《周易集解補釋》的里的這段所謂坤的消息卦的展示，真的讓我很抵觸。
小畜旁通豫，故小畜從豫來沒有問題，但就為了赴會小畜初九、九二爻辭中的“復”字，讓豫四反復，并強解反復，不惜讓豫直接之復……這為了什么呢？
沒錯，一切變化，用《易》的規(guī)則皆從陰陽（乾坤）交錯起， 但乾坤交錯只能是一個“強度覺察”，也就是一陰一陽謂之道，你不能用強度覺察的“秩序化定義”來“定義”強度覺察。
因為一切秩序化定義——也就是我們今天所謂的“規(guī)律”，都是強度覺察的溢出，而不是“推理”。
否則康德的理性界限的“洞見”就沒有任何價值。而一切發(fā)現(xiàn)規(guī)律的“主體”也就跟一塊兒純粹的石頭一樣被我們忽略。
世界的價值不過是一個推理，而是一個溢出！
這就是為什么一陰一陽謂之道以后，一定要補一句“陰陽不測謂之神”！
規(guī)律是無法測（定義）“神”——也就是創(chuàng)造性的！
所謂“用神”無非指示一個從規(guī)則（對規(guī)律的反定義處理）返回對強度（認知）的實踐，而不是把這個實踐的“后置總結(jié)”（規(guī)律）當做了認知本身……。
這就像愛因斯坦在自己的文集里所感慨的：一切規(guī)律都是不能拆解鐘表的“覺察”，而它的神奇之處，就在于這個覺察需要主體性的“用不測之神”，推理只是對這個用神的記錄，如果我們不能用自身的覺察（神）來“返”回體驗，那么愛因斯坦的發(fā)現(xiàn)又能給予我們是什么呢？
回到小畜卦，豫消息到小畜，無非是辟卦的復、臨、泰……對豫卦的“驅(qū)動”。
驅(qū)動的無非是陰陽交錯。
于是豫的消息卦用復就是震，用臨就是歸妹，用泰就是大壯。
這就是“配象”。
配象就是多個系統(tǒng)的復調(diào)，而《補釋》里的這段話卻是個典型的“合一”。
合一之后，一個封閉的系統(tǒng)用解釋填平了一切，哪里還有用神的空間？
把所有標示“象”的規(guī)則，試圖綜合為一個統(tǒng)一的系統(tǒng)這已經(jīng)是無可置疑的走向了“形式——定義”的邏輯之中……。
這是用“數(shù)理”肢解“象義”的根本邏輯。
是一個典型的用規(guī)律強行封閉（而不是溢出）語義的對象化思維。
從虞翻開始，經(jīng)魏晉玄學，到宋明理學，漢易的“配象生義”通過以變?nèi)胄g(shù)的方式，徹底鋪平了宋明理學的“數(shù)理解象”的通路……。
尚秉和提到虞翻，總是不可遏制的咬牙切齒，雖說過于激進，難免一葉障目，但究其情理，實在懇切啊……。