曾仕強(qiáng)曾老預(yù)言的那期視頻中，我曾經(jīng)提到過由美國著名政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓（Samuel Phillips Huntington）所撰寫的一本書《文明的沖突和世界秩序的重建》。書中認(rèn)為冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。這本書最近在俄烏戰(zhàn)爭爆發(fā)之后再一次進(jìn)入了大眾的視野，原因是有人發(fā)現(xiàn)書中早就預(yù)言了俄烏地區(qū)會(huì)發(fā)生的沖突競爭。更有意思的是書中還有很多其他的預(yù)言，或者叫預(yù)判，諸如中美摩擦，西方文明與穆斯林文化的沖突等等。這本書究竟是一代大師的深遠(yuǎn)洞見，還是自我實(shí)現(xiàn)的魔咒呢？今天咱們就來聊聊這本書。

20世紀(jì)80年代末90年代初，國際社會(huì)發(fā)生了巨大變動(dòng)：東歐劇變，兩德統(tǒng)一，蘇聯(lián)解體，兩極格局轟然坍塌，世界歷史進(jìn)入冷戰(zhàn)后時(shí)代，美國成為唯一的超級(jí)大國，以美國為首的西方資本主義世界一片歡騰，認(rèn)為社會(huì)主義蘇聯(lián)的倒臺(tái)意味著資本主義將會(huì)一統(tǒng)天下。

1992年，美籍日裔政治學(xué)者弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama），同時(shí)也是亨廷頓的學(xué)生，出版了《歷史的終結(jié)與最后的人》一書，豪言人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)的演進(jìn)已經(jīng)來到了終點(diǎn)，作為人類政府最終形式的西方自由民主制度已經(jīng)取得了全面的勝利，未來全球性的沖突將不復(fù)存在，人們將只致力于解決單調(diào)的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)問題。未來將是一個(gè)索然寡味的世界。

說是索然寡味，但事實(shí)上福山的“歷史的終結(jié)論”是對(duì)美國民主制度的極力鼓吹，描繪了一種“人人都可以得到自由，人人都可以獲取認(rèn)可”的理想狀態(tài)。但福山的老師塞繆爾·亨廷頓（Samuel Phillips Huntington）卻有完全不同的看法。

1993年，亨廷頓在《外交事務(wù)》雜志上發(fā)表了《文明的沖突？》一文，這篇長度只有9248個(gè)英文單詞的文章卻引發(fā)了驚人的反響。

1996年，亨廷頓進(jìn)一步完善自己的理論和觀點(diǎn)，出版了《文明的沖突與世界秩序的重建》一書。在這部后來被翻譯成20多國文字的著作中，亨廷頓對(duì)“冷戰(zhàn)結(jié)束后，主導(dǎo)世界局勢穩(wěn)定發(fā)展的核心因素必定是文化和文化認(rèn)同” 這一命題進(jìn)行了全面的解析。亨廷頓“文明沖突論”問世近30年來，褒貶不一，相關(guān)學(xué)者對(duì)此書的研究不可悉數(shù)，有人說最大的受益者估計(jì)是出版商了。在分析書的核心內(nèi)容前，我們先來聊一下老亨的背景。

● 塞繆爾·亨廷頓Samuel Phillips Huntington

塞繆爾·亨廷頓1927年出生于紐約的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，2008年去世。父親是一位雜志的出版商，母親是一位短篇小說作家。亨廷頓的外祖父是當(dāng)時(shí)美國頗有名氣的“掏糞刊物” 《麥克盧爾》的合作編輯。所謂“掏糞刊物”就是專門揭發(fā)美國政界、商界內(nèi)幕丑聞的雜志。也許是受到了家庭環(huán)境的熏陶，亨廷頓很早就表現(xiàn)出了自己在社會(huì)科學(xué)方面的才華。他十六歲考入耶魯大學(xué)，兩年半之后因?yàn)椤俺煽兲貎?yōu)”而提前畢業(yè)。后來在美國陸軍服了一段時(shí)間兵役，接著又在芝加哥大學(xué)獲得政治學(xué)碩士學(xué)位。1950年，年僅23的亨廷頓獲得了哈佛大學(xué)博士學(xué)位，畢業(yè)之后留校任教。

