人間有國數(shù)百，諸國學問有萬千，個中卻自有相通之處。

今之公知多謂中國人無理性無獨立意識種種。

實則理性、獨立意識等，固非西人所獨創(chuàng)。何以漢家綿延千年，卻反而有類一群蠢人？

今之公知亦有言必稱希臘者。其中有終日道國人差勁者，甚至未翻完《理想國》。卻一如當年蘇氏，四處求問正義之解。談及民主自由，立刻涕泗橫流。人若不知，當真以為其是彌賽亞降臨。殊不知，萬物因時而變，人事亦隨之浮沉。又何惑哉？三兩才子佳人，未有為人民服務之力，卻欲力行往圣先賢之事。不亦腦癱乎？

盡管，哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。然而常言有，力微莫負重，言輕莫勸人。三兩別墅日記家們，不妨暫且歇歇。

米利都學派之泰勒斯同兩阿那克西，分別以水、無定形、氣為萬物本源。由此三者，可見三人中之較后者對較前者所做的揚棄：阿那克西曼德提煉了泰勒斯之觀點，而阿那克西美尼將前之二者觀點進行了吸收和統(tǒng)一。反觀中國古人老子有言論：上善若水，故幾于道。

返回古希臘哲學。因無法較好地解釋動力源問題，后有畢達哥拉斯學派。其派認為萬物本源自是有定形，即數(shù)。其派又認為一是理性和善的象征。聯(lián)想到，老子又有言論：道生一一生二。

畢派認為運動變化均為夢幻泡影，然而對于常人來說其又如此真實可感。是以赫拉克利特重返感性自然界，對畢派又進行了揚棄。其統(tǒng)一了有定形和無定形，并以若有定形若無定形之火作為世界之本原。并似將存在的概念第一次引入哲學領域。