一、單項(xiàng)選擇題+多項(xiàng)選擇題

1、美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了由【審美意識(shí)到美學(xué)思想再到美學(xué)學(xué)科】的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程。

2、【美學(xué)思想奠基于審美意識(shí)】，但有進(jìn)一步的發(fā)展。它不再像審美意識(shí)那樣是一些不自覺(jué)的感性直觀的認(rèn)識(shí)，而是思想主體對(duì)審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、規(guī)律比較自覺(jué)的理性認(rèn)識(shí)。它也不再像審美意識(shí)那樣依靠具體的審美活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，而是以明確的理論觀點(diǎn)和概念范圍來(lái)表述自覺(jué)、系統(tǒng)的理論性思考。

3、美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的確立，有兩個(gè)重要標(biāo)志：【一是有專門的系統(tǒng)的美學(xué)著作問(wèn)世；二是形成了獨(dú)立的、區(qū)別于其他學(xué)科的研究對(duì)象和范圍】。據(jù)此，學(xué)界公認(rèn)，美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的形成以德國(guó)哲學(xué)家【鮑姆嘉通1750年出版的《美學(xué)》】一書為標(biāo)志，【鮑姆嘉通】也因此被稱為“美學(xué)之父”。

4、鮑姆嘉通創(chuàng)立了美學(xué)這門關(guān)于感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)，他把美學(xué)規(guī)定為【研究低級(jí)的感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)】。

5、美學(xué)是一門【研究審美現(xiàn)象的綜合性人文學(xué)科】。

6、語(yǔ)言分析哲學(xué)代表人物【維特根斯坦】認(rèn)為“與美學(xué)相聯(lián)系的、最重要的可能是所謂的審美反應(yīng)”，這實(shí)際強(qiáng)調(diào)美學(xué)研究的重點(diǎn)是【審美經(jīng)驗(yàn)】。實(shí)用主義美學(xué)家杜威也主張以【審美經(jīng)驗(yàn)】作為美學(xué)的研究對(duì)象，他的一部美學(xué)代表作就名為【《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》】。

7、美學(xué)家蔣孔陽(yáng)先生在他的晚年著作《美學(xué)新論》中，他提出美學(xué)的根本問(wèn)題和出發(fā)點(diǎn)是【研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系】。

8、美學(xué)研究的對(duì)象是【審美現(xiàn)象】，即處于人與世界的審美關(guān)系中的現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。

9、審美現(xiàn)象，背后其實(shí)是【人和現(xiàn)實(shí)世界之間的審美關(guān)系】，是審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)，即人的審美活動(dòng)。藝術(shù)本質(zhì)上是一種【審美活動(dòng)】，是審美活動(dòng)最高級(jí)、最典型的形式，無(wú)論藝術(shù)創(chuàng)造還是藝術(shù)鑒賞，都是審美活動(dòng)的不同方式。

10、從學(xué)科性質(zhì)來(lái)看，美學(xué)的核心方法應(yīng)當(dāng)是【哲學(xué)方法】。

11、在【《大希庇阿斯篇》】中，柏拉圖以蘇格拉底的名義與希庇阿斯對(duì)話，蘇格拉底提出“美是什么”的問(wèn)題，但希庇阿斯的回答卻只是“美就是一個(gè)漂亮的女人”。從柏拉圖開(kāi)始，研究【美本身、美的本質(zhì)】就成了美學(xué)的主要問(wèn)題和對(duì)象。

12、【審美需要、審美理想和審美趣味】等構(gòu)成的動(dòng)力機(jī)制建筑了審美活動(dòng)得以存在的根基和控制平臺(tái)。

13、【審美理想】在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中處于最高的位置。

14、審美理想作為一種具有【導(dǎo)向性、規(guī)范性】的觀念，本身就表現(xiàn)為一種相對(duì)穩(wěn)定的【價(jià)值取向】。

15.審美趣味中實(shí)際上存在著【個(gè)體性與社會(huì)性、特殊性與普遍性】的矛盾。【能力或鑒賞力】是審美趣味的內(nèi)在方面，而【興趣和品位】則是審美趣味的外在表現(xiàn)。

