認為民族主義和愛國主義是同一件事的人，我認為，即使要以簡單化作為代價，我也有責(zé)任在此說明，民族主義和因為沒有更好的術(shù)語而被我稱作為愛國主義的觀念之間的區(qū)別。 要說顯而易見的第一點，那就是，愛國主義是一種情感的狀態(tài)、連結(jié)或投入，是一種感情。非特定、非意識形態(tài)的領(lǐng)地觀念（ territoriality )﹣甚至在許多種類的非人類哺乳動物，以及某些種類的鳥類和昆蟲身上可以看到的那種領(lǐng)地觀念，正是愛國主義的基礎(chǔ)。人們認為這種領(lǐng)地感對人類來說是自然的，不論是有這種感覺的人，還是宣稱沒有這種感覺的人。 民族主義則是一種意識形態(tài)。它并非是卡爾·馬克思和卡爾·曼海姆定義的意識形態(tài)，而是社會政治心理學(xué)家使用的那個意識形態(tài)——人類性格中態(tài)度、信仰、價值和需求的可辨模式。就連那些不在意其意識形態(tài)內(nèi)容而使用了民族主義這個術(shù)語的人，最終也吸取了它的部分內(nèi)容。這是因為他們不得不時常與那些背負了民族主義意識形態(tài)包袱的人打交道，受到這種交感性確認( consensual validation ）的影響。因此，民族主義是更明確的、有意識形態(tài)色彩的、深深“熱愛自己同類”的形式，本質(zhì)上是

自我防御性

（ ego - defensive ）的，

建立在對“外來者”一定程度的因恐懼而產(chǎn)生的厭惡，或是正面的敵意上。其自我防御性通常來自對內(nèi)心未被承認的恐懼，或是對心理上的無家可歸感的一種反應(yīng)。

前者是對于被原子化的恐懼，而后者也是由于人的初始紐帶的不斷弱化和分解，不斷增長的個體化、異化的工作，以及固有職業(yè)的消亡所導(dǎo)致，而這些又是技術(shù)資本主義、城市化和工業(yè)化帶來的結(jié)果。通常這樣的民族主義因為被迫遷離家園﹣﹣以及因此產(chǎn)生的失落感而加劇一而這也是城市化和經(jīng)濟發(fā)展所致。 在這個層面上，

民族主義是一種補償性機制。它以民族的形式提供了一個偽社群

，如漢娜·阿倫特曾稱呼的那樣；或者說是一個想像的共同體，如本尼迪克特．安德森（15］用更長的篇幅來描述的那樣。另一方面，愛國主義假定了社群而不是國家的存在，給了它們應(yīng)有的認可，有時甚至是優(yōu)先權(quán)。它至少模糊地認識到，民族的需要和社群的需要可以是矛盾的。不像民族主義，愛國主義并不宣稱個人和國家之間的理想關(guān)系是不經(jīng)調(diào)停的。 第二，民族主義還部分地是對這樣一種意識的回應(yīng)：世界是被民族國家所主宰的，是圍繞民族國家形成的，而且國際外交和政治攻勢的規(guī)則也是在謹(jǐn)記民族國家的條件下架構(gòu)的。生存在這樣的世界里，要求掌握這些規(guī)則和應(yīng)對規(guī)則的技巧，以及能夠輕松自如地面對民族國家的文化。于是，一定程度的國家主義就成了民族主義不可避免的附屬品。 愛國主義則沒有這樣的假定或要求。作為一種感情，它不需要圍繞民族國家的概念成立。即使當(dāng)國家在某些情境下成為中心，比如當(dāng)一個國家面臨攻擊，愛國情感被激發(fā)，即便如此，國家的中心地位也會轉(zhuǎn)瞬即逝，而且具有明確的工具性作用。 還有，與要求對國家有統(tǒng)一的擁護和忠誠的民族主義不同，愛國主義可以接受對國家在不同層面上的忠誠、附屬和擁護。國家和愛國主義之間的關(guān)系是有商討余地的。有些人可能通過上交實質(zhì)性的或名義上的貢品來表示擁護，其他人通過投身國家軍隊，還有些人通過為統(tǒng)治這個國家的人提供某種單方面的特權(quán)?！边@還意味著愛國主義很可能只能通過創(chuàng)造社會共識才能為了某個特別的理由把人們凝聚起來。而這種共識通常針對的是具體問題。例如，愛國主義孕育出的反帝主義并不是自動受到同質(zhì)化的民族國家之夢驅(qū)使的，而這種國家往往是對帝國主義國家的模仿，除了它們的統(tǒng)治者們來自于原來被殖民的對象以外。 總之，民族主義的關(guān)鍵前提是，國家即便不是生活的中心，也是公共生活的中心。在后殖民社會中，民族主義通常與從全球文化常識中拾取的黑格爾國家觀念的通俗低級版本形影不離。愛國主義可以是中央集權(quán)的，也可以不是，但它通常不會對公民社會感覺不適。在日常生活中，國家扮演的是一個疏離的角色。 第三，民族主義堅持民族身份比建立在亞民族忠誠之上的認同——如宗教、種姓、派別、語言聯(lián)系和種族——更重要。 它推崇斷章取義的公式和口號，如“我們首先是印度人，其次才是印度教徒、泰米爾人或達利特（賤民）”。因為

