3-2-4 辯證法 Dialectics黑格爾：走向絕對(duì)精神的歷史走向

代表人物：黑格爾

●黑格爾叫自己的書是“科學(xué)體系”，第一本就是《精神現(xiàn)象學(xué)》，但《精神現(xiàn)象學(xué)》最終走向【絕對(duì)知識(shí)（哲學(xué)）】，把【絕對(duì)知識(shí)】設(shè)立為【精神、認(rèn)識(shí)、主體化的符號(hào)系統(tǒng)（精神現(xiàn)象學(xué)=意識(shí)形態(tài)學(xué)①）的進(jìn)化史】。

○①《精神現(xiàn)象學(xué)》之中都是羅列出的各種體系化的、人可以在其中無腦運(yùn)轉(zhuǎn)的、可以俘獲人的【精神（意識(shí)）形態(tài)】。如果要追求【自由】，就會(huì)走向【絕對(duì)知識(shí)=哲學(xué)=費(fèi)希特知識(shí)學(xué)】，導(dǎo)致認(rèn)識(shí)論4，因?yàn)椤镜谝蝗朔Q體驗(yàn)到的東西】直接就是超出自身的【他者、異質(zhì)性存在】，【意識(shí)之域】就是【存在之域】?！粳F(xiàn)象學(xué)】通過【絕對(duì)知識(shí)】意識(shí)到這些東西不是【主體性】妄自造作出來的，這樣一來主客二元對(duì)立張力被消解，是【異質(zhì)性他者】自己設(shè)立它自己，【主體意識(shí)】是事物存在、精神現(xiàn)象化、【絕對(duì)精神】自我認(rèn)識(shí)的一個(gè)【中介】。

○整個(gè)《精神現(xiàn)象學(xué)》的過程可看做：意識(shí)主體化（精神把自己的內(nèi)容把握為有限的）→去主體化的過程（發(fā)現(xiàn)可以以某種方式抵達(dá)【他者性】）→【絕對(duì)知識(shí)】（主體發(fā)現(xiàn)不需要任何方式去抵達(dá)，自己本身就是【他者】，【認(rèn)識(shí)活動(dòng)、體驗(yàn)諸環(huán)節(jié)、觀念信仰】就是【事物本質(zhì)】）

●黑格爾是站在了室友（謝林道路走不通）的肩膀上

場(chǎng)域論 3

絕對(duì)精神（真正主體、理性①）、歷史自我辯證運(yùn)動(dòng) 調(diào)和 邏輯學(xué)、形而上學(xué)、本體論② VS 精神現(xiàn)象學(xué)③

●①【絕對(duì)精神】是純運(yùn)動(dòng)性的概念運(yùn)動(dòng)方式（辯證法運(yùn)動(dòng)），它在歷史中不斷將自己【符號(hào)化】、結(jié)構(gòu)起來，但也不停地失敗，然后繼續(xù)更精致地【符號(hào)化】然后再失敗的運(yùn)動(dòng)?！疽庾R(shí)】能夠意識(shí)到【精神】的形態(tài)、或者作為【精神形態(tài)（我是個(gè)道德主義者等）】存在，也是【絕對(duì)精神】在進(jìn)行它的【辯證運(yùn)動(dòng)】。

●②靠二階反思、辯證法回溯推演才能把握，其中意識(shí)機(jī)制、底層結(jié)構(gòu)是下意識(shí)的

●③有意識(shí)的、會(huì)被意識(shí)不停體驗(yàn)到——出了《邏輯學(xué)》以外的黑格爾著作都可以叫做“精神現(xiàn)象學(xué)”，都是【精神】的形態(tài)、發(fā)生學(xué)

本體論 2

主體 VS 絕對(duì)精神和絕對(duì)認(rèn)識(shí)①（自我認(rèn)識(shí)）

●①【絕對(duì)認(rèn)識(shí)】是盲目的，它最后在《邏輯學(xué)》（邏輯學(xué)=本體論①）中走向大膽【實(shí)踐】、【言說】，此時(shí)的黑格爾克服了害怕自己是錯(cuò)的，完全相信（盲目且自信地）自己的辯證法演繹。他認(rèn)識(shí)到自己所認(rèn)知的東西就是【絕對(duì)精神】的【自我認(rèn)識(shí)】，不過這個(gè)【認(rèn)識(shí)】有各種限制、問題。

○齊澤克：【絕對(duì)精神】=【主體性】（×）【絕對(duì)精神】是【至高實(shí)體的運(yùn)動(dòng)】，【主體】只是這個(gè)【運(yùn)動(dòng)】的一個(gè)環(huán)節(jié)，【主體】這個(gè)【中介性】的位面，是【絕對(duì)精神】的【自我認(rèn)識(shí)】。

○【絕對(duì)精神】=整個(gè)歷史=生命史

○①范疇一元論，范疇也是一種精神形態(tài)，概念本身也是活生生的現(xiàn)實(shí)、也是【本體論起點(diǎn)】，世界就是由【概念】構(gòu)成的，手【絕對(duì)精神】牽引運(yùn)動(dòng)。

⊙《邏輯學(xué)》中所有的【概念】都是【主體化的】，都需要【主體】的力量才能顯現(xiàn)，在本體論中就是【主體性原則】。

?實(shí)體性原則、主體性原則、歷史性原則，都是不能推翻的

認(rèn)識(shí)論 4

【絕對(duì)知識(shí)】?。。⊥耆珡氐壮姓J(rèn)【主體意識(shí)】中的【諸環(huán)節(jié)、諸結(jié)構(gòu)、諸過程】自己具有自己的【客觀性】，是世界在實(shí)現(xiàn)它自己（取消內(nèi)外界限）

●有了《精神現(xiàn)象學(xué)》鋪墊的【絕對(duì)知識(shí)】，把前面的【意識(shí)形態(tài)】破除掉，才開始寫《邏輯學(xué)》，才可以說《邏輯學(xué)》中對(duì)【范疇、概念、結(jié)構(gòu)】的描述，直接就是【現(xiàn)實(shí)、本體論】。

