中國文化其實包括了偶然性和必然性，但是西方文化在各方面都是二分的。

西方的宇宙觀也是實體觀，實體是隨著科技發(fā)展不斷被推翻的。佛教認(rèn)為，世界不是實體世界，是元氣組成的（道教認(rèn)為世界的真理是道，一與言為二）實體是緣聚合而來。

其實從這種婚姻觀，也可以看出關(guān)系主義的思想，緣本身就是人與人之間的關(guān)系。人生的各種角色也是在與人接觸中構(gòu)建的，這可以解釋妻性母性不是天性。

地理決定論還是有解釋力，可以解釋文化的差異。不僅包括人與人之間的關(guān)系模式（類似費孝通提出的差序格局和團體格局），包括哲學(xué)觀念，民族性格的生成。

哲學(xué)起源于宗教，因為宗教在科學(xué)起源之前是承擔(dān)到一部分科學(xué)的作用的。但是我還是認(rèn)同涂爾干的宗教思想，他認(rèn)為宗教起源于對集體生活的崇拜，圖騰，儀式，祭司，都是集體生活才會出現(xiàn)的，當(dāng)原始人聚在一起，就產(chǎn)生了不同于單獨生活的景象，宗教本身是一種團結(jié)精神。

柏拉圖的理念論也可以跟社會學(xué)產(chǎn)生聯(lián)系，因為理想與現(xiàn)實存在差距，所以需要社會學(xué)家研究產(chǎn)生差距的原因并解決問題。但是中國人講究天人合一，沒想過改造世界，原本我會淺顯地覺得，西方人內(nèi)在不足只能向外探求，中國地大物博，小農(nóng)思想只會讓人祈求風(fēng)調(diào)雨順，但讀了周易的序言之后我有了更深入的認(rèn)識。周易的理論基礎(chǔ)就是，宇宙形成時，萬事萬物是根據(jù)同樣的規(guī)則形成的，所以事物的發(fā)展與思想的發(fā)展是同步的，如果進入潛意識狀態(tài)，就可以通過對潛意識的梳理達到預(yù)測事物的目的，而潛意識容易受到圖像的刺激，這種工具就是幾千種卦象。同樣研究過潛意識的還有弗洛伊德，只不過他通過對夢境的研究把握人的潛意識。