16、審美趣味呈現(xiàn)出兩個(gè)方面的特征：【第一，審美趣味具有明顯的個(gè)性差異。第二，影響主體審美趣味的主要因素仍是他所面臨的后天因素或社會(huì)條件】。馬克思說(shuō)過(guò)，“像拉斐爾這樣的個(gè)人是否能順利地發(fā)展他的天才，這就完全取決于需要，而這種需要又取決于【分工以及由于分工產(chǎn)生的人們所受教育的條件】?！?/p>

17、【審美活動(dòng)】是人類最基本、最普遍也是最高級(jí)的活動(dòng)方式之一。

18、審美活動(dòng)的特殊性：【人與世界的本己性精神交流；最具個(gè)性化的精神活動(dòng)；有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一；審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一】。

19、審美活動(dòng)把【感性、個(gè)別性】作為自己最基本的存在方式。

20、【審美活動(dòng)的自律性】，是指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身?！緦徝阑顒?dòng)的他律性】，就是說(shuō)審美活動(dòng)并不是一個(gè)封閉孤立、與世隔絕的世界。

21、審美活動(dòng)是一種深蘊(yùn)著飽滿的人性意味和豐富的情感內(nèi)容的人的真正的存在方式：【首先，人在審美活動(dòng)中的存在不同于在日常生活中的存在，它是一種超越性的存在方式。其次，人在審美中的存在不同于在異化活動(dòng)中的存在，它是一種自由的存在方式。最后，人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實(shí)存在，它是一種應(yīng)然的存在方式】。

22、審美主體與對(duì)象只存在于【審美活動(dòng)中】。

23、客觀事物轉(zhuǎn)化為審美對(duì)象的基本條件是【與審美主體相聯(lián)系】（人的感覺(jué)，感覺(jué)的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的）。

24、主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征主要體現(xiàn)在【驚異、體驗(yàn)和澄明】三個(gè)基本環(huán)節(jié)及其起伏運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)中。

25、審美驚異并非是一種單純的感性刺激，不是一種主觀的任意，它主要表現(xiàn)為一種【內(nèi)在的精神召喚】。

26、審美中的驚異有兩個(gè)主要特點(diǎn)：【審美驚異不是一種理性的求知欲，而是一種鮮活的生命感；審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴于對(duì)象本身一定的客觀條件，】

27、在【審美體驗(yàn)】的瞬間，主體的各種心理因素都被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，處于緊張和亢奮的活躍狀態(tài)。

28、一個(gè)人越是具有【豐富的人生體驗(yàn)】，他就越有可能獲得深刻的審美體驗(yàn)，一個(gè)人越是能深入生活的底層，飽嘗人世間的甜酸苦辛，他就越是具有廣闊的視野，越有可能在審美中把他豐厚的人生積淀轉(zhuǎn)化為一種韻味深永、悠遠(yuǎn)無(wú)窮的審美意蘊(yùn)。

29、審美體驗(yàn)具有【整體性和根本性】。審美體驗(yàn)必將把人引入真正的【澄明之境】，一種最高的生存狀態(tài)。主體如何才能進(jìn)入澄明之境呢？只有在【審美的靜觀體驗(yàn)中】澄明之境才會(huì)自動(dòng)現(xiàn)身出來(lái)。

30、杜夫海納所說(shuō)：“審美對(duì)象不是別的，只是【燦爛的感性】?！?/p>

31，一般來(lái)說(shuō)，審美對(duì)象的物質(zhì)因素主要是指構(gòu)成具體事物的【色彩、線條、形狀、音響】等可以被人的耳、目所直接把握的感性屬性。

32、色彩的審美意義主要表現(xiàn)在【表情性和象征性】?jī)蓚€(gè)方面。色彩的【象征性】：中國(guó)古代黃色與王權(quán)的聯(lián)系，在基督教中，紅色與圣餐的聯(lián)系，等等。