說道亨廷頓就不得不提和他同一時(shí)期的另外兩位政治學(xué)家，基辛格（Henry Kissinger ）和布熱津斯基（Zbigniew Brzezinski ）了，這哥仨是哈佛的同窗?；粮窬筒挥谜f了，被稱為是“中國人民的老朋友”，1970年代至今，訪華超過80次，尤其是他的第一次訪華，打破了自1949年以來中美兩國“老死不相往來”的堅(jiān)冰，也成為了他個(gè)人政治生涯上濃墨重彩的一筆。作為尼克松總統(tǒng)的國家安全顧問和美國前國務(wù)卿，基辛格絕對(duì)稱得上是長壽冠軍，現(xiàn)年98歲，一輩子干了別人三輩子都干不完的事。

相比基辛格，對(duì)于布熱津斯基了解的人就比較少了。但在上個(gè)世紀(jì)七八十年代，那也是呼風(fēng)喚雨的人物。1974年，尼克松總統(tǒng)因“水門事件”下臺(tái)。副總統(tǒng)福特接任，福特后來又在大選中被民主黨候選人卡特?fù)魯　?而布熱津斯基后來就成為了卡特總統(tǒng)的國家安全顧問。所以布熱津斯基和基辛格一樣，都是學(xué)而優(yōu)則仕。但不同于基因格的是，布熱津斯基的政治作風(fēng)是主張采取強(qiáng)勢外交手段的鷹派。

跟好基友布熱津斯基和基辛格不同的是，亨廷頓一生大部分時(shí)間是混學(xué)術(shù)圈的。他在哈佛任教前后長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)，一生出版過17部著作，其中很多都伴隨著各種爭議，最具代表性的就數(shù)他的“文明沖突論”了。但亨廷頓也絕非完全不懂實(shí)操，只會(huì)紙上談兵的書呆子，畢竟他和那些當(dāng)權(quán)的政策制定者們有著千絲萬縷的關(guān)系，平時(shí)沒點(diǎn)溝通和請(qǐng)教是不可能的。而且在上世紀(jì)70年代末，亨廷頓也曾經(jīng)作為顧問參與過美國最高級(jí)別的國家戰(zhàn)略安全決策，他算得上是上世紀(jì)美國頂級(jí)的政治學(xué)者和國家智囊了。那么他的《文明的沖突》一書究竟講了什么核心內(nèi)容呢？

● 文明的沖突

蘇聯(lián)解體之前，上世紀(jì)的國際政治學(xué)領(lǐng)域，幾乎一切的理論學(xué)說甚至思維方式都是以冷戰(zhàn)格局為前提的?？墒敲捞K對(duì)峙的局面瓦解后，人們發(fā)現(xiàn)冷戰(zhàn)的結(jié)束并沒有帶來太平盛世，大小沖突依然存在。

這時(shí)，基于冷戰(zhàn)視角的國際政治理論就顯得有些站不住腳了。就在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，亨廷頓跳出來說，我們之前想得都錯(cuò)了，國際矛盾和沖突的根源并不是意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，也就是說跟誰是資本主義陣營，誰是社會(huì)主義陣營沒有關(guān)系。貧富差距和經(jīng)濟(jì)地位也不是決定性因素。因?yàn)闆_突并不只出現(xiàn)在窮國和富國之間，富國之間也會(huì)打貿(mào)易戰(zhàn)，窮國之間也會(huì)發(fā)生摩擦。沖突的根源是文明。