○在耶拿時(shí)期黑格爾的【邏輯學(xué)（先驗(yàn)邏輯）】和【形而上學(xué)】①是二分的，需要形式邏輯（諸原理、認(rèn)識(shí)作為形式邏輯體系的原則，它無法維持自己的一致性，認(rèn)識(shí)必須跳出、信仰一躍①，必須在形而上空間設(shè)立【根據(jù)】，從【根據(jù)律】的失敗，它必須設(shè)立【外部根據(jù)】）做中介、做過渡。

⊙①【先驗(yàn)邏輯】和【本體論】在胡塞爾處也是二分的，被《精神現(xiàn)象學(xué)》中的認(rèn)識(shí)論擊穿，同時(shí)擊穿的還有康德的【先驗(yàn)主義、表征主義】和費(fèi)希特絕望的努力，多此一舉，不需要一種特別的邏輯學(xué)、先驗(yàn)觀念論去建構(gòu)一個(gè)客體性、超越性，再反過來激發(fā)【主體性】。邏輯學(xué)就是形而上學(xué)，整個(gè)世界的真相就是超越性的【符號(hào)系統(tǒng)】在鋪設(shè)它自己，

⊙①辯證法信仰一躍的起點(diǎn)（精神現(xiàn)象學(xué)，認(rèn)識(shí)論準(zhǔn)備；邏輯學(xué)，本體論準(zhǔn)備），最后被自己的體系所解釋，Belike體系宿命論。——4字頭向【實(shí)踐】敞開，【精神活動(dòng)、科學(xué)體系建構(gòu)】不再具有優(yōu)先性。

●【絕對(duì)知識(shí)】在黑格爾這里是結(jié)束，而在胡塞爾那是【現(xiàn)象學(xué)】起點(diǎn)（第一人稱明證性、自給予性）

○黑格爾的體系就會(huì)變成一個(gè)沒有底線的體系，多復(fù)雜的東西都會(huì)被其消化掉

⊙黑格爾：我說的東西就是【現(xiàn)實(shí)】，就是事物的自我道出。但最終會(huì)走向經(jīng)院哲學(xué)那種閉合狀態(tài)，資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)。但我們不能這樣，我們面對(duì)的不是一個(gè)【絕對(duì)者】，我們面對(duì)的是一個(gè)真正的【物質(zhì)性的歷史】，是【絕對(duì)精神】失敗的地方，我們要回去、停留在倫理、道德、激情、抽象法。

目的論 $

本體論與目的論貫通，就是嚴(yán)格的【歷史性原則】，所有的認(rèn)識(shí)論發(fā)生學(xué)機(jī)制不具有【獨(dú)立意義】，要么歸屬本體論，要么歸屬目的論（實(shí)踐取向、信仰一躍）

閱讀順序

《精神現(xiàn)象學(xué)》《小邏輯》

黑格爾的哲學(xué)是偏頗的。

《邏輯學(xué)》就是一個(gè)【符號(hào)系統(tǒng)】發(fā)生學(xué)（走向【資本論】）

《精神現(xiàn)象學(xué)》就是【意識(shí)形態(tài)學(xué)】（走向【意識(shí)形態(tài)批判】）

閱讀時(shí)往符號(hào)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、時(shí)間性上靠。

??????

今天來講主義主義的3-2-4

那代表人物是黑格爾

這個(gè)東西就是辯證法dialectics

辯證法本法就他了

正兒八經(jīng)的辯證法

那么當(dāng)然黑格爾是站在室友的肩膀上

室友幫他趟錯(cuò)了

體系自由主義玩不轉(zhuǎn)了

要去……就是……好虧他第一本寫的精神現(xiàn)象學(xué)

精神現(xiàn)象學(xué)發(fā)軔

從精神現(xiàn)象學(xué)發(fā)軔的所謂的科學(xué)大全，還是什么的

就是黑格爾他這個(gè)書叫啥的……

他自己這個(gè)精神現(xiàn)象學(xué)剛出版的時(shí)候的……

他把自己的書叫做科學(xué)大全，好像是

好像就自稱自己的書叫科學(xué)大全，在這本書最后

就他覺得……

《科學(xué)體系》，他把自己書叫科學(xué)體系

然后第一卷是精神現(xiàn)象學(xué)

但是由于他在精神現(xiàn)象學(xué)最后直接走向了絕對(duì)知識(shí)，也就走向了哲學(xué)

他把絕對(duì)知識(shí)設(shè)立為精神現(xiàn)象學(xué)的……

就是精神進(jìn)化史

就是認(rèn)識(shí)、知識(shí)體系、符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)化史

精神現(xiàn)象學(xué)就是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)……

當(dāng)然符號(hào)系統(tǒng)它是個(gè)什么？主體化的符號(hào)系統(tǒng)

主體化的符號(hào)系統(tǒng)的……

就是意識(shí)形態(tài)進(jìn)化史

我就要說了

意識(shí)形態(tài)的形態(tài)學(xué)

精神現(xiàn)象學(xué)就是意識(shí)形態(tài)學(xué)

這樣你懂了

就是精神現(xiàn)象學(xué)嚴(yán)格就可以翻譯成意識(shí)形態(tài)學(xué)

然后你可以把它后面的這個(gè)精神階段的那些倫理、宗教

最后走向這個(gè)其實(shí)就是哲學(xué)、科學(xué)、絕對(duì)知識(shí)

你可以看成一字頭到二字頭到三字頭

簡單你可以這樣去把握一下

黑格爾的

但是它沒有羅列那么多種

像我，他媽的羅列一堆出來

他有羅列蠻多種

因?yàn)樗竺娴谋热缯f什么哲學(xué)史講演錄

他后面的他的哲學(xué)大全、哲學(xué)全書里面

他羅列了很多，就是一些客觀精神，叫客觀精神

它其實(shí)就是意識(shí)形態(tài)學(xué)

就是精神的……

現(xiàn)象學(xué)其實(shí)里面都是不是現(xiàn)象學(xué)