33、【形體】是事物在空間中具體的存在形式。【形狀（體）】不僅構(gòu)成事物的輪廓，是一切審美對(duì)象得以存在的最基本的層次，而且它本身還具有一定的【表情性】。

34、在長(zhǎng)期的審美實(shí)踐中，人們?cè)偨Y(jié)出多種形式組合的原則，如【整齊一律、均衡對(duì)稱、節(jié)奏韻律、對(duì)比調(diào)和】等等。其中【多樣統(tǒng)一】是最基本、最普遍的一種形式規(guī)律。

35、“至若數(shù)畫并布，其形各異；眾點(diǎn)齊列，為體互乖?！边@是我國(guó)唐代書法家孫過(guò)庭揭示的規(guī)律【多樣統(tǒng)一】?！昂投煌薄斑`而不犯”所描述的形式規(guī)律是【多樣統(tǒng)一】。

36、具備審美價(jià)值的事物首先必須是人的生活世界中一個(gè)具有【實(shí)在性的事物】。

37、審美對(duì)象只是在【具體的審美活動(dòng)中】才現(xiàn)實(shí)地生成并顯現(xiàn)出來(lái)的。在審美活動(dòng)中，主體越是忽視自身的現(xiàn)實(shí)存在，就越是有助于對(duì)象的存在。我國(guó)莊子稱之為【坐忘】，法國(guó)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家杜夫海納稱之為主體的【非現(xiàn)實(shí)化】。

38、審美對(duì)象具有兩個(gè)顯著特征，即【非實(shí)體性與開(kāi)放性】。

39、【蘇珊·朗格】把藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)形象稱之為“幻象”。

40、審美對(duì)象從它所依存的客觀事物中被抽離出來(lái)的過(guò)程，既是外在事物從實(shí)向虛的能動(dòng)轉(zhuǎn)化過(guò)程，也是審美主體的內(nèi)在的本質(zhì)力量充分對(duì)象化過(guò)程，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是審美對(duì)象具有【非實(shí)體性】。中國(guó)古典美學(xué)中經(jīng)常談到的“言有盡而意無(wú)窮”指的是審美對(duì)象的【開(kāi)放性】。“韻外之致，味外之旨”這句話揭示了審美對(duì)象的【開(kāi)放性】。

41、18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家【博克】在其美學(xué)著作【《論崇高與美兩種觀念的根源》】中，也把審美活動(dòng)與人的本能聯(lián)系起來(lái)。他把人的基本情欲分為兩類：【一類是要求維持個(gè)體生命的本能，另一類是要求維持種族生命延續(xù)的本能】.

42、達(dá)爾文認(rèn)為雌鳥有能力欣賞雄鳥羽毛的美好，這種觀點(diǎn)屬于審美發(fā)生理論中的【生物本能說(shuō)】。從本能角度探索審美發(fā)生問(wèn)題的，還有【弗洛伊德的精神分析學(xué)】。

43、20世紀(jì)我國(guó)美學(xué)研究占優(yōu)勢(shì)地位的審美發(fā)生理論是【勞動(dòng)說(shuō)】，勞動(dòng)說(shuō)主張藝術(shù)和審美起源于人類的【物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)】。

44、在審美邏輯問(wèn)題層次(審美活動(dòng)何時(shí)發(fā)生？何以會(huì)發(fā)生？怎樣發(fā)生？】中，審美【何以發(fā)生問(wèn)題】尤其關(guān)鍵。

45、人的生活活動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)究竟是如何形成的呢？這主要根源于人所獨(dú)有的以制造和使用工具為突出標(biāo)志的【物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)】。

46、【制造和使用工具的活動(dòng)】是人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物生產(chǎn)的一個(gè)最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提。