這就相當(dāng)于亨廷頓提出了一個(gè)打破冷戰(zhàn)思維限制的全新視角的國際政治觀，一鳴驚人的同時(shí)也讓很多人難以接受。

那么什么是文明呢？亨廷頓在書中無數(shù)次地提到文明這個(gè)概念，卻始終沒有給出一個(gè)嚴(yán)格的明確的定義。根據(jù)我的理解，亨廷頓所說的文明是人類的最高文化歸屬，用來劃分不同的人群。文明可以通過一些客觀因素，諸如語言，歷史，宗教，習(xí)俗和制度等來界定，也可以由人們主觀上的自我認(rèn)同來界定的。一個(gè)文明可能包含很多國家，比如西方文明。也可以只有一個(gè)國家，比如日本文明。亨廷頓認(rèn)為未來的世界將不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)一統(tǒng)天下式的普世文明，而是會(huì)有7~8種不同的文明并存。它們分別是中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。在政治和經(jīng)濟(jì)議題上，我們可以選擇站那邊。可到了文明議題上，問題就變成了“我是誰”。自我認(rèn)知很難改變，這就導(dǎo)致文明的沖突根深蒂固，無法避免。

在全球化過程中，不同文明之間的交流和互動(dòng)越來越多，各種文明在價(jià)值追求、生活方式和生產(chǎn)方式上的共同性也越來越強(qiáng)，這似乎代表著不同文明之間應(yīng)該更容易和諧相處才對(duì)。而在亨廷頓看來，恰恰是全球化加劇了文明之間的沖突。舉個(gè)很簡單的例子，非西方文明的人可能很容易接受漢堡包和星巴克，可讓他們從心底里接受憲章，或者徹底成為基督徒卻是很難的。然而，后兩者才代表了西方文明的本質(zhì)。就像把一群三觀完全不同的人放在一起，讓他們產(chǎn)生緊密的接觸和互動(dòng)，那么矛盾和紛爭的產(chǎn)生也將是不可避免的。

亨廷頓認(rèn)為未來文明之間的沖突會(huì)發(fā)生在微觀和宏觀兩個(gè)層面。在微觀層面上，毗鄰文明斷層線的國家會(huì)為爭奪領(lǐng)土而互相沖突。宏觀層面上，不同文明的核心國家會(huì)為爭奪國際制度的掌控權(quán)而發(fā)生沖突。

一個(gè)文明在世界范圍內(nèi)的影響力取決于什么呢？亨廷頓提出一個(gè)概念叫核心國家。如果把一個(gè)文明比作一個(gè)大家庭的話，核心國家就是這個(gè)家庭中起領(lǐng)導(dǎo)和支配作用的人。換句話講，一個(gè)文明很大程度上就是核心國家的勢力范圍。比如說，美國是西方文明的核心國家。日本文明包含的國家就只有日本自己，所以日本文明的核心國家就是日本。中華文明包括中國大陸，港澳臺(tái)，朝鮮，韓國，新加坡、越南，甚至東南亞等地的海外華人聚居地。朝鮮半島和越南以及部分東南亞國家也被列入中華文明區(qū)，是因?yàn)檫@些國家在歷史上曾被中原王朝統(tǒng)治過，深受儒家文化的影響。

中國無疑是中華文明的核心國家。蘇聯(lián)解體后，分裂出的15個(gè)國家中，俄羅斯最大，也是東正教文明的核心國家。比較特殊的是伊斯蘭文明、拉美文明和非洲文明，這些文明中還沒有產(chǎn)生體量足夠大，地位足夠高的核心國家。

總之，亨廷頓認(rèn)為冷戰(zhàn)結(jié)束后，全球政治格局將以文化和文明為界限進(jìn)行重組。各個(gè)文明板塊中的小國或者出于身份認(rèn)同的需要，或者出于自我保護(hù)的需要，會(huì)緊密地團(tuán)結(jié)在文明中的核心國家身邊，形成一種以文明板塊為分界的同心圓的格局。國家之間的沖突和對(duì)峙會(huì)持續(xù)存在。這就是亨廷頓書中后半部分所講的世界秩序的重建。