是羅列的、可以成體系化自己轉(zhuǎn)好久的

就是可以在里面陷入無腦轉(zhuǎn)在這里面的

人們可以被他俘獲了一個(gè)個(gè)的一個(gè)精神的形態(tài)

這一種精神形態(tài)人就可以一直是這吊樣、一直是個(gè)無腦的傻逼

這種精神形態(tài)人一直就是個(gè)道德家

這種精神形態(tài)人一直是個(gè)天啟宗教，沉浸在這個(gè)里面

精神可以在這個(gè)形態(tài)之下……

就如果不發(fā)生歷史運(yùn)動(dòng)的話在里面循環(huán)

但是如果你要追求自由、歸根結(jié)底的話

你最終就會(huì)走向一種絕對(duì)知識(shí)

就是哲學(xué)，說穿就是哲學(xué)

這個(gè)玩意其實(shí)就費(fèi)希特知識(shí)學(xué)，我老實(shí)說

絕對(duì)知識(shí)，絕對(duì)穩(wěn)固的……

精神現(xiàn)象學(xué)這本書是給黑格爾的這個(gè)哲學(xué)體系奠定……

就是就認(rèn)識(shí)論上就是以后可以4了

就不要管認(rèn)識(shí)論了

因?yàn)橛薪^對(duì)知識(shí)了

絕對(duì)知識(shí)就是說你第一人稱體驗(yàn)到的東西直接就是超出你的，就是他者

你的意識(shí)這個(gè)域就是存在之域

你意識(shí)把握掉的東西就是他者、就是異質(zhì)性他者、就是存在

我甚至覺得就是說這一整個(gè)精神象學(xué)的一個(gè)過程就是一個(gè)先主體化……

意識(shí)主體化，然后再去主體化

去主體化這個(gè)過程

就是精神把自己的內(nèi)容一開始把握成是個(gè)有限的、是一個(gè)蛇的

到最后越來越發(fā)現(xiàn)自己可以以某種方式抵達(dá)他者性

最后到絕對(duì)知識(shí)這里發(fā)現(xiàn)我不需要任何方式，我直接就是一個(gè)全是他者

我的認(rèn)識(shí)都是事物的本質(zhì)

我直接就是……

我的認(rèn)識(shí)里面的這些諸環(huán)節(jié)、這些內(nèi)容、這些對(duì)象、我的心理活動(dòng)、我的這體驗(yàn)

或者我的一些觀念、一些信仰、一些倫理思維、一些習(xí)慣、美丑好惡

這東西直接……they’re real

他們就是這個(gè)世界、就是活生生就是這一切

他們就是不需要再通過天啟宗教

我要超越我自己

我要怎么怎么樣

我要陷入到一種什么樣的狀態(tài)里面才可以和絕對(duì)者打交道

不是

我直接體驗(yàn)到的就是絕對(duì)知識(shí)

我體驗(yàn)到的一切就是絕對(duì)知識(shí)

就但是他要經(jīng)過這么多步驟

最后才要走到哲學(xué)這個(gè)維度

其實(shí)歸根結(jié)底就是走到先驗(yàn)觀念論這個(gè)維度才意識(shí)到你體驗(yàn)到了一切本身他們自己就具有本體論的地位

在這個(gè)意義上講，你就認(rèn)識(shí)論上可以放空了

絕對(duì)知識(shí)

就是現(xiàn)象學(xué)通過絕對(duì)知識(shí)，他意識(shí)到這些東西不是我妄自造作出來的

不是有個(gè)主體性妄自造作這東西的

就主客二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論張力被消解掉了

不再有什么……

就是異質(zhì)性他者的自己設(shè)立他自己

我的意識(shí)的這個(gè)維度是事物存在的中介

是精神現(xiàn)象化的一個(gè)中介

是精神他自己認(rèn)識(shí)他的一個(gè)中介

是絕對(duì)精神自己認(rèn)識(shí)自己的一個(gè)環(huán)節(jié)

我就是他、他就是我

你可以去這樣去想

所以在辯證法、在認(rèn)識(shí)論上

這個(gè)四就等于絕對(duì)知識(shí)

有了精神現(xiàn)象學(xué)鋪墊的這個(gè)絕對(duì)知識(shí)

他把前面那些意識(shí)形態(tài)都給它破除掉

他才可以著手開始寫邏輯學(xué)

他才可以說他的邏輯學(xué)里面對(duì)于范疇的一個(gè)……

對(duì)概念的、結(jié)構(gòu)的描述就直接描述的是本體論、直接描述就是現(xiàn)實(shí)

因?yàn)槟阒涝诰瘳F(xiàn)象學(xué)之前

還有一本它在耶拿時(shí)期的邏輯學(xué)和形而上學(xué)

在那個(gè)里面，邏輯學(xué)和形而上學(xué)是二分的

中間要有個(gè)東西做過渡的

中間要有一個(gè)形式邏輯的諸原理認(rèn)識(shí)作為這些形式邏輯體系的原則

它沒有辦法維持自己的一致性

認(rèn)識(shí)必須跳出信仰之躍、必須設(shè)定一些形而上的東西、必須設(shè)定一些根據(jù)

從根據(jù)律的失敗它必須設(shè)立外部根據(jù)

在耶拿時(shí)期的……

這個(gè)就是3-2-3-4里面

我講過了，在耶拿時(shí)期的邏輯學(xué)和形而上學(xué)還是二分的

就是說先驗(yàn)邏輯和本體論這兩種東西還是二分的

我們甚至看看先驗(yàn)邏輯和本體論這東西在胡塞爾那里也是二分的

所以恰恰是因?yàn)樵诰瘳F(xiàn)象學(xué)上做好了這種認(rèn)識(shí)論上擊穿認(rèn)識(shí)論的

擊穿康德那種先驗(yàn)主義，或者那種表征主義，或者費(fèi)希特那種

擊穿那種費(fèi)希特那種絕望的努力

被黑格爾看成是：大哥你太多此一舉了

你不需要去又某種特別的邏輯學(xué)建構(gòu)怎么樣的去建構(gòu)出一個(gè)客體性

你不需要這樣搞

邏輯學(xué)本身就是形而上學(xué)