47、【人的勞動(dòng)】又是造成人的社會(huì)存在的根本原因。普列漢諾夫曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)十分著名的觀點(diǎn)，即【勞動(dòng)先于藝術(shù)、功利先于審美】。普列漢諾夫把【‘功利性的觀念’】作為審美在勞動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種中介性因素，這對(duì)我們揭示審美發(fā)生的社會(huì)條件具有重要的啟示意義。

48、美學(xué)家希爾恩認(rèn)為，導(dǎo)致藝術(shù)起源和審美發(fā)生的最基本的人類生活沖動(dòng)大致有六種：【知識(shí)傳達(dá)；記憶保存；戀愛(ài)；勞動(dòng)；戰(zhàn)爭(zhēng)；巫術(shù)】。

49、在決定審美發(fā)生的諸多條件中，【勞動(dòng)】無(wú)疑是首要的和根本的因素?！疚仔g(shù)禮儀活動(dòng)】應(yīng)該是在原始社會(huì)中促進(jìn)審美發(fā)生最重要的一種中介因素。

50、審美發(fā)生最重要的標(biāo)志之一應(yīng)是【原始審美意識(shí)的出現(xiàn)】。

51、審美意識(shí)指人對(duì)自身審美需要和外在對(duì)象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價(jià)值關(guān)系的心理反映形式，它主要包括人的【審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想】等內(nèi)容。

52、對(duì)于真正人類意識(shí)的產(chǎn)生具有決定性作用的，是【人類的遠(yuǎn)古祖先開(kāi)始使用和制造工具的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)】，它開(kāi)始把動(dòng)物性的本能需要提升為一種觀念形式，從而最終使人的活動(dòng)具有了自覺(jué)的目的性特征。它是人類意識(shí)發(fā)生的根本條件和顯著標(biāo)志。

53、原始意識(shí)的主要特征：【首先，原始意識(shí)在具體中包含著抽象．其次，原始意識(shí)在蒙昧中滲透著真實(shí)。最后，原始意識(shí)在神秘中凝聚著創(chuàng)造性】。

54、正如【馬克思】所說(shuō)：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”

55.【只有當(dāng)審美意識(shí)作為一種獨(dú)立的意識(shí)形式出現(xiàn)后】，才意味著審美活動(dòng)的真正發(fā)生。

56.原始審美活動(dòng)的基本類型：（一）原始人類在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的審美創(chuàng)造。原始人在物質(zhì)生產(chǎn)中的裝飾活動(dòng)大致有兩種：【一是裝飾化的器物造型，一是器物裝飾】。史前【彩陶紋飾】是原始人類精神生活和生命意識(shí)的一種形象表達(dá)形式，也是原始社會(huì)中最流行、最大眾化的一種審美方式。（二）原始人類的自我修飾與美化。【人類的自我修飾與美化】，是人的審美意識(shí)覺(jué)醒的一種重要標(biāo)志。根據(jù)考古資料和人類學(xué)家對(duì)一些現(xiàn)存原始部族的實(shí)地考察，一般說(shuō)來(lái)，原始人的自我裝飾，大致可以分為【固定裝飾與非固定裝飾】?jī)煞N類型?！究毯畚纳怼渴窃忌鐣?huì)中普遍存在的一種人體裝飾，屬于【固定裝飾】。（三）原始藝術(shù)的主要樣式與特征。【雕刻、繪畫、音樂(lè)、舞蹈，甚至詩(shī)歌】，這些在文明社會(huì)的藝術(shù)中一直占據(jù)重要位置的藝術(shù)形式，在文字產(chǎn)生以前的史前時(shí)期就已各自分別擁有了自己獨(dú)特的表現(xiàn)手段。

57.審美形態(tài)主要體現(xiàn)為【優(yōu)美與崇高；悲劇與喜?。怀蠛突恼Q；中和、氣韻、意境】。

58.【審美形態(tài)】是人對(duì)不同樣態(tài)的美（廣義的美）即審美對(duì)象的歸類和描述，它是自由人生境界對(duì)象化、感性化的結(jié)果，是審美情趣與審美風(fēng)格的感性顯現(xiàn)。

