二、認識過程的階段與動因

前面說過：主體與客體的統(tǒng)一，以實踐的發(fā)展為基礎而實現；人類如何認識周圍世界的問題，在實踐以外是不能解決的。

毛批：（如何認識外界的問題，在實踐以外是不能解決的）

現在我們來詳細研究認識的運動的路程；

毛批：（認識運動的路程）

說明認識的運動在其發(fā)展上通過什么樣的階段，說明這種運動是由什么動因構成的。當作認識物質的現實之主體而出現的東西，如前節(jié)所說，不是從社會游離了的個人，而是社會的人類，社會的階級。

毛批：（認識主體是社會的階級）

在階級社會中，周圍世界的認識，帶有階級的性質。在階級斗爭上，從“自在的階級”轉化為“自為的階級”的普羅列達里亞的認識之發(fā)展，成為階級的認識之運動的標本。

毛批：（無產階級的認識發(fā)展過程，是階級認識運動的標本）

然則普羅列達里亞的認識，是怎樣發(fā)展，并通過怎樣的階段呢？普羅列達里亞，在其發(fā)展的最初期，還不曾完全意識到在自己周圍發(fā)生的事實。這一層，在英國的產業(yè)革命時代，就可以明了看出來。當時，普羅列達里亞對于資本主義的理解，非常淺薄，勞動者們雖然隨著機械的采用而成為產業(yè)預備軍而被拋棄于街頭，但他們卻不能在資本主義的生產關系中，看出自己的貧困的原因，而只是在機械當中去尋找那原因。

毛批：（土地問題中國革命戰(zhàn)爭問題）

他們不對布爾喬亞作意識的階級斗爭，而做出了反抗機械的暴動。

毛批：（對輪船、對汽車）

…普羅列達里亞，由于抗抵機械的運動，就已經是和成為階級的資本家或布爾喬亞斗爭過了，只因他們不曾理解資本主義的本質，所以才做出了錯誤的斗爭方法。

毛批：（第一期：非常淺薄，不了解資本主義本質，采取了錯誤的斗爭方法，還在“自在階級”的階段）

那時普羅列達里亞，雖不曾理解資本主義的剝削的本質，而對于自身所受的一切壓迫和剝削，卻已經是感覺到意識到了。他們?yōu)轲囸I所苦，又不能滿足迫切的生活的必要，他們被放置在今日或明日就要和家屬一同挨餓的運命之下。因為這樣，所以勞動者們只知道惱恨自己所屬的企業(yè)家，還不知道那企業(yè)家即是剝削者階級的代表。

毛批：（中國對帝國主義的認識）

普羅列達里亞是自然的起來反抗的；他們的斗爭，不是基于資本主義發(fā)展之科學的理解，而是基于在奴隸生活條件下得到的體驗與知覺。然而他們與企業(yè)家作日常的斗爭，與其他企業(yè)中的勞動者相接觸，以及資本家們互相支持的事實的反復等一這一切事情，就弄到使勞動者理解資本主義的本質（雇傭勞動與資本間的斗爭)，教訓他們在自己的主人一個人物之中，去看出一個剝削者階級、布爾喬亞的階級。

毛批：（第二期：由于日常斗爭的實踐，資本主義的現實發(fā)展了，使得無產階級懂得了資本主義的本質（剝削關系與階級斗爭關系)，馬克斯主義出現了，進到了“自為階級”的階段）

階級斗爭的日常的實踐，使得普羅列達里亞對于周圍現實的認識，從自然的感覺和體驗的階段，提高到革命的變革現實的水平。于是說明資本主義的矛盾及其沒落的必然性的馬克思學說，在勞動大眾方面，就能夠依據他們自己的階級斗爭的實踐去理解。革命的普羅列達里亞，已經不是盲目的了。于是階級對階級的戰(zhàn)爭，就以現在世界為舞臺而開演。普羅列達里亞對于資本主義的現實之認識的路程，最初從感覺、表象、與對象的直覺的階段，進到對于現實的較高度的理解的階段，其次再從這高度的階級，進到革命的實踐進到要實現從前只蘊戴在頭腦中的東西的階段?！皬纳鷦拥闹庇^到抽象的思維，從抽象的思維到實踐，這是認識真理的辯證法的路程，是到達于客觀的實在之認識的路程”(伊里奇)。