這個(gè)世界的真相就是……

這個(gè)是他自己在鋪設(shè)他自己

這符號(hào)系統(tǒng)、這整個(gè)超越性的符號(hào)系統(tǒng)他自己在鋪設(shè)他自己

你不需要再去通過先驗(yàn)觀念論去構(gòu)造一個(gè)客觀性的外部性、超越性，構(gòu)造出來

反過來什么再激發(fā)起主體性

不需要這樣搞，這太多余了

費(fèi)希特的人生歷程被看成是先絕對(duì)唯我論，或者說一種先驗(yàn)唯我論

然后到最后又投降了

絕對(duì)者又是怎么怎么樣

沒有必要

就是黑格爾的絕對(duì)知識(shí)是完全徹底的承認(rèn)自己意識(shí)里面的那些諸環(huán)節(jié)、諸結(jié)構(gòu)、諸過程他自己具有他的客觀性

他就是世界在實(shí)現(xiàn)他自己

我們體驗(yàn)到的一切都是外部的事物在實(shí)現(xiàn)它自己

就內(nèi)在性和外部性的這種界限就被取消掉了

這就取消掉

它跟現(xiàn)象學(xué)有這個(gè)……

就是絕對(duì)知識(shí)是精神現(xiàn)象學(xué)的最后步驟

在胡塞爾那邊絕對(duì)知識(shí)是他的起點(diǎn)、是他現(xiàn)象學(xué)的起點(diǎn)

第一人稱明證性、自給予性

這都是起點(diǎn)

胡塞爾說：我把前面……

就是精神象學(xué)前面那個(gè)所有的這些環(huán)節(jié)全給它懸置起來

我直獲得絕對(duì)知識(shí)

但是個(gè)絕對(duì)知識(shí)就會(huì)有一個(gè)自我集，就會(huì)有……還有什么

就會(huì)有一些本質(zhì)學(xué)

就會(huì)有一些……

就后面反而會(huì)做很多無用工

而黑格爾就后面直接就把自己的哲學(xué)有點(diǎn)經(jīng)院哲學(xué)化

直接把邏輯學(xué)本體論化

它后面直接把邏輯學(xué)本體論化

那么在這個(gè)本體論上

我還說它還是對(duì)立的，有對(duì)立的

我必須要承認(rèn)一點(diǎn)

我覺得還是有一個(gè)就是隱秘的對(duì)立在里面，就是絕對(duì)精神和主體

甚至我們可以說絕對(duì)精神和、絕對(duì)知識(shí)

絕對(duì)認(rèn)識(shí)、絕對(duì)精神和他的自我認(rèn)識(shí)

絕對(duì)精神和絕對(duì)認(rèn)識(shí)之間的一個(gè)對(duì)立、主體一個(gè)對(duì)立

這種絕對(duì)知識(shí)其實(shí)它是盲目的

絕對(duì)知識(shí)實(shí)際上是盲的、看不見東西的

它不是透徹的

就是它跟現(xiàn)象學(xué)的差別就在于，其實(shí)絕對(duì)知識(shí)最后走向的是大膽的去實(shí)踐、大膽去言說

所以你就知道精神現(xiàn)象學(xué)后面走向這個(gè)邏輯學(xué)那么大兩本

還吹牛逼說自己數(shù)學(xué)很好這種東西

它其實(shí)是……

因?yàn)檫@個(gè)哲學(xué)家已經(jīng)克服了他的一種恐怖了

他克服了內(nèi)在的一種害怕了

就是他總害怕自己說的錯(cuò)的、不對(duì)的怎么樣

不不不不

他很相信自己的直覺，或者很相信他在邏輯學(xué)里面的辯證法的那些演繹的

他非常相信這些東西

就是它是盲目的，但是是自信的

盲目自信，這主體

因?yàn)樗莻€(gè)時(shí)候就覺得他認(rèn)識(shí)的東西就是絕對(duì)精神的自我認(rèn)識(shí)

只不過各式各樣的限制

有各式各樣的限制、各式各樣的問題

就是這里的主體

其實(shí)我覺得主體性在黑格爾那里就不像齊澤克說的那樣，絕對(duì)精神就是主體性

no no no no no no no

絕對(duì)精神是那個(gè)運(yùn)動(dòng)

如果我們要對(duì)應(yīng)傳統(tǒng)哲學(xué)的話

它就是那個(gè)至高實(shí)體substance vs subject，這個(gè)對(duì)立還是有的

但是他們的對(duì)立是一種……

他的自我認(rèn)識(shí)的一個(gè)環(huán)節(jié)就是subject、主體、絕對(duì)知識(shí)

就意識(shí)的這個(gè)中介性的這個(gè)位面是絕對(duì)精神的自我認(rèn)識(shí)

而絕對(duì)精神是歷史、history、生命史

它是全……就是歷史

既是全部歷史，也是主體體驗(yàn)的每一個(gè)瞬間、每一個(gè)歷史

絕對(duì)精神即歷史也

這種二分不能像齊澤克那樣說的閉合的

這不能像齊澤克那樣說閉合

我覺得齊澤克那個(gè)閉合只能說是認(rèn)識(shí)論上閉合

如果你把絕對(duì)精神僅僅限限制為一個(gè)認(rèn)識(shí)論……

因?yàn)樗鑫ㄎ镏髁x出來

你要理解就是說齊澤克要做一個(gè)唯物主義模型出來

3-2-3-2

他要做唯物主義模型

他要做物質(zhì)、剩余

所以說他在認(rèn)識(shí)論上他要設(shè)立界限

它不能像黑格爾這樣信仰之躍

認(rèn)識(shí)論全擊穿了、不要了

精神現(xiàn)象學(xué)的話

其實(shí)就是說……它其實(shí)是破除那些意識(shí)形態(tài)

前面都是錯(cuò)誤環(huán)節(jié)

然后他后面在哲學(xué)全書里面還有一本叫精神哲學(xué)