書中，亨廷頓用了大量篇幅來論述伊斯蘭文明，并提出了那句最著名的，但又駭人聽聞的論斷：伊斯蘭的邊界滿是血腥。亨廷頓自己都說，沒有一句話比“血腥的伊斯蘭邊界”給他招致更多的批評(píng)了。但他卻強(qiáng)調(diào)，他的判斷是基于大量不帶偏見的資料和數(shù)據(jù)，并不存在任何歧視。

西方文明和伊斯蘭文明的沖突已經(jīng)有1400多年歷史了，而亨廷頓認(rèn)為這種沖突還將繼續(xù)上演。在他看來，伊斯蘭文明經(jīng)歷了人口的大爆發(fā)，但是卻沒有實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更麻煩的是伊斯蘭文明提供的是一種整體的生活方式，超越了宗教和政治的范疇。在伊斯蘭文明中，所有的社會(huì)制度，包括教育、法律、政治、甚至是醫(yī)療，都是宗教教義的延伸。比如伊斯蘭教認(rèn)為，教育是人類在真主的引導(dǎo)下，逐步擺脫愚昧無知狀態(tài)的必要手段。教育的主旨是要造就一批優(yōu)秀的人，讓他們成為真主在大地上的“代治者”。再加上伊斯蘭教對(duì)于其他宗教和文明有著極強(qiáng)的、非黑即白的敵我劃分，凡是不接受伊斯蘭教體系的都是敵人。所以在很多地區(qū)，穆斯林和屬于其他文明的人之間的關(guān)系總是對(duì)抗性的。

《文明的沖突和世界秩序的重建》一書出版的5年后，2001年，發(fā)生了舉世震驚的911事件。伊斯蘭的基地組織在美國策劃并實(shí)行了一系列恐怖襲擊，這是珍珠港事件之后，外國勢力唯一一次在美國領(lǐng)土上造成平民大規(guī)模傷亡的事件。

悲痛之余，人們也開始注意到，亨廷頓似乎早在5年前就預(yù)見了它的發(fā)生。亨廷頓的“文明沖突論”再次引起人們的關(guān)注，而且這次直接從學(xué)術(shù)圈走進(jìn)了大眾的視野。在2001年拿下了《華盛頓郵報(bào)》年度暢銷書榜非小說類的第一名?；粮裨u(píng)價(jià)這本書是“冷戰(zhàn)結(jié)束后出版的最重要的著作”。

911過后，為打擊伊斯蘭極端勢力，美國發(fā)動(dòng)了長達(dá)20年的阿富汗戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭使阿富汗飽受苦難，滿目瘡痍。911事件和阿富汗戰(zhàn)爭常常被看做是亨廷頓文明沖突論預(yù)言在現(xiàn)實(shí)世界中最活生生的體現(xiàn)。不過亨廷頓的預(yù)言還遠(yuǎn)不止這些。

● 亨廷頓的預(yù)言

● 俄烏戰(zhàn)爭

剛才我們說過，亨廷頓將世界文明劃分為7~8個(gè)板塊，和國家之間存在國界一樣，不同文明之間存在邊界。同一個(gè)文明內(nèi)的人們可以有不同層次的身份認(rèn)同，比如說一個(gè)羅馬居民可以說自己是羅馬人，也可能說自己是天主教徒或者基督徒，甚至可以稱自己是歐洲人、西方人。但一個(gè)羅馬人再怎么擴(kuò)展自己的文明層次，也不可能認(rèn)為自己是一個(gè)日本人。亨廷頓認(rèn)為兩個(gè)不同文明之間交界的地方很可能會(huì)出現(xiàn)像地質(zhì)斷層一樣的“文明的斷層線”。位于文明的斷層線兩側(cè)的人們交集越多，產(chǎn)生的沖突就越多。