毛批：（從感性階段進到理性階段，再從理性階段進到革命實踐。從直觀到思維從思維到實踐）

這一段話，包含著說明我們的認識發(fā)展之辯證法的路程的很深的思想。認識的要點，認識的終極目的，在于發(fā)見周圍的現實之法則，而把我們在感覺、知覺、和表象上所領受的材料，作論理的理解。但我們的認識之到達于論理的理解，是認識過程全體的結果。何種動因占優(yōu)勝的那種差異，也決定認識本身的發(fā)展階段的差異。因而認識過程的階段，是不能被用不可逾越的界限去互相區(qū)別的。

毛批：（認識目的在把感覺材料作論理理解，兩個階段有區(qū)別，但不是不可逾越的）

在普羅列達里亞對資本主義的現實的個別現象做自發(fā)的斗爭時的發(fā)展階段上，普羅列達里亞也曾企圖用一種方法去認識并理解那些現象。普羅列達里亞自身的發(fā)展階段還在低級狀態(tài)，他們還沒有暴露資本主義的本質的能力這也是因為現實自身在某種程度上還沒有充分展開它內在的矛盾一，這種種事實的結果，使得普羅列達里亞對于現實的一切認識，只在理解現實的各個方面或現象的感性認識形式上表現出來。

毛批：（感性認識：面、現象、外的系）

但是，資本主義的現實以及階級斗爭的發(fā)展使得普羅列達里亞感到有在其內的聯結上，在其全體性上去認識各個現象的必要，使得他們把資本主義當作特定的社會制度，當作基于剝削的生產方法去理解。

毛批：（理性認識：體、本質、內的系）

感性的理解，對于普羅列達里亞，不表明資本主義的矛盾，不發(fā)露那矛盾的“內容”。因為勞動者沒有理解資本主義之內的矛盾（剝削關系），所以他們不能說明資本主義的現實之一切方面，是怎么樣并為什么去互相結合的?！Y本主義的個個現象，在他們的認識上，只單是外的聯結的東西。但是階級斗爭一進到較高的發(fā)展階段而轉化于“自為的階級”時，普羅列達里·亞就開始把從前個個散亂的資本主義諸現象的總體，當作內的聯結的東西去把握了。論理的認識所以和感性的認識不同，是因為它先暴露周圍世界之內的矛盾，而能在其總體上，在其一切方面的聯結上去把握現實伊里奇發(fā)展了感性的認識與論理的認識的相互關系的問題，并說明我們在物質世界的認識過程中所領會的概念，比較感覺和表象，更為深刻。他說：“每秒有三十萬基米的速度的運動，我們不難表象出來，至于光用那樣快的速度而運動這件事，我們卻不能理解”。為要理解諸現象之內的聯結，單靠感覺是不夠的。和這同樣的思想，馬克思在論價值時，也曾說起過價值是表現各商品所有者間的關系的范疇。這種關系，是不能靠感覺去把握的。能夠看，能夠觸的東西，只是個個的商品，而不是價值，不是商品所有者的關系，也不是當作全體看的資本主義。這些東西，是不反映“于肉眼”之上的。關于這點，馬克思曾經爽直的說過：“商品價值的實體，在不知道它的所在這一點上，與胡爾斯達夫的情婦郭克里寡婦不同…各個商品，無論怎樣把它反復舞弄，依然不能抓住它的價值”。