精神科學(xué)還是精神哲學(xué)，記不得

然后下面還有一個(gè)那個(gè)專門講那個(gè)主觀精神

主觀精神的時(shí)候……

然后當(dāng)然還有一些客觀精神

他講到主觀精神的時(shí)候

這里面基本上是又叫精神現(xiàn)象學(xué)

那這個(gè)后面的那個(gè)精神現(xiàn)象學(xué)它其實(shí)是他要在自己的體系里面把自己開端再生產(chǎn)出來

就是后面的這個(gè)哲學(xué)全書它是一個(gè)就可以說收尾工作

就是說精神現(xiàn)象學(xué)給我做好了認(rèn)識(shí)論準(zhǔn)備

那我后面直接進(jìn)行本體論探索

探索就這個(gè)絕對(duì)精神的實(shí)實(shí)在在的歷史運(yùn)動(dòng)，把它都描述出來、描繪出來

他就是這個(gè)世界的真正的結(jié)構(gòu)把它畫出來

用邏輯學(xué)先把這……然后在他后面運(yùn)動(dòng)的每一個(gè)階段……

就寫一本哲學(xué)全書出來

里面那個(gè)精神哲學(xué)就是精神它的各個(gè)運(yùn)行階段、各個(gè)它的歷史環(huán)節(jié)都給他寫清楚、寫出來

然后這里面又會(huì)有一本精神現(xiàn)象學(xué)

就昭示著他的本來的那本經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)就是注定要出現(xiàn)的

所以在這個(gè)里面你可以說很有意思的一點(diǎn)

在黑格爾辯證法里面

辯證法的那個(gè)信仰之躍的那個(gè)起點(diǎn)最后被自己體系所解釋

所以它不是一種體系自由主義

它是種體系宿命論

就是它這個(gè)體系開始的那個(gè)信仰之一躍、那個(gè)自我辯護(hù)

它是個(gè)濃縮版的后面的整個(gè)體系

你可以看成是濃縮版的

不包括邏輯學(xué)

是濃縮版后面的整個(gè)體系

邏輯學(xué)描述的本體論框架、形而上學(xué)框架為他做奠基、為后面的能夠大膽的在……

就認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論準(zhǔn)備是精神現(xiàn)象學(xué)做的

邏輯學(xué)做了本體論準(zhǔn)備

這兩個(gè)準(zhǔn)備做好了之后

那基本上就是可以鋪展講述整個(gè)歷史

整個(gè)歷史講完了之后

他反過來告訴你：誒，我的認(rèn)識(shí)論準(zhǔn)備就在整個(gè)歷史里面

它就要出現(xiàn)

我的體系里面就包含了我一開始

就是他自己論證自己、自己鋪設(shè)一整個(gè)體系出來論證它自己

有這么點(diǎn)意思在里面、有這種意味在里面

所以我覺得他歸根結(jié)底是場(chǎng)域論上是三字頭的

不給他四字頭的

他整個(gè)這個(gè)理論過程其實(shí)還是信仰之……

雖然是信仰之躍

但是他還是想要去為自己的這一跳做辯護(hù)

所以我給他三字頭

他如果真的是徹徹底底的信仰之躍的話

那就四頭

就敞開了、就向?qū)嵺`敞開了

就是他不會(huì)給予這種精神活動(dòng)具有優(yōu)先性了、不會(huì)給予這種科學(xué)體系的建構(gòu)活動(dòng)具有優(yōu)先性了

他在實(shí)踐上有優(yōu)先性嗎……？

你看比如說這個(gè)后面的偉大導(dǎo)師……后面也沒幾個(gè)

就列寧喜歡看邏輯學(xué)、精神現(xiàn)象學(xué)

我扯遠(yuǎn)了

黑格爾主義

在場(chǎng)域論上這個(gè)三，我要這樣寫

寫這么比較好

左邊是邏輯學(xué)、形而上學(xué)

邏輯學(xué)就是本體論

右邊是他的形態(tài)學(xué)、就是精神現(xiàn)象學(xué)

你可以把這個(gè)看成是……

這個(gè)東西不是……

這個(gè)東西是要靠二階的那個(gè)反思才能把握了

你可以這樣去理解

邏輯學(xué)、形而上學(xué)這個(gè)東西是要……

就是你會(huì)……

這是他是下意識(shí)的

這個(gè)東西是下意識(shí)的

這個(gè)東西、這里面運(yùn)行的一些機(jī)制

就是它是……你如果用現(xiàn)象學(xué)來說

它就是意識(shí)的那些意識(shí)結(jié)構(gòu)、那些意識(shí)的那些底層的一些機(jī)制

意識(shí)的……用現(xiàn)象學(xué)說法、一種心理學(xué)說法的話

它就意識(shí)結(jié)構(gòu)、底層的意識(shí)結(jié)構(gòu)

這個(gè)東西往往是不被意識(shí)的，他不被意識(shí)

他要通過二階反思、要通過辯證法來推的

他要通過辯證法來推的

這個(gè)邏輯學(xué)里面這東西是要通過范疇的辯證法來推的

就概念的辯證運(yùn)動(dòng)把它回溯、倒推出來、演繹出來

而精神現(xiàn)象學(xué)的話

這個(gè)東西因?yàn)樗乾F(xiàn)象學(xué)、形態(tài)學(xué)

它是被意識(shí)不停地體驗(yàn)到的

你會(huì)不停地體驗(yàn)到

它是站在意識(shí)這個(gè)維度的

它是有意識(shí)的會(huì)不停地體驗(yàn)到的

調(diào)和，那當(dāng)然就是辯證法調(diào)和它

但是更確切的說

調(diào)和他們就是歷史在調(diào)和的

歷史自己的辯證

就是這個(gè)絕對(duì)精神的自己的運(yùn)動(dòng)在調(diào)和這兩個(gè)東西

歷史本身在調(diào)和它

或者我就說更玄乎點(diǎn)的時(shí)間在調(diào)和這兩個(gè)或怎么樣的

這個(gè)調(diào)和者是真正的主體、歷史真正主體

理性，或者叫

就是絕對(duì)精神

絕對(duì)精神在調(diào)和他們

就其運(yùn)動(dòng)歷史角度，我們叫做絕對(duì)精神

就其本體論上

我把它叫做實(shí)體

就在這個(gè)上面我們把它叫做實(shí)體

精神現(xiàn)象學(xué)里面，我們把它叫做一種……

就是他是精神現(xiàn)象、精神的歷史、精神運(yùn)動(dòng)的一個(gè)歷史

所以就是由絕對(duì)精神來調(diào)和這個(gè)