書中，亨廷頓寫道：“歐洲最重要的分界線可能就是公元1500年，西方基督教的東部邊界線了。這條線貫穿現(xiàn)在芬蘭和俄羅斯之間，把信奉天主教的烏克蘭西部和信奉東正教的烏克蘭東部分開，蜿蜒向西把特蘭西瓦尼亞和羅馬尼亞其他地區(qū)切開。這條線以北和以西的民族是新教徒或天主教徒，他們和歐洲的其他國家有著共同的歷史經(jīng)歷，例如封建主義、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、法國大革命、工業(yè)革命等等。

這條線以東和以南的民族是東正教或穆斯林，他們?cè)跉v史上屬于奧斯曼帝國或沙皇帝國，歐洲其他國家發(fā)生的重大事件對(duì)他們只產(chǎn)生了輕微的影響。文化的絨幕取代了意識(shí)形態(tài)的鐵幕，成為歐洲最重要的分界線。這不僅僅是一條文明分界線，有時(shí)也是一條戰(zhàn)火線。 “

處于天主教與東正教之間的烏克蘭西部和東部一直存在長期的歷史性沖突。當(dāng)烏克蘭西部堅(jiān)持要加入北約和歐盟，而烏克蘭東部堅(jiān)持要維持與俄羅斯的親近關(guān)系時(shí)，矛盾就變得不可調(diào)和了。亨廷頓說，在這個(gè)天主教和東正教的斷層線處，發(fā)生戰(zhàn)爭是極易理解的。

俄羅斯與烏克蘭之間的恩怨，早在蘇聯(lián)解體之后就一直存在，“北約東擴(kuò)”更是加重了俄羅斯的不安全感。

這場戰(zhàn)爭讓西方國家空前的抱團(tuán)，歐盟各國在應(yīng)對(duì)這場軍事沖突上的分歧逐漸消失，紛紛向?yàn)蹩颂m提供武器或資金支持，并對(duì)俄羅斯實(shí)施制裁。2月底，加拿大、美國、英國和歐盟更是宣布將俄羅斯排除在SWIFT國際支付系統(tǒng)之外，也就是說，俄羅斯的國際貿(mào)易估計(jì)要徹底歇菜了。俄烏戰(zhàn)爭爆發(fā)后，不少人驚呼，原來在上個(gè)世紀(jì)末，亨廷頓就已經(jīng)洞察一切了。

● 中美沖突不可避免

《文明沖突》一書還曾預(yù)言過，中美沖突不可避免。

書中寫道：“如果中國經(jīng)濟(jì)在未來的10年或20年中仍以現(xiàn)在的速度發(fā)展，那么中國將可能重建其1842年以前在東亞的霸權(quán)地位。而另一方面，美國一貫反對(duì)由另一個(gè)強(qiáng)國來主宰歐洲或東亞，這也是美國參與兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)的原因。美國與中國在大多重大政策問題上都沒有共同目標(biāo)，兩國之間的分歧將是全面的。” 亨廷頓甚至直言不諱的說道，不論亞洲和美國社會(huì)之間存在怎樣的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，根本上的文化差異將使二者無法同居一室。

● 伊斯蘭文明和中華文明聯(lián)合對(duì)抗西方文明

亨廷頓還認(rèn)為，伊斯蘭國家和中國擁有與西方極為不同的文化傳統(tǒng)，并且都對(duì)自己文化傳統(tǒng)的優(yōu)越性深信不疑。書中寫道，伊斯蘭文明和中華文明之間的共性可能還不及它們各自與西方文明之間的共性，但是在政治上，共同的敵人將產(chǎn)生共同的利益。

