/法術(shù)勢(shì)/

導(dǎo)言

韓非子是法家之集大成者，也是中國(guó)古代偉大的思想家。韓非子對(duì)于法家前期各個(gè)學(xué)派的思想進(jìn)行了比較并加以整合，從而構(gòu)建了....法、術(shù)、勢(shì)三位一體的思想大廈。《韓非子》一書對(duì)于“法”這個(gè)概念的運(yùn)用高達(dá)四百余次，“術(shù)”的概念有一百多次，“勢(shì)”的概念有一百多次，可見法、術(shù)、勢(shì)三者相互依存，缺一不可。韓非子主張應(yīng)該以“法”為主體，而“術(shù)”與“勢(shì)”則是推行法的兩條基本軌道，都是為以法治國(guó)的目的而服務(wù)的。他認(rèn)為治理國(guó)家最好的方法就是把法術(shù)勢(shì)三者結(jié)合起來(lái)，君主只要重法、用術(shù)、貴勢(shì)，就可以推行其法治主張了。

Part.1?提要鉤玄?

生于戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子，針對(duì)當(dāng)時(shí)天子失勢(shì)、諸侯爭(zhēng)雄和弱勢(shì)的韓國(guó)面臨危亡的現(xiàn)實(shí)，總結(jié)比較了前期法家各個(gè)學(xué)派所主張的內(nèi)容，提出了一套以法術(shù)勢(shì)為核心，以國(guó)之治強(qiáng)為終極目標(biāo)的理論體系。韓非子認(rèn)為“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者都是治理國(guó)家所必須的，缺一不可。

前期法家主要有“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三個(gè)主要的理論，分別以商鞅、申不害和慎到為宗。法，即國(guó)家的法令。商鞅認(rèn)為：“法令者，民之命也，為治之本也，所以備民也。為治而去法令，猶欲無(wú)饑而去食也，欲無(wú)寒而去衣也，欲東西行也?！?/span>法令是民眾的生命線，亦是國(guó)家治理的根本。術(shù)，即君主馭臣之術(shù)。申不害主張實(shí)施一種正名責(zé)實(shí)之術(shù)：“為人君者，操契以責(zé)其名，名者，天地之綱，圣人之符，張?zhí)斓刂V，用圣人之符，則萬(wàn)物之情無(wú)所逃之矣”。君主在治國(guó)時(shí)，重要的是抓住一般的規(guī)定，并按照一般的規(guī)定進(jìn)行檢察和評(píng)論得失。勢(shì)，即權(quán)勢(shì)。慎到說(shuō)：“騰蛇游霧，飛龍乘云，云罷霧霽，與螾螘同，則失其所乘也”。慎到以飛龍騰蛇作為例子來(lái)說(shuō)明勢(shì)的重要性，飛龍騰蛇之所以靈異，是因?yàn)樗麄兡軌蛴戊F乘云，這也就是他們的勢(shì)，倘若云罷霧霽，則就與螾螘一樣了?？梢姡鞯秸J(rèn)為的勢(shì)乃是欲達(dá)成主觀愿望所要借助的客觀條件及其規(guī)律。韓非子總結(jié)了前人的諸多學(xué)說(shuō)，最后提出了自己“法、術(shù)、勢(shì)”三位一體的思想體系。

可以說(shuō)，法是韓非子思想的最高范疇，集聚了韓非子所有的政治理念和方法舉措。韓非子強(qiáng)調(diào)法的重要性時(shí)說(shuō)：“故治民無(wú)常，惟法為治?！?/span>法是君主治理國(guó)家民眾的唯一手段，那么它具體是什么呢？韓非子對(duì)此解答到：“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也?！?/span>法既是法律條文，亦是一種行為規(guī)范。官府頒布律令讓天下人知曉，臣民也必須按照法所要求的規(guī)范來(lái)生活，具有公開性、強(qiáng)制性和必然性的特征。那么法的基本內(nèi)容是關(guān)乎什么的呢？韓非子說(shuō)：“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法而罰加乎奸令者也?！?/span>法的基本內(nèi)容就是賞與罰：獎(jiǎng)賞遵守法令的人，懲治違背法令的人。

術(shù)，是韓非子思想中最為精彩的部分，它有兩個(gè)含義：其一為形名之術(shù)，其二為權(quán)謀之術(shù)。所謂形名之術(shù)，即?“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課群臣之能者也?！?/span>韓非子要求君主依據(jù)臣子的表現(xiàn)與才能授予相應(yīng)的官職，并以授予的名位來(lái)責(zé)求官吏實(shí)際的政績(jī)，其實(shí)就是一種君主考察選拔官吏的方法。所謂權(quán)謀之術(shù)，其特點(diǎn)在于隱秘性，其術(shù)不宜公之于眾，韓非子對(duì)此描述到：“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也?！?/span>君主要以術(shù)馭下，來(lái)保持臣下對(duì)自己的忠心，如果君主流露出自己的好惡，就會(huì)導(dǎo)致被臣下蒙蔽的結(jié)果。他認(rèn)為君主通過(guò)不可知的權(quán)謀之術(shù)和因任授官的形名之術(shù)交合運(yùn)用，就可以實(shí)現(xiàn)禁奸于未萌的無(wú)為而治。