那么其實(shí)說穿了就是一種概念運(yùn)動(dòng)方式、就是辯證法

就是辯證法在調(diào)和他們

這幾個(gè)東西可以看成是同一個(gè)東西

只不過是看的視角不一樣

它純粹運(yùn)動(dòng)性的

絕對(duì)精神是純粹運(yùn)動(dòng)性的、純運(yùn)動(dòng)性的

你說他是它會(huì)被提煉成實(shí)體

這個(gè)實(shí)體就是……

你不能把它想象成一塊東西、還是一坨那種東西

它是在歷史的環(huán)節(jié)中不斷的把自己結(jié)構(gòu)起來的

不斷的符號(hào)化

但是失敗了又進(jìn)一步更精致的符號(hào)化

又失敗

又再精致他媽極為精致

他媽徹底失敗

然后怎么怎么樣

最后只能Reconciliation

就是這個(gè)運(yùn)動(dòng)不停的在持續(xù)

這個(gè)運(yùn)動(dòng)就是……

我們所有使用的辯證法、我們所有的思維當(dāng)中的這個(gè)

你忽然哎呀辯證一下的都是絕對(duì)精神在運(yùn)動(dòng)

包括我們體驗(yàn)的所有……

我們能夠意識(shí)到那些精神的形態(tài)

或者作為精神的一種特定形態(tài)而存在著

就是我是個(gè)倫理主義者、我是個(gè)道德狂人

或者我是一個(gè)什么家族……

或者你在實(shí)踐、在生活的時(shí)候，儼然就是男權(quán)

或者說是一個(gè)就是然后就我說我要資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)、我的財(cái)產(chǎn)權(quán)怎么

就是沉浸在那個(gè)思維、那個(gè)意識(shí)形態(tài)里面的時(shí)候

也是絕對(duì)精神的辯證法、辯證運(yùn)動(dòng)

也是絕對(duì)精神在進(jìn)行它的辯證運(yùn)動(dòng)

這除去邏輯學(xué)之外的黑格爾的所有著作都可以叫做精神現(xiàn)象學(xué)

而不僅僅是那本精神現(xiàn)象學(xué)

它整個(gè)都是精神形態(tài)的一個(gè)發(fā)生學(xué)和它的歷史的一個(gè)……

就是它的一個(gè)辯證地不停地推動(dòng)它自己向下一個(gè)環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)變的

他講的很細(xì)

比我這個(gè)蛇皮主義主義細(xì)不知道多少倍

但是說它不包括后面的東西、它也不包括它前面東西

甚至我認(rèn)為

它不包括它前面的東西

不包括現(xiàn)象學(xué)

這是不一樣的

你不能說先剛說現(xiàn)象學(xué)歸根結(jié)底只是精神現(xiàn)象學(xué)的主觀精神

頂多是要么是感性、確定性，要么是主觀精神這種東西

你不能這么簡單來說

因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)不僅僅是胡塞爾一個(gè)人

胡塞爾一個(gè)人他晚年也不一樣

你稍微了解點(diǎn)他晚年的那些也不一樣的

我覺得就是說大家的本體論預(yù)設(shè)不同、本體論的假設(shè)不一樣

或者說就是你是擊穿了認(rèn)識(shí)論

認(rèn)識(shí)論很開放的一個(gè)姿態(tài)在做這個(gè)事情

但是你不能讓別人……

別人可以以一種本體論上不承認(rèn)你這個(gè)實(shí)體和這個(gè)主體的二元假設(shè)

哪怕你是對(duì)自我self Relating的、自我關(guān)聯(lián)的，或者自我指設(shè)的

然后他是自我中介的這個(gè)原則人家也不承認(rèn)的話……

海德格爾的話他就覺得這個(gè)很扯

他覺得這個(gè)太扯了

就不能管

就是絕大部分人不喜歡黑格爾，因?yàn)樗颜J(rèn)識(shí)論維度完全消解掉了

就變成一個(gè)他絕對(duì)精神就是瓦解一切、吸收吸納一切

就是它這個(gè)體系就變成是沒有底線的一個(gè)體系

后面多復(fù)雜的東西都可以被它消化掉

但是齊澤克就問過一個(gè)問題

那比如說如果黑格爾在出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代

他會(huì)怎么看待vr、怎么看待ai人工智能

怎么看待這東西

它如何編進(jìn)它的絕對(duì)知識(shí)里面

怎么看待一些精神分析里面的精神病理化的那些環(huán)節(jié)、那些結(jié)構(gòu)

他就是說他的體系是要……

那么那個(gè)時(shí)候的黑格爾他就會(huì)顛覆他自己的體系

他會(huì)顛覆他自己體系

因?yàn)樗J(rèn)識(shí)論上沒有立場(chǎng)

我再強(qiáng)調(diào)一遍

它的絕對(duì)知識(shí)就是不持認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)

就是直接本體論和目的論貫通

就這么簡單

本體論和下面的目的論貫通

本體論和目的論之貫通就是嚴(yán)格的歷史性

歷史性原則

這個(gè)兩個(gè)的貫通就是歷史性原則

Principle of Historicalicity，我的理解

你不要人為的再去制造這個(gè)阻礙、這個(gè)一層膜給它隔在里面

no no no no no no no no

里面所有的認(rèn)識(shí)論的發(fā)生學(xué)機(jī)制要么歸屬本體論、要么歸屬目的論

你理論家就要做好準(zhǔn)備

所有的認(rèn)識(shí)論里面的發(fā)生學(xué)機(jī)制不具有獨(dú)立意義

不能夠在設(shè)想有這么一個(gè)維度可以做理論的縱深

不能這樣搞

他直接就要么你就說它是一個(gè)本體論的一個(gè)運(yùn)動(dòng)

