要研究中國(guó)文化，孔子所編的《禮記》是不能不看的。它是我國(guó)傳統(tǒng)文化初期包羅萬象的著作。以現(xiàn)代學(xué)術(shù)來講，包括了哲學(xué)、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、衛(wèi)生、醫(yī)學(xué)等各方面的學(xué)問。當(dāng)然，是原則，不像現(xiàn)在分得那么細(xì)。所以《禮記》這部書，并不是只講禮貌，我們的禮節(jié)禮貌，只是禮的一種表現(xiàn)而已。 中國(guó)文化的“禮”字，拿西方文化來講，就是哲學(xué)。哲學(xué)大致可分兩個(gè)范圍，以中國(guó)道理來講，一個(gè)是形而上的，一個(gè)是形而下的。所謂形而下的，是宇宙萬有一切學(xué)問，都包括在內(nèi)；形而上的，在中國(guó)人叫做“道”，在儒家思想叫做“天”，“天道”也就是“本體論”。形而下的，在西方哲學(xué)，就是“知識(shí)論”、“人生的價(jià)值論”。西方哲學(xué)大概是這樣分類的。“形而上”這個(gè)名稱，來自《易經(jīng)》，日本人翻譯希臘哲學(xué)時(shí)，借用了《易經(jīng)》上孔子所說的這個(gè)名詞——“形而上者謂之道”。 什么是“形而上”？就是宇宙來源的問題——先有雞還是先有蛋？先有男或是先有女？究竟這個(gè)宇宙萬有是誰創(chuàng)造的？宗教家說是一位主宰創(chuàng)造的。哲學(xué)家就問這個(gè)主宰是哪里來的？創(chuàng)造主宰的又是誰？假使創(chuàng)造主宰的是主宰的媽媽，那么主宰的外婆又是誰？哲學(xué)家是一路追到底的。討論這形而上的道，就是“本體論”。“形而下”是講宇宙萬有形成以后的各種現(xiàn)象和各種知識(shí)。西方“本體論”的探討，最早發(fā)源于希臘，也已經(jīng)兩三千年了。當(dāng)時(shí)大概又分作兩派，一派是唯物思想，一派是唯心思想。這個(gè)唯心與中國(guó)固有文化所講的唯心，又不相同。講到哲學(xué)，這個(gè)基本上的思想來源問題，首先要認(rèn)識(shí)清楚，以免混淆。 后來哲學(xué)家認(rèn)為，人為什么會(huì)知道宇宙的來源？是靠知識(shí)來的，靠思想來的，那么，思想的本身是不是靠得?。烤拖纫芯苛?。于是產(chǎn)生了知識(shí)論。假使思想的本身都靠不住，那么用思想所了解的“宇宙的本來”，也是不完整的。這就是哲學(xué)的范圍了。一直經(jīng)歷了上下幾千年的這一學(xué)術(shù)，中國(guó)人根據(jù)日本人的翻譯，叫它為“哲學(xué)”。 另外一部分是“人生哲學(xué)”——研究人的價(jià)值問題。 在西方哲學(xué)家看來，中國(guó)人沒有哲學(xué)，至少過去中國(guó)沒有像西方人一樣，追究宇宙的本體。像我們現(xiàn)在看到的，西方文化這個(gè)系統(tǒng)是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，他們的哲學(xué)思想最初是宗教，宗教只教人信，而且是專制強(qiáng)權(quán)，絕不容許你懷疑。你想知道上帝怎么來的，但是你不能問，只要“信”就得救。哲學(xué)家說，你要我信可以，不過你要把那個(gè)幕拉開給我看看，我看到了以后，絕對(duì)信！這是哲學(xué)精神。 后來，因?yàn)檎軐W(xué)的發(fā)展，又形成了科學(xué)，科學(xué)家更進(jìn)一步說，光看一下還是不行，我要摸到以后，我才相信的確有這個(gè)東西。所以由宗教而哲學(xué)，而科學(xué)，是今日西方文化發(fā)展的步驟。 中國(guó)人真的沒有哲學(xué)嗎？有！所有哲學(xué)是“人生哲學(xué)”。只講做人倫理的道德，講做人應(yīng)該怎樣。西方人認(rèn)為我們沒有哲學(xué)，過去我國(guó)的一些學(xué)者也跟著人家這樣講，是不對(duì)的。事實(shí)上，中國(guó)哲學(xué)思想，都包括在《禮記》、《易經(jīng)》等書里面，而且最多了，不過需要大家努力整理。我國(guó)學(xué)者，在這幾十年來，所整理出來的哲學(xué)思想，還是不夠的，太不夠了！而且有所偏。這還要我們自己溫故知新，多向這方面努力。 現(xiàn)在我們講的重點(diǎn)：“禮”不光是禮貌、禮節(jié)，而且包括了形而上的哲學(xué)和形而下人生上的一切運(yùn)用。因此，下面就接到這一節(jié)了。