59.【審美情趣】指在審美實(shí)踐中，不同的審美樣態(tài)在與主體構(gòu)成不同的審美關(guān)系時(shí)，所產(chǎn)生的不同趣味效應(yīng)。[審美風(fēng)格】指強(qiáng)烈而鮮明的審美個(gè)性特征。審美形態(tài)是對(duì)審美對(duì)象的【歸類和描述】，其形成發(fā)展離不開(kāi)【社會(huì)文化】，基礎(chǔ)是人類的【生存實(shí)踐】

60、確定最基本的審美形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)：【廣泛性或普適性；統(tǒng)攝性；歷史性】。

61、審美形態(tài)的特征：【生成性；貫通性；兼容性；二重性】。

62、【審美形態(tài)的貫通性】是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。審美形態(tài)的兼容性就體現(xiàn)在：

【審美形態(tài)的構(gòu)成是以一定的存在形式和審美風(fēng)格為特征，以人生樣態(tài)和人生境界為底蘊(yùn)，以審美情趣貫徹其中的有機(jī)整體】。審美形態(tài)的二重性主要指的是【民族性與世界性】的統(tǒng)一。

63、審美形態(tài)的歷史性，【首先表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定的歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物，審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的】。

64、由于每個(gè)時(shí)期審美理想和審美認(rèn)識(shí)都在發(fā)生變化，對(duì)特定的審美形態(tài)的理解也在不斷發(fā)生變化，這種變化使得審美形態(tài)在歷史性中具有了【當(dāng)代性】。

65、就中西思維方式比較而言，中國(guó)古代思維方式主要是一種【象數(shù)思維】，這種象數(shù)思維沒(méi)有從原始思維中完全分離出來(lái)，“天性之謂命”，主要特點(diǎn)是天人合一，主客交融，重視體驗(yàn)、綜合和整體把握，最基本的思維單位是物象與數(shù)的結(jié)合體，最主要的思維方法是觸類旁通、神與物游。而西方古代的思維方式經(jīng)歷了【由具象向抽象思維轉(zhuǎn)化的過(guò)程，逐漸形成以抽象思維為主】的特征。

66、【“中和”】在哲學(xué)上是一種本體論，同時(shí)又是一種審美理想，還是一種最基本的審美形態(tài)。中國(guó)人講“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”就是【“中和”】的審美形態(tài)。

67、中國(guó)文論對(duì)于【悲劇心理】與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系也進(jìn)行過(guò)有益的探討，所謂“發(fā)憤著書…不平則鳴”“窮而后工”等命題都與悲劇功能的研究有關(guān)。

68.審美形態(tài)就包括【優(yōu)美與崇高、悲劇與喜劇、丑和荒誕】六種基本類型。

69.【優(yōu)美與崇高】是審美實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展中最基本的兩種審美形態(tài)，它們二者既有密切的聯(lián)系和若干共同點(diǎn)，又有各自的特點(diǎn)和獨(dú)特的內(nèi)涵。古羅馬時(shí)期的哲學(xué)家西塞羅，就明確地把美分成【“秀美”和“威嚴(yán)”】?jī)纱箢?。他說(shuō)：我們可以看到，美有兩種：【一種美在于秀美，另一種美在于威嚴(yán)、我們必須把秀美看作是女性美，把威嚴(yán)看作是男性美】。

70.可以被納入“優(yōu)美”這一審美形態(tài)的審美對(duì)象，在形式與審美感受上往往具有以下特征：【一般具有小巧、輕緩、柔和等的形式特征，對(duì)于優(yōu)美的對(duì)象，常常以清新、秀麗、柔媚、嬌小、纖巧、精致、幽靜、淡雅、素靜、輕盈等加以描述】。