毛批：（概念比感覺更為深刻，是進一步的東西，例如商品與價值）

從感性的認識推移到論理的認識，就是從個個的方面和現象的理解推移到法則，即現實之內的聯結的理解感性的認識，不從論理的認識分離。它在已經萌芽的形態(tài)上，包含著我們后來藉概念之力所實行的普遍化費爾巴赫所謂某種普遍化已被給與于現實之感性的知覺的那個思想，伊里奇是表示贊同的？伊里奇引用過費爾巴赫所說的“只看見樹葉不看見樹么？”這一句話。不過費爾巴赫雖然述說過人的感官常與思想相聯結這句深刻的話，卻不曾力說到這種聯結只是外的順列的聯結辶現實的法則，只有依據以實踐為基礎的思維才能發(fā)見。費爾巴赫把在直觀和表象上被給與著的聯結，當作論理的認識。反之，伊里奇卻力說到認識之深化的運動，力說到從感性的認識到論理的認識之推移。他這樣寫著：“物質的抽象、自然的法則、價值的抽象、及其他等等，即一切科學的（正確的、重要的、非瞎說的)抽象，都比較深刻，比較正確，比較完全的反映自然”。

毛批：（感性認識不從論理認識分離，感性認識中已有論理認識的萌芽。一般性的東西已在具體性的東西中間包含了的，但包含的只是外的聯系，不是內的聯系。由淺向深，由外向內，由各個向一般，只有依據以實踐為基礎的思維才能達到。這就是認識之深化運動，是認識之突變。這一深化與突變，才比較正確與完全的反映自然）

伊里奇把感性的認識與論理的認識，當作人類認識周圍世界過程中兩個不同的階段，又說明了把握實在過程時的感性的知覺與思維的特性。在低級階段，認識顯現為感性的東西；在高級階段，認識顯現為論理的東西。但任何階段，都是統(tǒng)一的認識過程中的各階段，不是被用不可逾越的界限互相分離的。

毛批：（兩階段都是統(tǒng)一的認識過程中的各階段，不是互相分離的）

依實踐所證明：并不是我們感覺到什么東西，就立刻開始理解它；反之，也不是理解到什么東西，就不感覺到它；只有在理解了什么東西時，才更正確，更深刻的感覺到。我們與曲解黨的一般方針的人們斗爭時，不一定是在最初就把握著那事實的本質的。最初我們只感到有些地方不對，往往不能徹底證實它，這只有在實踐的過程中，才開始理解到反對者的錯誤的體系。

毛批：（實踐證明：感覺到的東西不能立刻理解他，只有在理解了的東西才更深刻更正確的感覺他。感覺是解決現象問題，理解是解決本質問題，只有在實踐過程才能暴露其本質而理解他）

雖然那樣，但我們在最初仍然理解著，關于某一問題，左翼或右翼是怎樣離開黨的一般方針的。以伊里奇的中委為首班的黨，當著和托羅斯基派及右派相斗爭時，多數的黨員雖知道兩派的個個的錯誤，卻沒有知道兩派錯誤的全體系。只有在實踐的過程中，即托派和右派的曲解到最后完全結晶時，我們才能在其全體上，在其內的聯結上理解了托派與右派的反黨的見解。

毛批：（此例很好）

當我們理解某件事之時，我們當然不僅是說明它，而且還悲嘆，還發(fā)怒，還憤慨。

毛批：（認識與情感之關系）

多數派黨員的顯著的特征，就是：在他們底下，思想感情與興趣，并不抵觸，如激流一般向著階級的敵人斗爭，去實現社會革命所課責于我們的偉大的任務。

毛批：（思想與感情的統(tǒng)一）

感性的認識與論理的認識，互相發(fā)展，互相豐富其內容，這一層，可舉實例來說明。我們就一個到都市進工場作工的中農來設想一下。他是帶著小布爾喬亞的意識走進工場的，他對于那企業(yè)中發(fā)生的新奇事情，抱著疑心，有時存著反感他直接加入于工場時，就生出新的感覺和體驗。他參加于社會主義建設，沾染著工作伙伴中通行的風氣。這種風氣，生出新的思想，使他漸漸理解普羅列達里亞所創(chuàng)造著的大事業(yè)。于是從小布爾喬亞意識到社會主義建設者的意識之急速轉變，就在農民之中發(fā)生了?？墒请S著對于現實的新理解，隨著普羅列達里亞意識的成熟，又現出新的感覺。