要么你就說它是一個(gè)實(shí)踐的一種取向

整個(gè)體系的一個(gè)……

就是信仰之躍去吧

就只能這樣搞

我對(duì)于這個(gè)黑格爾把它放在三杠二杠四里面就是這樣的，就這樣的

那后面它的這個(gè)體系的話

老實(shí)說還要分兩塊來講

就是說精神現(xiàn)象學(xué)和這個(gè)邏輯學(xué)這兩塊來講

邏輯學(xué)就本體論

就是它的這個(gè)……這兩個(gè)東西還要分開講

就是它的邏輯學(xué)這個(gè)名字就非常有意思

邏輯學(xué)

為什么叫邏輯學(xué)反而變本體論？

因?yàn)槿思沂沁@個(gè)可以說它是范疇一元論者

也不是范疇一元論者

范疇只是一種……

我甚至說范疇也是一個(gè)精神的形態(tài)學(xué)或者怎么樣的

就概念是它本體論起點(diǎn)

概念本身是活生生的現(xiàn)實(shí)

概念是活生生現(xiàn)實(shí)

這個(gè)世界就是由概念構(gòu)成的

但它的運(yùn)動(dòng)是由絕對(duì)精神牽引著

由絕對(duì)精神牽引著它的運(yùn)動(dòng)

然后概念的話所有概念都是……

我要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)

就是邏輯學(xué)里面的它都是主體化的

它都是借助主體化的力量

它才能顯現(xiàn)、才能存在

所有的概念都是主體化

它有主體性原則

這個(gè)你放在本體論里面就是主體性原則

它有兩大實(shí)體性原則、主體原則、歷史性原則

這都是不能推翻的

你不能說真的是：那你要知道想象一個(gè)完全脫離主體的一個(gè)背景、背后的看不見摸不著的

物自體早就被消解掉了

那個(gè)只是一個(gè)失敗的環(huán)節(jié)

康德哲學(xué)里面的物自體這個(gè)只是一個(gè)失敗的環(huán)節(jié)

那我就講到這里

我建議的閱讀順序就是說是精神現(xiàn)象學(xué)

然后讀小邏輯就行

然后再還有一本是我昨天推薦的一本

這三本

哲學(xué)全書的話時(shí)間來不及讀就別讀了

讀了也忘掉了

讀了也忘掉的

沒有人可以讀完這些鳥玩意還記得

腦子里面一鍋粥

我建議你閱讀的時(shí)候一定要把它往現(xiàn)象學(xué)和符號(hào)學(xué)這兩端去靠

還有時(shí)間性

就是黑格爾的哲學(xué)其實(shí)是很偏頗的

它就是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的發(fā)生學(xué)

邏輯學(xué)你可以看成是符號(hào)系統(tǒng)發(fā)生學(xué)

而精神現(xiàn)象學(xué)可以看成是意識(shí)形態(tài)的一個(gè)更新的……

意識(shí)形態(tài)的形態(tài)學(xué)

意識(shí)形態(tài)學(xué)和符號(hào)發(fā)生學(xué)這兩個(gè)，我如果要這樣說

就符號(hào)發(fā)生學(xué)和這個(gè)……符號(hào)機(jī)制的、甚至是符號(hào)學(xué)機(jī)制的發(fā)生學(xué)和意識(shí)形態(tài)學(xué)

如果我要說的話我就這樣說

對(duì)應(yīng)它兩個(gè)

其實(shí)是對(duì)應(yīng)它兩塊

我覺得它實(shí)際上是二分的、實(shí)際上是兩塊的

然后它和主體、和絕對(duì)精神的一個(gè)關(guān)系也是交叉的

意識(shí)形態(tài)，主體能體驗(yàn)到

但是它事實(shí)上是絕對(duì)精神運(yùn)動(dòng)

符號(hào)學(xué)發(fā)生學(xué)，絕對(duì)精神更能體驗(yàn)到

它作為一個(gè)本體更能體驗(yàn)到

他能認(rèn)識(shí)到

這他無意識(shí)

但是主體是意識(shí)不到它、主體沒辦法意識(shí)到它

主體要靠辯證法、靠邏輯學(xué)、所謂的邏輯學(xué)

它不停的有矛盾、不停的揚(yáng)棄，矛盾揚(yáng)棄，揚(yáng)棄矛盾，揚(yáng)棄矛盾，揚(yáng)棄……

就不停的往更高階段去運(yùn)行

實(shí)際上是往更低的、更low的

一開始是最純的

那剛一開始最純無、純有毫無規(guī)定型

那多開心、多好

那個(gè)東西可以看成是就是……哎那個(gè)是智者學(xué)派的

那個(gè)都是在哲學(xué)史上都沒有位置的東西

這是我的把握

你們不同的人可以有不同的把握

因?yàn)槲蚁旅孢@個(gè)直接就是意識(shí)形態(tài)批判

我覺得精神現(xiàn)象學(xué)就用來走向意識(shí)形態(tài)批判學(xué)

就像馬克思所把握那樣的

而這個(gè)邏輯學(xué)直接是符號(hào)機(jī)制的發(fā)生學(xué)

它走向什么批判？走向資本論

邏輯學(xué)是走向資本論

而意識(shí)形態(tài)學(xué)是走向德意志意識(shí)形態(tài)的

一個(gè)是走向批判學(xué)，還有一個(gè)是走向就是……

把它把握出來

然后要用來指導(dǎo)國家建設(shè)

因?yàn)槟悴恢赖讓臃?hào)學(xué)的發(fā)生機(jī)制的話

你怎么統(tǒng)治那么大一個(gè)國家？

統(tǒng)治一個(gè)那么大的龐大工業(yè)機(jī)器或者一個(gè)經(jīng)濟(jì)體

你必須要……

我覺得列寧學(xué)的更多的應(yīng)該是學(xué)的這個(gè)東西，學(xué)的他的邏輯學(xué)