伊斯蘭社會(huì)和華人社會(huì)都視西方為對(duì)手，不排除他們聯(lián)盟的可能性。亨廷頓還補(bǔ)充說道，中方一直對(duì)儒教-伊斯蘭教國家聯(lián)盟的熱情相當(dāng)?shù)吐?，中國不需要正式盟友，但其他國家?huì)發(fā)現(xiàn)與中國結(jié)盟符合它們的利益。

● 歐洲穆斯林移民問題將在2025年解決

亨廷頓也說到了歐洲的穆斯林移民問題。人口壓力與經(jīng)濟(jì)停滯交織在一起，促進(jìn)穆斯林向西方和其他穆斯林社會(huì)移民，而這種穆斯林移民潮會(huì)在2025年之后，得到緩解。

● 國際貿(mào)易造成更多沖突

關(guān)于國際貿(mào)易，亨廷頓是以一種辯證視角來看待的。書中寫道：“在歷史上，貿(mào)易往往使各國人民更深刻地認(rèn)識(shí)到他們之間的不同，令他們彼此害怕。國家之間的貿(mào)易不僅帶來了好處，而且也造成了沖突?！?/p>

除此之外，文明沖突論還可以解釋很多事件，比如阿拉伯之春，極端組織伊斯蘭國ISIS，敘利亞戰(zhàn)爭，土耳其危機(jī)，南海爭端等等。正因如此，很多人說，亨廷頓的“文明沖突論”就是一個(gè)“烏鴉嘴”，一個(gè)給世界帶來諸多不詳?shù)摹盀貘f嘴”。

怎么樣？說了這么多，不知道大家有沒有被亨廷頓所說服呢？下面我們?cè)搧碚f說批評(píng)和質(zhì)疑的聲音了。剛才我們也提到了《文明的沖突》一書自問世以來就充滿爭議的。每隔一段時(shí)間，或者每當(dāng)出現(xiàn)什么國際性大事件，我們就能看到西方主流媒體對(duì)于這本書的討論。人們反反復(fù)復(fù)的問：哇，又被亨廷頓預(yù)言中了嗎？或者，亨廷頓究竟錯(cuò)在哪兒了？但凡涉及政治的書，一旦看的人多了，必定會(huì)出現(xiàn)兩極分化的聲音，罵的人越多，捧的人也就越多。亨廷頓“文明沖突論”的政治學(xué)大廈就是在這樣一踩一捧的聲音中，逐漸建立起來的。

● 亨廷頓錯(cuò)在哪里？

文化因素對(duì)于一個(gè)國家來說至關(guān)重要，可是當(dāng)亨廷頓把文化因素描述成具體的“文明單位”，并且以“文明單位”替代“國家單位”，進(jìn)行國際局勢分析時(shí)，問題就出現(xiàn)了。我們究竟是會(huì)效忠一個(gè)文明更多，還是會(huì)效忠一個(gè)國家更多呢？

其實(shí)隨便在網(wǎng)上一搜，就能發(fā)現(xiàn)對(duì)“文明沖突論”各種各樣的質(zhì)疑聲。我將這些質(zhì)疑聲大體歸為了3類。

第一，亨廷頓的理論無法解釋文明內(nèi)部的差異。比如說伊斯蘭文明當(dāng)中，不同教派所秉持的理念就十分不同。北歐和南歐的社會(huì)文化、風(fēng)俗習(xí)慣也不盡相同?？蛇@些文明內(nèi)部的差別都被亨廷頓的大筆抹去了。如果簡單的把911事件以及之后發(fā)生的阿富汗戰(zhàn)爭，簡單的歸因于西方文明和伊斯蘭文明之間的沖突，就會(huì)忽視一些非西方文明國家也在這場戰(zhàn)爭中，對(duì)參戰(zhàn)的西方國家提供幫助。比如說，日本，20年來為西方參戰(zhàn)國提供的援助資金總額高達(dá)7000億日元左右，日本這么做不單單是為了討好美國，更重要的是經(jīng)營自己在阿富汗的影響范圍，用于日后在中亞地區(qū)牽制俄羅斯等周邊國家。