毛批：（此例不甚清楚）

從前偉大建設的歡喜，在他是一場空。于是勞動變成于他不適宜的東西了，在他看來，勞動只是“絞汗”，只是壓迫。于是，就怎么樣呢？對于現實的這樣的理解與感覺，就發(fā)生出與之相當的行動，即盡可能的怠工，務求早早停止工作，如有可能就去賺錢。他從工場生活得到的新感覺，常因對于現實之小布爾喬亞的理解所壓倒了多但是做了工場勞動者以后，就和以前不同的去把握現實，因而開始發(fā)生與以前不同的感覺了。于是不同的習氣，不同的體驗，以及對于現實的不同的知覺，就在他身上發(fā)生了。一旦上進到有意識的社會主義建設者的水平，就已經感到生活的充實，感到自己所創(chuàng)造的事業(yè)的偉大了。于是勞動對于他已不但不是壓迫自己的負擔，而漸漸變?yōu)椤懊u，勇氣，與光榮事業(yè)”感性的認識與論理的認識，只是反映了離我們意識獨立存在的客觀的實在的不同階段。感覺是當作外界作用于感官的結果而發(fā)生的。至于概念，就是從感性的經驗發(fā)生的概念是把認識主體在感覺或知覺現實的過程上所得的材料，加以改造，加以普遍化的東西。

毛批：（對）

感覺和概念，都是對象的肖像，即離開我們意識獨立顯現的過程的模寫

毛批：（對）

我們的感覺和概念，是客觀的現實之正確的反映么？答復這個問題的，就是實踐。

毛批：（說得很好）

“對象的真理到達于人們的思維與否的問題，不是什么理論的問題，而是一個實踐的問題人們必須在其實踐上去證明真理，即證明其思維之現實性與力，證明其此岸性。

毛批：（實踐證明是否是真理）

從實踐游離了的思維之為現實的與否之論爭，是一個純粹煩瑣哲學的問題(馬克思)在實際上實行理論，也就是試驗理論為真理之標準的實踐，并不是真理向它前進，停在那里試驗它的努力而又進行的那樣的階段。實踐并不是一種“裝飾”。一切社會生活，并不是象墊子那樣用理論與實踐的布片縫合了的東西。為真理之標準的實踐，貫串著我們的認識的全路程。

毛批：（實踐貫串著我們認識的全路程）

整個的革命，實行了馬伊主義，即只有革命，糾正了并論破了馬伊主義的曲解為真理標準的實踐之完成認識的路程，這是在理論被實現于實踐之中的意義上說的。但在實踐上能夠實現的理論，必須是從現在之社會的實踐產生，而正確反映自然及社會的現實之發(fā)展路程的那種理論照上面所說，唯物辯證法，是認定“生活的見地、實踐的見地為認識論的第一而且根本的見地”。

毛批：（理論從實踐產生，如果正確反映客觀外界的發(fā)展過程，然后再應用這種理論于實踐，就能在實踐上實現這種理論，完成認識的路程。所以認生活與實踐的見地為認識論的第一與根本的見地，是唯物辯證法的見地）

然而反馬伊主義的理論，也是依賴于實踐的。它們究竟是怎樣解釋實踐的呢？就資本主義美國“流行的”布爾喬亞的實用主義，舉例來說?！瓕嵱弥髁x的實踐觀，是逃回過去的階級的、具有利己主義與私有財產的階級的，適合于布爾喬亞狀態(tài)的布爾喬亞的見解。資本家是所見不遠的。對于利潤的渴望，使他們不能洞察將來?！白阶∵@一剎那呵！”一這是美國“實業(yè)家”的口號。這就是典型的實利主義的實踐觀。