71.【優(yōu)美】是理想人生境界與人生存在實(shí)踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)和展示，是和諧化一的人生存在至境?！局敝两浚S著研究的深入，優(yōu)美才從美的概念中脫離出來(lái)，演化成與崇高并舉的審美形態(tài)，隨著對(duì)崇高形態(tài)研究的深入，對(duì)優(yōu)美的研究也不斷得到重視。

72、中世紀(jì)意大利的托馬斯-阿奎那認(rèn)為，美有三個(gè)要素：【完整、和諧、鮮明】。

73、英國(guó)畫家【荷迦茲】認(rèn)為蛇形線是最美的線條。

74、【康德】認(rèn)為優(yōu)美帶給人的快感屬于“鑒賞判斷”，而不是“智力的情感”，優(yōu)美不會(huì)給人帶來(lái)任何壓抑。

75、陸機(jī)在《文賦》中說(shuō)【“詩(shī)緣情而綺靡”】，這就是道出了詩(shī)歌與優(yōu)美的關(guān)系。在社會(huì)人生領(lǐng)域，優(yōu)美的內(nèi)涵從本質(zhì)上說(shuō)就是【真善美在最大程度上的和諧統(tǒng)一】。

76、朗吉弩斯認(rèn)為文學(xué)作品的崇高風(fēng)格應(yīng)該具有莊嚴(yán)偉大的思想、強(qiáng)烈深厚的熱情、符合修辭格的藻飾、高尚的措辭和把前四者聯(lián)系為一個(gè)有機(jī)整體的莊嚴(yán)宏偉的結(jié)構(gòu)，但說(shuō)到底，作品的崇高風(fēng)格來(lái)自于偉大的心靈，他認(rèn)為【“崇高是偉大心靈的回聲”】。

77、【朗吉弩斯的《論崇高》】第一次較為明確地把崇高和優(yōu)美作為兩種可以并列對(duì)舉的美來(lái)加以論述。

78、直到18世紀(jì)，英國(guó)著名的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家【博克】寫出了《論崇高與美》一文，“崇高”才正式作為美學(xué)范疇，得到美學(xué)家和哲學(xué)家的深入研究和探討。真正把崇高作為審美形態(tài)來(lái)看待的是【康德】。雖然巨大不等于崇高，但崇高的事物卻往往是巨大的，巨大表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是體積的大或數(shù)量的大，被【康德】稱為【“數(shù)學(xué)的崇高”】，一是力量的巨大和不可抗御，被康德稱為【“力學(xué)的崇高”】，它們是崇高的兩種主要類型。

79.席勒在他的《美育書簡(jiǎn)》中把崇高看作一種能產(chǎn)生【“令人驚異的激情”的“振奮性的美”】，在本質(zhì)上并沒(méi)有超越康德把崇高看作與優(yōu)美一樣具有主觀的合目的性的愉悅。

80、崇高這個(gè)概念早在古羅馬時(shí)就出現(xiàn)了，但真正把它作為‘個(gè)審美范疇進(jìn)行研究，應(yīng)推18世紀(jì)的英國(guó)美學(xué)家【博克】。

81、康德在其《判斷力批判》中專章分析崇高，提出崇高對(duì)象的特征是【“無(wú)形式”】，即對(duì)象的形式無(wú)規(guī)律、無(wú)限大、無(wú)比有力和無(wú)法把握，這些對(duì)人有巨大威脅的對(duì)象是人難以抗拒的。

82、王國(guó)維在《人間詞話》中指出：【“明月照積雪”“大江流日夜”“中天懸明月”“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”“此種境界，可為千古壯觀”】。這里他從外在形式上分析了崇高的內(nèi)涵，也就是表現(xiàn)為【語(yǔ)言的奔放、色影的強(qiáng)烈、畫面的雄闊、線條的粗獷】等特點(diǎn)。

83、崇高作為審美形態(tài)，從其審美意象構(gòu)成來(lái)考察具有的特征：【是雄偉壯闊的力量之美；是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美；是剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美；是恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美】。

