【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學習參考】

33、批判和繼承

? 馬克思主義對歷史遺產(chǎn)的原則是批判地繼承。“既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進中國的新文化。”[1]

? 馬克思主義尊重歷史發(fā)展的辯證法，反對否定歷史的虛無主義。馬克思的學說是無產(chǎn)階級的革命科學，它不同于歷史上任何思想體系，但是它并沒有割斷歷史。列寧指出：“馬克思的學說是人類在十九世紀所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果? ? ? ??德國的哲學、英國的政治經(jīng)濟學和法國的社會主義的當然繼承者。”[2]教員一再指出，我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有許多珍貴品，應該用馬克思主義的方法給以批判地總結(jié)。從烏龜殼到共產(chǎn)黨都應該給以總結(jié)。在[-]運動中，用馬克思主義的立場、觀點、方法，總結(jié)儒法斗爭和整個階級斗爭的歷史經(jīng)驗，就是批判地繼承我國的歷史遺產(chǎn)，用來為現(xiàn)實的階級斗爭服務，為反修防修服務，為鞏固無產(chǎn)階級專政服務。

? 對歷史遺產(chǎn)絕不能無批判地“全盤接收”，必須進行分析，將反動、腐朽的東西和具有民主性、革命性的東西區(qū)分開來，吸收其精華，剔除其糟粕。我們說馬克思和恩格斯繼承了德國古典哲學家黑格爾和費爾巴哈的哲學，但并不是說馬克思主義哲學即等于黑格爾和費爾巴哈的哲學。馬克思和恩格斯堅持的是批判地繼承的原則，他們僅僅吸收了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，而摒棄了它的唯心主義外殼；僅僅吸收了費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核，而摒棄了它唯心主義、形而上學和宗教倫理學的雜質(zhì)。他們綜合了人類認識史的積極成果，尤其是總結(jié)了現(xiàn)實斗爭的實踐經(jīng)驗，從而創(chuàng)立了無產(chǎn)階級的科學世界觀? ? ? ??辯證唯物主義和歷史唯物主義。不破不立，不批判舊思想，新思想無從產(chǎn)生；破字當頭，立在其中，新事物總是在和舊事物作斗爭中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。叛徒[-]及其在文藝界的代理人[-]之流，借口“搶救歷史遺產(chǎn)”，大搞復古活動，這是地主、資產(chǎn)階級復辟陰謀的一個組成部分，我們千萬不能放松警惕。

? 對歷史遺產(chǎn)中有利用價值的東西，也不應該拿來就用。“舊形式到了我們手里，給了改造，加進了新內(nèi)容，也就變成革命的為人民服務的東西了?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[3]可見一要改造，二要加進新的內(nèi)容。沒有這兩條，舊形式?jīng)Q不會變成為人民服務的東西。即使是最有利用價值的東西，用來表現(xiàn)現(xiàn)實的偉大的無產(chǎn)階級革命生活，也是遠遠不夠的。無產(chǎn)階級應該創(chuàng)造自己的文化，而要創(chuàng)造自己的文化，就必須到唯一的最豐富的源泉? ? ? ??現(xiàn)實社會生活中去吸取豐富材料。批判地吸收歷史遺產(chǎn)中有益的東西是必要的，但這僅僅是作為創(chuàng)造新文化的借鑒。如果脫離了現(xiàn)實斗爭，到故紙堆里討生活，用繼承來代替自己的創(chuàng)造，甚至頌古非今，那就走到斜路上去了。我國在教員革命路線指引下出現(xiàn)的一批革命樣板戲，“百花齊放，推陳出新”，“古為今用，洋為中用”，在批判繼承和創(chuàng)新方面做出了榜樣。這不僅是戲劇、舞蹈等文學藝術的革命樣板，而且也是批判地繼承歷史遺產(chǎn)的革命樣板。

注：

[1] 《毛澤東選集》一卷本984頁。

[2] 《列寧選集》第二卷441-442頁。

[3] 《毛澤東選集》一卷本812頁。