進(jìn)行抽樣調(diào)查是很吸引人的。在一個(gè)網(wǎng)站上，評(píng)論家們?cè)试S他們自己自由支配，而這是匿名提供的。古爾德被描述為一個(gè) "神經(jīng)病"，一個(gè) "一招鮮"（即他只能演奏巴赫），一個(gè) "屠殺貝多芬 "的鋼琴家，留下一種 "褻瀆和侵犯的整體感覺(jué)"，盡管他致力于音樂(lè)，演奏時(shí)仿佛被音樂(lè) "占有和迷住了"。

?在《衛(wèi)報(bào)》的一篇文章，揭示了題為 "格倫-古爾德：一個(gè)故意白癡的天才？"，四位音樂(lè)會(huì)鋼琴家更謹(jǐn)慎地評(píng)論古爾德。這些評(píng)論本身就很有趣，部分是對(duì)古爾德引起的批評(píng)溫度和被動(dòng)/攻擊性憤怒的抽樣，但主要是由于作者們的不成文的性欲經(jīng)濟(jì)（無(wú)意識(shí)的欲望）。他們?cè)u(píng)論的潛臺(tái)詞可以概括為一個(gè)頻譜，從 "他比我們聰明 "或 "好吧，如果他這么聰明，為什么他不像我們一樣？"到 "好吧，我們知道古爾德是古怪的，我們會(huì)在一定程度上容忍這一點(diǎn)......"，到 "古爾德背叛了我們對(duì)貝多芬的想法[Artur Schnabel, Claudio Arrau, Sviatoslav Richter, Daniel Barenboim, Alfred Brendel等]，他不應(yīng)該作為一個(gè)藝術(shù)家被重視。因此，真正對(duì)（這種）音樂(lè)感興趣的人不應(yīng)該聽(tīng)他的作品"。這里的意思是，他違背了 "我們的社會(huì)"，因此，他最好被理解為一個(gè)特立獨(dú)行的人，最壞的情況是，被理解為一個(gè)賤民。但是，我們應(yīng)該反過(guò)來(lái)說(shuō)，正是因?yàn)檫@樣的評(píng)論，古爾德才成為可能的 "標(biāo)尺"，成為記錄（完美和 "正確性 "的理想）的性欲經(jīng)濟(jì)的一面鏡子，以及通過(guò)后期資本主義，這些已經(jīng)成為文明與技術(shù)的寄生性性欲關(guān)系的另一個(gè)方面的方式。

正如弗洛伊德所說(shuō)，古爾德的 "自由沖動(dòng) "使他能夠越過(guò)他的社區(qū)，從而成為其 "文化理想 "和商品拜物教的更好的假體。他不是 "放棄本能"，那是以 "不滿足（通過(guò)抑制、壓制或其他手段）強(qiáng)大的本能 "為前提的，而是對(duì)它的利用。因此，他為費(fèi)登奎斯對(duì)基督禁令的限定提供了一個(gè)理想的典范。?

四 結(jié)論。搖動(dòng)你的 "東西"!

在這一章中，我把鄰居的理想作為一個(gè)鏡頭來(lái)考察音樂(lè)表演的各個(gè)方面。鄰居想要什么，他們?cè)谧鍪裁?，這個(gè)問(wèn)題在很大程度上被古爾德擱置了。要問(wèn)為什么古爾德演奏貝多芬的 "Appassionata "鋼琴奏鳴曲Op.57（第一樂(lè)章幾乎是演奏者使用的 "正常 "Allegro assai速度的一半），實(shí)際上是在問(wèn)我們對(duì)文化規(guī)范和預(yù)設(shè)的灌輸問(wèn)題。古爾德在這部作品中成為對(duì)文化規(guī)則和聽(tīng)眾的隱性欲望的挑釁性反應(yīng)。他不 "服從 "大的他者（正?；内厔?shì)），而是遵循自己的道路，這讓一些人深感不安，但也反常地令人著迷。?