另外，沒有任何一個(gè)伊斯蘭文明國家公開聲稱支持塔利班恐怖組織。相反在伊朗首都德黑蘭還爆發(fā)了大規(guī)模的反塔利班游行。大部分穆斯林是熱愛和平的，伊斯蘭極端主義、恐怖主義并不能代表熱愛和平的伊斯蘭國家和人民。要知道文明之內(nèi)還有亞文明，而亞文明之間面對(duì)外來文明時(shí)，并不總能做到同仇敵愾。不少宗教對(duì)待教內(nèi)異端比對(duì)異教徒還狠。所以很多人認(rèn)為亨廷頓的“文明沖突論”就是用輸出矛盾來掩飾文明內(nèi)部的階級(jí)斗爭。

第二，亨廷頓眼中的文明是靜態(tài)化的，好像文明塵封多年后，仍能依然如故。孰不知文明是隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展的，不是一成不變的概念。每一種文明都處在動(dòng)態(tài)發(fā)展變化之中，都在不斷吸納本土和外來的新的文化成果，這也讓文明始終保持著旺盛的生命力。從這種角度來看，亨廷頓所劃分的文明分界線是否能經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)?zāi)兀?/p>

第三，亨廷頓的“文明沖突論”實(shí)際上制造了一種自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。就是說你這么說了，別人就會(huì)這么干。亨廷頓對(duì)于文明的劃分完全忽略了文明之間相互影響，相互依存的關(guān)系。

簡單粗暴地把西方文明和伊斯蘭文明，或者西方文明和中華文明對(duì)立起來，實(shí)際上是創(chuàng)造了一種新的意識(shí)形態(tài)，把原本并不存在的沖突，硬生生的植入了人們的腦海之中。從這種角度來看，亨廷頓的理論，實(shí)際上加劇了伊斯蘭極端組織對(duì)于西方文明的敵意，也挑動(dòng)了世界人民對(duì)伊斯蘭國家的仇恨。

在亨廷頓的文明版圖中，非洲可有可無，東南亞諸國甚至連名字都沒有。這背后究竟是因?yàn)檫@些國家文化貧瘠，還是因?yàn)樗鼈兊恼巍⒔?jīng)濟(jì)、軍事勢力都處于弱勢呢？作為著名政治學(xué)家，亨廷頓當(dāng)然知道國際沖突都與利益有關(guān)，他提出“文明沖突論”的目的是要找到利益沖突背后的根本原因。可是以“文明”劃片來解釋當(dāng)下的國際沖突，就會(huì)把國家之間打架的行為，上升到文明之間“打群架”的高度。這只會(huì)起到擴(kuò)大沖突范圍，制造更多不安的作用。

更可怕的是，當(dāng)越來越多人堅(jiān)信亨廷頓的理論，他的預(yù)言就在無形之中自我實(shí)現(xiàn)了。就像鈔票本身并不值錢，可是當(dāng)越來越多的人相信它值錢時(shí)，特別是當(dāng)權(quán)力集團(tuán)不斷告訴你它就是錢的時(shí)候，那鈔票就是值錢的。到頭來很多人都忘了這不過是一張制作工藝高超的紙而已。

說到最后，不管你是否支持亨廷頓的理論，都不可否認(rèn)他在美國政治學(xué)界的泰斗地位。1997年底，亨廷頓在為《文明的沖突與世界秩序的重建》一書的中文版作序時(shí)，曾許下一個(gè)愿望。他說：“我所期望的是，喚起人們對(duì)文明沖突危險(xiǎn)性的注意，愿未來整個(gè)世界都能進(jìn)行‘文明的對(duì)話’?！比缃袼谷艘咽?，但愿他“文明對(duì)話”的愿望能夠成為21世紀(jì)全人類的共同愿景，也成為我們共同為之奮斗的主旋律。