“法”與“術(shù)”都是帝王治理國(guó)家必備的東西，韓非子強(qiáng)調(diào)：“凡明主治國(guó)，任其勢(shì)”，講法用術(shù)都要靠勢(shì)。勢(shì)是指君主統(tǒng)治的權(quán)力和地位，正所謂“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂”——君主只有處勢(shì)，才能抱法和行術(shù)；一旦失勢(shì)，既不可能抱法，也不可能行術(shù)。韓非將勢(shì)分為自然之勢(shì)與人設(shè)之勢(shì)。在論及自然之勢(shì)時(shí)，韓非子以堯舜桀紂為例子，其意在于強(qiáng)調(diào)自然之勢(shì)是固定的，是以居于王位者所具有的力量而言的。而韓非子的關(guān)注點(diǎn)卻更多地傾注于人設(shè)之勢(shì)，就是君主所處之勢(shì)位以及所掌握的權(quán)勢(shì)。韓非子認(rèn)為：“君執(zhí)柄以處勢(shì)，故令行禁止。柄者殺生之制也，勢(shì)者勝眾之資也?！?君主處于掌握權(quán)勢(shì)的地位，發(fā)布命令，有禁則止。所謂權(quán)柄，就是進(jìn)行生殺予奪的統(tǒng)治，權(quán)位則是戰(zhàn)勝眾人的依靠。因此君主要依托勢(shì)來(lái)治國(guó)，就能做到“善任勢(shì)者國(guó)安”，使得國(guó)家獲得太平。

Part.2?探驪尋珠?

韓非子的法術(shù)勢(shì)一方面來(lái)自于對(duì)前期法家各派的綜合與批判，另一方面則是由自私的人性論與變化的歷史觀構(gòu)成了其思想基礎(chǔ)，在此處淺論之。

韓非子繼承了荀子的性惡論，可以概括為“皆挾自為心”，具體化為人人有好利欲利之心。韓非子徹底撕碎了人與人之間存有的溫情脈脈的面紗，認(rèn)為無(wú)論是父子、夫婦，還是君臣、朋友，人人都“用計(jì)算之心以相待”，并且他認(rèn)為：“以利之為心，則越人易和；以害之為心，則父子離且怨?！?/span>每個(gè)人的任何行為都有其自私自利的目的，為了利益可以和陌生人稱兄道弟，也可以為了利益與父母兄弟相互決絕。自私自利是人之天性，任何人都難以免俗，故而韓非子有“好利惡害，夫人之所有也”的判斷。

正是基于這種人性自私自利的判斷，韓非子主張可以利用人性的趨利避害特征來(lái)推廣法制：“凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立，而治道具矣”。君主治理天下就需要順著人們的利己之心，也就是可以制定法令來(lái)明確賞罰，并且通過(guò)人情之好惡來(lái)役使去行可做之事，來(lái)禁止人們做受罰之事，從而實(shí)現(xiàn)治理國(guó)家的目的。

好利惡害是人天生具有的本性，自古而今皆是如此。韓非子是進(jìn)化論者，將歷史發(fā)展分為上古、中古、近古和當(dāng)今等不同時(shí)期，每個(gè)時(shí)期人們面臨的物質(zhì)生活環(huán)境各不相同，也即所謂的“世異則事異”。他說(shuō)：“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?！?/span>韓非子認(rèn)為上古時(shí)期人口稀少，資源充足，“丈夫不耕，草木之實(shí)足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也”，百姓之間不會(huì)因爭(zhēng)奪資源產(chǎn)生斗爭(zhēng)，這也就導(dǎo)致了上古出現(xiàn)了“以厚賞不行，重罰不用，而民自治”的情況。隨著當(dāng)今之世人口迅速增長(zhǎng)，資源已然不夠使用，社會(huì)陷入了“人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄”的困境，這就難免于戰(zhàn)亂的發(fā)生。社會(huì)與國(guó)家所處的背景不同，解決問(wèn)題的方式也不能一昧效法上古圣賢之法，因此韓非子強(qiáng)調(diào)：“是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟洹！?/span>歷史變化無(wú)常，君主無(wú)古可循，無(wú)常法可遵，要按照社會(huì)的具體事務(wù)和形式來(lái)制定政策。

Part.3?知己知彼?

鴨鴨們既然學(xué)習(xí)了本知識(shí)點(diǎn)，那么也應(yīng)該知曉本知識(shí)點(diǎn)的考察頻率，“法術(shù)勢(shì)”這個(gè)考點(diǎn)考察頻率中等，重要指數(shù)兩顆星★★

“法術(shù)勢(shì)”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)主要以名詞解釋與簡(jiǎn)答題的形式出現(xiàn)，如華東師范大學(xué)、北京師范大學(xué)、山東大學(xué)考過(guò)名詞解釋，中南大學(xué)、湖北大學(xué)、浙江大學(xué)則考過(guò)本知識(shí)點(diǎn)的簡(jiǎn)答題。對(duì)本知識(shí)點(diǎn)以論述題進(jìn)行考察的情況并不多見，但絕非不考，例如中央民族大學(xué)就曾以論述題的形式考察本知識(shí)點(diǎn)。

在對(duì)論述題和簡(jiǎn)答題進(jìn)行作答時(shí)，鴨鴨們可以采用總-分或總-分-總的答題模式：開頭先點(diǎn)明法術(shù)勢(shì)在韓非子的思想體系中所占據(jù)的地位以及相關(guān)出處，其次要分別就法術(shù)勢(shì)三者的進(jìn)行定義進(jìn)行分別論述其含義，結(jié)尾總結(jié)法術(shù)勢(shì)三者的關(guān)系，也可以討論法術(shù)勢(shì)思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)與政治制度的影響等等。采取這種模式答題，也更容易拿到較高的分?jǐn)?shù)?？傊?，鴨鴨們?cè)谄綍r(shí)應(yīng)當(dāng)多多積累與學(xué)習(xí)，理清法術(shù)勢(shì)的內(nèi)涵主旨，這樣才能在考場(chǎng)上達(dá)到知己知彼，百戰(zhàn)不殆的效果。