【本文轉(zhuǎn)載自吉林人民出版社1983年 僅供學(xué)習(xí)參考】

6、斯賓諾莎（Baruch Spinoza，1632—1677）

? 十七世紀(jì)荷蘭唯物主義哲學(xué)家。他出生于猶太商人家庭，曾在教會(huì)學(xué)校讀書，后因反對猶太教義而被革除猶太教門，靠磨光學(xué)鏡片為生，從事哲學(xué)與科學(xué)研究著述工作。

? 斯賓諾莎在克服笛卡爾二元論的過程中，建立了唯物主義哲學(xué)。他反對笛卡爾兩個(gè)實(shí)體的說法，認(rèn)為宇宙中只有一個(gè)實(shí)體，即自然或物質(zhì)世界。它是唯一的、無限的，自身以自身為原因；自然界[i]中的一切事物都互為原因與結(jié)果，互相作用。斯賓諾莎堅(jiān)持按自然本來面目來了解自然，承認(rèn)“實(shí)體是自身原因? ? ? ??把相互作用明顯地表現(xiàn)出來了”[ii]。這種思想不僅是唯物主義的，而且具有辯證法精神。他還認(rèn)為，無限的實(shí)體有無限多的屬性，但是其中有兩種最重要的屬性，這就是廣延與思維；它們各以不同的方式表現(xiàn)著同一的實(shí)體，而決不是兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體。斯賓諾莎提出這一看法是為了克服笛卡爾的二元論，但是他又把這種屬性看成是相互平行，互不相干的，因而并沒有完全地克服笛卡爾的二元論。斯賓諾莎認(rèn)為，世界上的個(gè)體事物是由實(shí)體所派生的，是實(shí)體的變形，他把這種變形稱為“樣式”。實(shí)體與樣式的關(guān)系是整體與部分、原因與結(jié)果、本質(zhì)與現(xiàn)象、無限與有限的關(guān)系。樣式作為部分存在于實(shí)體之中，作為結(jié)果由實(shí)體所產(chǎn)生，作為現(xiàn)象表現(xiàn)著實(shí)體，無限的有限樣式之總和構(gòu)成無限的實(shí)體。這里，斯賓諾莎在一定程度上看到了上述諸范疇的辯證關(guān)系。但他認(rèn)為實(shí)體是不動(dòng)不變的，樣式是運(yùn)動(dòng)變化的，把實(shí)體和樣式又分割開來，使實(shí)體變成了“形而上學(xué)地改裝了的、脫離人的自然。”[iii]在必然性問題上，斯賓諾莎承認(rèn)自然規(guī)律的客觀性，批判了神學(xué)目的論，提出“自由是對必然性的認(rèn)識”的著名思想，樸素地說明了自由與必然的辯證關(guān)系。然而，他把自然實(shí)體又稱作神，這就使他的哲學(xué)披上了泛神論的外衣，減弱了他的唯物主義思想的光輝。

? 在認(rèn)識論上，斯賓諾莎強(qiáng)調(diào)認(rèn)識自然，獲得與自然相一致的知識。因此，他主張改進(jìn)理智，考察各種知識和求知的方法。他把知識和求知的方法分為三種[iv]：一種是從感覺經(jīng)驗(yàn)得來的知識，另一種是推理的知識，第三種是直觀的知識。他認(rèn)為，直觀的知識是最高級的知識，認(rèn)識的途徑就是借理性的直觀獲得天賦的工具“真觀念”，再借這種天賦工具推演出其他知識，正象人們最初利用天然的工具制造出更復(fù)雜的工具一樣。斯賓諾莎正確地看到感性認(rèn)識的局限，認(rèn)為理性認(rèn)識才能把握事物的本質(zhì)；但是他把理性認(rèn)識夸大了，重陷了笛卡爾唯理論的錯(cuò)誤。然而，斯賓諾莎和笛卡爾又有不同，他主張“真觀念”雖然由理性直觀獲得，卻“必定符合它的對象，也就是說，客觀地包含在理智中的東西，一定必然存在于自然中。”他認(rèn)為，由于思維和廣延是同一實(shí)體的兩種屬性，人們有認(rèn)識事物的能力，“如果它的身體能夠適應(yīng)的方面愈多，則這種能力將隨著愈大。”“觀念的次序和聯(lián)系與事物的次序和聯(lián)系是相同的”。這些又表明了他的認(rèn)識論中的唯物主義傾向。

? 斯賓諾莎的主要著作有：《理論學(xué)》、《知性改進(jìn)論》、《神學(xué)政治論》等。

注：

[i] 實(shí)體。

[ii] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，第551-552頁。

[iii] 《馬克思恩格斯全集》第2卷，第177頁。

[iv] 有時(shí)分成四種。