古爾德關(guān)于 "聽(tīng)音樂(lè)會(huì)和舉辦音樂(lè)會(huì)的習(xí)慣 "將消失的預(yù)測(cè)，不僅被證明是沒(méi)有根據(jù)的，而且已經(jīng)被證實(shí)是不正確的。這個(gè) "音樂(lè)重商主義的主要象征 "事實(shí)上保留并提高了它的地位。例如，通過(guò)社交媒體，表演已經(jīng)獲得了自己的名人文化形式。因此，"東西 "已經(jīng)走向虛擬，并獲得了商業(yè)利益：它 "在那里"。

古爾德所展示的個(gè)性和自發(fā)性的方面可以為基于藝術(shù)的教育提供一個(gè)有用的批評(píng)。對(duì)獨(dú)特性的追求將促進(jìn)沉浸和掌握，而不僅僅是為課程服務(wù)（大他者的功能）；它可以帶來(lái) "靈活的身體和大腦"，正如費(fèi)登奎斯所說(shuō)。對(duì)獨(dú)特性的支持將是對(duì)一種秩序的尋求，這種秩序不服從大他者對(duì)規(guī)范性、一致性、確定性和普通性的要求，而是作為一種形式的感官內(nèi)批判，傾聽(tīng)在我們內(nèi)部實(shí)現(xiàn)我們 "未被承認(rèn)的夢(mèng)想 "的潛力。機(jī)構(gòu)和教育者有責(zé)任思考如何促進(jìn)這一點(diǎn)，學(xué)會(huì)超越自己的局限性和去年可能成功的方法，并檢查他們?nèi)绾纹胶饴殬I(yè)的（大其他）要求和藝術(shù)獨(dú)特性的發(fā)展，以及藝術(shù)本身的要求。

Feldenkrais總是說(shuō)，他不是在教書(shū)，而只是為人們提供理想的學(xué)習(xí)條件。正如我在這項(xiàng)研究中所顯示的，這是將重點(diǎn)重新轉(zhuǎn)移到通過(guò)一種探索而不是判斷的學(xué)習(xí)形式來(lái)發(fā)展人的獨(dú)特性上。這將是一種學(xué)習(xí)方式，通過(guò)花時(shí)間尋找多種不同的方法來(lái)達(dá)到掌握的目的，而不是帶著恐懼去滿足社會(huì)、老師、其他表演者和聽(tīng)眾的未知和不現(xiàn)實(shí)的期望。 這需要一種緩慢的學(xué)習(xí)方式，輕輕地移動(dòng)和傾聽(tīng)，傾聽(tīng)我們的限制是如何自我產(chǎn)生的（尤其是由文化和我們自己的習(xí)慣產(chǎn)生的），以及我們挑戰(zhàn)這些限制的方式。費(fèi)登奎斯方法提倡外部和內(nèi)部之間的對(duì)話；改變一種行為方式，我們抱頭的方式，手的張力，脊柱，胸部和肋骨，眼睛之間的皮膚，就是改變一切。要發(fā)展一種柔和、舒適的行為方式，運(yùn)用技巧而不是意志，需要一種傾聽(tīng)和學(xué)習(xí)的方式，以促進(jìn)更多的快樂(lè)、靈活性、自主性和對(duì)我們作為創(chuàng)造性藝術(shù)家所做事情的獨(dú)特性的認(rèn)識(shí)。

古爾德提供了這種自我投資的典范，以及不同的學(xué)習(xí)方式和不同類型的創(chuàng)造力可以凝聚在一起的方式。效仿費(fèi)登奎斯和古爾德的例子，不僅要重視和獎(jiǎng)勵(lì)獨(dú)特性，而且要理解如何促進(jìn)多種 "獨(dú)特性 "的發(fā)展。這將是一個(gè) "知道你在做什么，所以你可以做你想做的 "的渠道。這個(gè)理想的核心是對(duì) "事物 "的珍視，首先愛(ài)自己，才能 "愛(ài)你的鄰居"。

補(bǔ)遺

聽(tīng)孩子們練習(xí)樂(lè)器往往是非常有啟發(fā)的。他們經(jīng)常會(huì)說(shuō)出成年人可能會(huì)升華的東西。"我不喜歡練習(xí)"...... "這太難了"...... "為什么你（作曲家、老師、大人物）要我這樣做？"或者有時(shí)只是一聲深深的嘆息（仿佛來(lái)自靈魂），它結(jié)合了這些想法和其他想法，仿佛自古以來(lái)人類的困難負(fù)擔(dān)的重量找到了收獲的家。因此，"改善 "意味著改善的不僅僅是一個(gè)局部的問(wèn)題，而是更深刻的東西。?