民族主義認為所有身份都從屬于民族國家的利益

。作為一般規(guī)則，民族主義把其他認同當(dāng)做潛在竟?fàn)帉κ趾皖嵏残缘拇嬖诙鯙榭謶?。愛國主義則不會自動地要求這種首要地位，總體而言，人們期待著國家服務(wù)于社會和文化的需要，而不是相反。 第四，緊接著前三點，民族主義預(yù)設(shè)了一定程度的現(xiàn)代性。愛國主義則不是。而且眾所周知，愛國主義在現(xiàn)代化之前以及在非現(xiàn)代社會就已蓬勃涌現(xiàn)。在這個意義上，它對后民族主義和后現(xiàn)代的世界也更為開放。有人懷疑，社群的生存和少許對不受約束的個人主義的廣泛質(zhì)疑，是非民族主義形式的愛國主義制勝的重要因素。作為領(lǐng)地觀念的一種形式，愛國主義中“家”的概念可以是一個國家，也可以是一塊地區(qū)，一座城市，或一個村莊。然而，要勾勒出全部的圖景就必須加入如下元素：當(dāng)中產(chǎn)階級開始在理論上熱愛民族主義，同時開始將其視為追求個人自身利益和追求社會認可的享樂主義一這可能是新近的發(fā)展﹣的不必要的限制時，一旦超過一定限度，現(xiàn)代性和個人化就會開始鈍化民族主義的刀鋒。

中國和印度今天成了世界上兩個最為民族主義的國家，這并不奇怪，雖然它們的統(tǒng)治者還常常哀嘆他們的公民不夠民族主義。

現(xiàn)代化和個人主義化在這些社會里都不是“徹底”的。 第五，民族主義作為一種意識形態(tài)，有著民族主義者必須遵守的正面內(nèi)容。這種內(nèi)容有時可能是松散的規(guī)定，有時也可能還有靈活處置的余地，但它總在那里。因此，

民族主義內(nèi)部有充裕的空間可以指認異己和叛徒，實施政治迫害

。愛國主義則沒有既定內(nèi)容；它并不能清晰地校準(zhǔn)一個愛國者的特征。它是一種不固定形式的領(lǐng)地觀念，只能說這種觀念更愿意自己的領(lǐng)地成為壞人最不可能聚集的地方。 這還意味著在南亞，民族主義作為一種意識形態(tài)在大多數(shù)公民中只有很稀薄的存在。不僅宗教在這一地區(qū)富于活力，而且在傳統(tǒng)宇宙哲學(xué)中與宗教一致或有關(guān)聯(lián)的許多方面，也是如此。你可以從這些宇宙哲學(xué)中描繪出你自己的神衹和圣人、魔鬼和女巫，而不必按照民族主義的命令一或者就這件事而論，任何意識形態(tài)的命令﹣去崇拜或是追捕他們。民族主義在這個層面上是一種切實可行的意識形態(tài)實體，主要對在城市里受教育的現(xiàn)代公民這一小部分人群產(chǎn)生作用。對這些人來說，舊有生活方式的準(zhǔn)則已經(jīng)搖搖欲墜。這可能解釋了為什么這一地區(qū)的公共生活會在短期熱？烈癲狂的民族主義和同樣熱烈的對民族主義核心教義的違抗或無視之間波瀾壯闊地來回搖擺。 第六，作為意識形態(tài)的民族主義必須不只具有一種明確的內(nèi)容，也須具備一個理論框架，不管這個框架有多粗糙和重復(fù)。它包括一套目的和手段；關(guān)于民族文化和民族社群的一系列議題，其起源和差異；以及一個取代一切大于或小于民族范略的利益集合的民族利益觀。這些被視為現(xiàn)存或潛在民族國家的基石。在南半球，尤其是在現(xiàn)代精英中，某些神奇品質(zhì)被注入這個框架中，并將其看作西方力量和成功的重要線索。全球中產(chǎn)階級的文化常識尚未走得那么遠，但它確實視民族主義為現(xiàn)代民族國家無可逃遁的一部分。甚至那些民族主義的批評者，包括許多視之為絕對惡魔的人，通常相信它是國家政治生活中不可避免的一個階段。 這一民族主義的理論框架將民族主義轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N單質(zhì)力量，成為現(xiàn)代國家中同愛國主義分離出來的一個版本。在這個方面，我們時代的民族主義事世同世俗主義意識形態(tài)并駕齊驅(qū)。世俗主義意識形態(tài)的作用也是制造成馴服可控版本的字教，以便現(xiàn)國家可以輕易與之建立交換條件。 最后，也是最重要的，正如從馬克思主義到發(fā)展主義，從女權(quán)主義到印度特性主義（ Hindutva )，民族主義遵循了與所有意識形態(tài)相聯(lián)的鐵律﹣民族主義就其核心而言，對待它的目標(biāo)收益人最好是不適和模棱兩可，而最差的情況則是蔑視。從左翼黑格爾對不夠革命的大眾的不滿，到印度特性主義對看來不夠陽剛、善戰(zhàn)和有組織的印度人的蔑視，都是同樣的道理。

民族主義者總是擔(dān)心一個民族不夠民族主義，擔(dān)心它在自己的利益和安全需要方面太輕信，對恥辱太不敏感，總是不愿意實現(xiàn)它的全部潛能。因此，民族主義者越是熱愛叫做民族的抽象實體，就越不喜歡構(gòu)成這個民族的真實的人和社群。極端民族主義者最常用的迫害正是此種矛盾的結(jié)果。