毛批：（資產階級的實踐觀一實用主義的實踐觀，是只顧目前不顧將來的實踐觀。他們所謂真理，是主觀的部分的真理，沒有客觀性與全體性）

實際上，少數派也附合這樣的實踐觀?！斑\動即是一切，目的是沒有的”柏倫斯泰因這個有名的公式，表明了同樣粗陋的實際主義，盲目的實利主義，與對于被限制了的資本主義的現在之投降。布爾喬亞的、少數派的實踐觀，我們的托派和右派，也是有的。埋沒弱點；不把握整個發(fā)展而盲目的屈服于個個事實之前；沒有看穿現實的矛盾的深處之能力這些，便是機會主義的實踐觀的特征。對于實踐作這樣的解釋，就是從科學的理解一只有科學的理解，才能使人們把握并理解整個的現實與整個過程的運動分離出行動。

毛批：（機會主義的實踐觀的特點：（一）埋沒弱點；（二）不把握整個發(fā)展，屈服于個個事實；(三)沒有看穿現實的矛盾的深處之能力?！@就是拋棄科學理解的實踐觀）

馬伊主義的實踐觀，和它完全相反。馬伊主義的所說的實踐，是伴隨著洞察和究極目的之理解的實踐，是當作展開了的階級斗爭看的實踐。

毛批：（馬克斯主義的實踐觀，是伴隨著洞察究極目的之實踐）

在馬克思以前的唯物論的認識論，也和觀念論的認識論一樣，想在物質的實踐，在社會的、歷史的實踐之外，去解決認識的路程如何的問題。因而在認識的種種階段與要素（感官與思惟）之間，就缺乏了聯結。這種分離，就進到了從論理的認識分離感性的認識之方向。

毛批：（經驗論和唯理論）

哲學家之中，有認定感性的經驗為認識的真實源泉而輕視思惟的意義的人昌鳳之，也有只認定思惟為真實的東西而懷疑的去處理感性的經驗的哲學家。前者是從含有“經驗”意義的希臘語的“Empiria”采取的，被稱為經驗論后者是從含有“理性”意義的拉丁語“Ratio”采取的，被稱為唯理論經驗論的創(chuàng)始者，是英國哲學家培根。但他的學說，沒有如后起的洛克的學說，以及主觀觀念論代表巴克列與休謨的學說中那種粗笨的一面性，也沒有使感性的東西與論理的東西相分離。至于巴克列和休謨的哲學，是從極端的經驗論出發(fā)，從專承認知覺一事出發(fā)的，他們否定論理的概念對于認識所具有的意義，把論理的概念，看做是由悟性引入于我們的認識中的制造品。

毛批：（經驗論--倍根與巴克來、休謨的區(qū)別）

唯理論有兩個重要的缺點。第一是否定概念由經驗而生，所以最初的概念，從他出發(fā)而到達于真理概念，究竟是從什么處所發(fā)生的問題，他們是不能說明的。第二，唯理論是同樣從否定經驗的認識的真理一事出發(fā)的，所以不能從抽象的思惟過渡到個個感性的事物之認識。唯理論的這些缺點，在它的發(fā)展中顯現了出來。

毛批：（唯理論的缺點）

…伊里奇說：“馬赫很知道：在實踐上，人們不可避免的就變?yōu)槲ㄎ镎撜?。人們在社會的活動上，直接與自然聯結著，因為要做出某種事物，人們必須從自然所供給的材料出發(fā)，即在實踐上承認物質的第一次的性質，而變?yōu)槲ㄎ镎撜摺?/p>

毛批：（根源的性質）

所以馬赫應用觀念論者的全氣力，要從認識論排除實踐。因為這件事是把認識論變?yōu)橛^念論的東西的唯一手段”。…當作認識論看的辯證法，據伊里奇的意見，其中必含有實踐。

毛批：（認識以實踐始以實踐終）

…蒲列哈諾夫超出論理的證明之界限以外的事是很稀少的，但他對于實踐卻看得很輕。譬如，一切觀念論對于現實的曲解，其本質與根源，是在于從認識過程分離實踐，是在于放棄為真理之標準的實踐，這種地方，蒲列哈諾夫并不曾用力說來。

毛批：（普列哈諾夫看輕實踐）