重要的是要發(fā)展我們自己的生物感覺(jué)，利用我們自己的智慧，以最優(yōu)雅和最符合審美的方式 運(yùn)動(dòng)。費(fèi)登奎斯在他的探索研討會(huì)上有一點(diǎn)指出，這種獲得 "是無(wú)價(jià)的"。如果我們不這樣做，我們可能會(huì)覺(jué)得 "哦，我所做的還不夠好"，甚至"......我不好"。但這種感覺(jué)和智慧需要空間，以便被激活。?

這里有一個(gè)建議來(lái)緩解這種僵局。我們需要慢慢移動(dòng)，找出我們是如何做某事的，并學(xué)會(huì)有耐心地做這件事。但如何做到這一點(diǎn)呢？以你工作中的任何技術(shù)問(wèn)題為例，非常緩慢地去做，但在做之前，要有意向它以最柔和、最愉悅、最茂盛和最舒適的方式進(jìn)行。注意動(dòng)作中最小的部分--例如一個(gè)音符的開(kāi)始和結(jié)束，或者你如何從一個(gè)音符移動(dòng)到下一個(gè)。你怎樣才能最大限度地享受你所做的每一部分（和你自己）？?

這個(gè)問(wèn)題的一部分是關(guān)于傾聽(tīng)習(xí)慣性的行動(dòng)，以及如何在一個(gè)行動(dòng)中包含更多的自己。你自己的哪些部分參與了看笑話時(shí)的笑的行動(dòng)？對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，他們的整個(gè)身體似乎都參與了--他們似乎比其他人更喜歡這個(gè)笑話，即使他們可能沒(méi)有意識(shí)到正在發(fā)生什么。這種意識(shí)是至關(guān)重要的，需要重點(diǎn)關(guān)注。例如，小提琴家如何利用他們的骨盆，以及在他們的動(dòng)作中通過(guò)腳進(jìn)行重量轉(zhuǎn)移，或者鋼琴家如何在他們的動(dòng)作中利用他們的胸骨，或者風(fēng)琴家在用腳彈奏風(fēng)琴踏板時(shí)如何運(yùn)用他們肋骨的微妙運(yùn)動(dòng)？一個(gè)歌手能不能選擇用顫音唱歌，他們能不能把控制這種顫音作為一種表達(dá)手段，而不是作為習(xí)慣或作為大他者的要求？以這些富有想象力和非習(xí)慣性的方式思考是費(fèi)登奎斯教學(xué)的一個(gè)分支；它導(dǎo)致了一種理解，即（做某事）的困難并不真正存在于對(duì)象中（例如樂(lè)譜），而是存在于不完整的自我形象中，在思想和運(yùn)動(dòng)模式中。找出這一點(diǎn)需要一種傾聽(tīng)的形式--傾聽(tīng)我們的自我傾聽(tīng)中所缺少的東西，以及我們的傾聽(tīng)習(xí)慣是什么--我認(rèn)為以這種方式做有助于找到這個(gè)缺少的關(guān)鍵。 這樣做不是為了取悅別人，也不是為了對(duì)別人說(shuō)--"看我多好；看我做得多漂亮！"相反，這種學(xué)習(xí)會(huì)發(fā)展出一種愉悅感，因?yàn)榛顒?dòng)的質(zhì)量和你整個(gè)人在活動(dòng)中的參與度提高了，這樣你就會(huì)成為你希望成為的樣子；我們也許可以學(xué)會(huì)充分地愛(ài)自己，以便我們可以更好地愛(ài)我們的鄰居。在這種工作方式中，你可以發(fā)現(xiàn)你作為一個(gè)創(chuàng)造性藝術(shù)家的獨(dú)特性，也可以發(fā)現(xiàn)你對(duì)你的藝術(shù)所能做出的貢獻(xiàn)。??