這個(gè)東西是更值得學(xué)的

因?yàn)檫@個(gè)東西是力量、這才是力量

下面這個(gè)，你把意識(shí)形態(tài)對(duì)批來批去，卵用？

那我現(xiàn)在做的不是這個(gè)工作？

每一個(gè)意識(shí)形態(tài)把他拎出來罵兩句，我放回去

然后說他下面就是……他現(xiàn)在被我罵了，為了還嘴，會(huì)變成下面那個(gè)

好，那拎出來又罵兩句

就是你得進(jìn)一步知道它在符號(hào)學(xué)底層機(jī)制它發(fā)生的是怎么樣的

它怎么發(fā)生出來的？它怎么生發(fā)出來？

什么矛盾？什么最基本的東西讓它要這樣冒出來？

就是你要去大膽的進(jìn)行本體論建構(gòu)

你不能停留在一個(gè)意識(shí)形態(tài)批判的層面

學(xué)一輩子……學(xué)究

三字頭那就學(xué)一輩子，三字頭

那沒有用的

就先講到這里

哎呀老是先講到這里

就不扯了

真的是這意思是真的先講到這里

就是我哲學(xué)水平很有限

你叫我要拎個(gè)什么東西拿出來

我懵了

我不知道哎我不懂

小時(shí)候看我記不得了

我小時(shí)候看的時(shí)候，你說我就看懂了？

我就看這很有意思怎么怎么樣

我要講的就是說我們作為理論家，要在這些……

就是我給你分好了、我已經(jīng)給你分好了這些東西功能是什么

要進(jìn)一步要去設(shè)想它的不同的理論、塊壘之間的一個(gè)功能

因?yàn)樗@邊是用一個(gè)絕對(duì)精神、用他的一個(gè)哲學(xué)假說、用“他的”第一人稱意識(shí)在調(diào)和這兩個(gè)東西

他就覺得：我精神現(xiàn)象學(xué)最后絕對(duì)知識(shí)，我后面說的東西我就……

他就像胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)家說的

我說的東西就是現(xiàn)實(shí)

就是一個(gè)事物的自我道出

那一樣的

那在站的位置是差不多的東西

我們不能這樣

我們面對(duì)的不是一個(gè)絕對(duì)精神

我們面對(duì)的是一個(gè)真正的、物質(zhì)性的、現(xiàn)實(shí)的歷史

我們面對(duì)的是赤裸裸的歷史、赤裸裸的現(xiàn)實(shí)

是絕對(duì)精神失敗的地方

是理論化的絕對(duì)精神的這種思辨，它只能抵達(dá)絕對(duì)知識(shí)，沒有用的、亂用、屁用沒有

我們要回去、回到前面那些環(huán)節(jié)里面去

停留在前面的一些環(huán)節(jié)

有的時(shí)候停留在倫理、有的時(shí)候停留在道德、停留在抽象法，或者停留在激情

或停留在什么的

就必須you have to go back

因?yàn)檫@條路不應(yīng)該這樣走

這樣走向資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)和走向經(jīng)院哲學(xué)那種閉合的東西

一定要回去，we have to go back，再來一次

或者用拉康的encore

好，不扯了，拜拜

??????

3-2-4 辯證法 Dialectics

代表：黑格爾 《科學(xué)體系》

第一卷《精神現(xiàn)象學(xué)》走向絕對(duì)知識(shí)（哲學(xué)），精神追求自由，走向哲學(xué)。

精神現(xiàn)象學(xué)是意識(shí)形態(tài)、主體化的符號(hào)系統(tǒng)的進(jìn)化史。

精神現(xiàn)象學(xué)是意識(shí)主體化再去主體化的過程，最終意識(shí)到可以直接體驗(yàn)到絕對(duì)知識(shí)。

黑格爾《精神哲學(xué)》中精神現(xiàn)象學(xué)內(nèi)容（描述世界真正的結(jié)構(gòu)，精神的歷史環(huán)節(jié)）

黑格爾體系的開始信仰一躍奠基后面論說，鋪設(shè)體系為了論證開始的信仰一躍。

3-場(chǎng)域論：邏輯學(xué)-形而上學(xué)（底層意識(shí)結(jié)構(gòu)，通過辯證法倒推演繹）vs 精神現(xiàn)象學(xué)（被意識(shí)不停體驗(yàn)到），理性（歷史/絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)/辯證法）調(diào)和二者。

沉浸在某種意識(shí)形態(tài)，也是絕對(duì)精神的辯證法運(yùn)動(dòng)。

絕對(duì)精神瓦解一切，消解掉認(rèn)識(shí)論維度。

2-本體論：主體（盲目且自信的）vs絕對(duì)精神（至高實(shí)體）

絕對(duì)精神是全部歷史，也是主體體驗(yàn)的每一個(gè)瞬間。

本體論和目的論貫通——?dú)v史性原則。

概念本身是本體論起點(diǎn)，概念具有主體性原則。

4-認(rèn)識(shí)論：絕對(duì)知識(shí)（不持認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)）

世界的真相是超越性的符號(hào)系統(tǒng)自己鋪設(shè)自己。

絕對(duì)知識(shí)即完全承認(rèn)意識(shí)中的諸環(huán)節(jié)具有客觀性，是世界在實(shí)現(xiàn)自己。絕對(duì)知識(shí)走向大膽實(shí)踐。

建議閱讀：《精神現(xiàn)象學(xué)》、《小邏輯》

把握黑格爾

邏輯學(xué)：符號(hào)系統(tǒng)發(fā)生學(xué)（走向資本論，指導(dǎo)國家建設(shè)）

精神現(xiàn)象學(xué)：意識(shí)形態(tài)學(xué)（走向意識(shí)形態(tài)批判學(xué)）

我們面對(duì)的是物質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)的歷史。所以少搞點(diǎn)蛇皮東西啥絕對(duì)精神，抵達(dá)絕對(duì)知識(shí)不是最終有益的，而要返回，回到前面的現(xiàn)實(shí)的環(huán)節(jié)。