84、最早提出崇高的是【朗吉弩斯】，他在研究文章的風(fēng)格時(shí)提出了崇高的風(fēng)格，他之所以提出崇高的風(fēng)格，主要針對(duì)當(dāng)時(shí)纖麗的文風(fēng)而言，其實(shí)他已觀察到宏大和精細(xì)之間的差別了。【直到近代】，崇高才被確定為美學(xué)范疇。

85、在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的【亞里士多德】。他在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)【古希臘的悲劇】藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對(duì)于悲劇的情節(jié)、人物以及悲劇藝術(shù)的審美特征等問(wèn)題進(jìn)行了全面而深刻的探討。他認(rèn)為，【“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿”】，這是悲劇理論史上第一個(gè)較為完整的定義。

86、【沖突、抗?fàn)幣c毀滅】是構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的三個(gè)核心因素。

87、德國(guó)古典美學(xué)時(shí)期，黑格爾提出了悲劇的【“矛盾沖突”理論】，他對(duì)悲劇理論的最大貢獻(xiàn)，在于他把【辯證思維】的方法運(yùn)用到了悲劇現(xiàn)象的分析之中。

88、【尼采】是繼黑格爾之后對(duì)悲劇發(fā)生進(jìn)行了深入探討并產(chǎn)生了廣泛影響的美學(xué)家。在《悲劇的誕生》一書中，他對(duì)叔本華的哲學(xué)思想作了進(jìn)一步的發(fā)展，認(rèn)為悲劇的誕生與古希臘人的兩種精神有關(guān)，即【日神精神和酒神精神】。

89、在馬恩看來(lái)，悲劇沖突說(shuō)到底就是【歷史的沖突、社會(huì)的沖突】。【克爾凱郭爾】基于存在主義的思考，以個(gè)體對(duì)生活的體驗(yàn)和感受為基點(diǎn)，提出了新的主體性思想，另外他還提出了悲劇的“罪孽說(shuō)”和悲劇情緒的“焦慮說(shuō)”。

90、【對(duì)笑及其原因的探討】是喜劇理論的核心。

91、在西方美學(xué)理論中，最早對(duì)喜劇進(jìn)行探討的是【柏拉圖】，他在《斐利布斯篇》中借蘇格拉底和普若第庫(kù)斯的對(duì)話表達(dá)了自己的喜劇觀。在柏拉圖喜劇發(fā)生論的基礎(chǔ)上，【亞里士多德】進(jìn)一步指出【“喜劇是對(duì)于比較壞的人的摹仿】，然而‘壞’不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽?；氖挛锸悄撤N錯(cuò)誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害”。

92、從喜劇的心理效應(yīng)來(lái)論述喜劇發(fā)生原理較有深度的是【康德】。

93、蘇聯(lián)美學(xué)家巴赫金在解釋喜劇的內(nèi)涵時(shí)，提出了著名的【“狂歡化”理論】。

94、喜劇有兩種形式，【一是諷刺，一是幽默】。魯迅先生說(shuō)，“【喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看】”。

95、丑與荒誕代表了社會(huì)人生的負(fù)面價(jià)值，是對(duì)于美好事物的否定性因素，是與美相比較、相對(duì)立而存在的生活樣態(tài)，是人的本質(zhì)力量的【異化、創(chuàng)傷和扭曲】。

96、亞里士多德就特別欣賞“體積與安排”的美，認(rèn)為美的主要形式是【秩序、勻稱和明確性】。

97、在鮑姆嘉通出版于1750年的《美學(xué)》一書中，他認(rèn)為，【美學(xué)的目的是感性認(rèn)識(shí)本身的完善（完善感性認(rèn)識(shí)）】。而這完善也就是美。據(jù)此，感性認(rèn)識(shí)的不完善就是丑，這是應(yīng)當(dāng)避免的”。

98、1853年【羅森克蘭茲在《丑的美學(xué)》】一書中明確提出，丑雖然“不在美的范圍之內(nèi)”，“但又始終決定于美的相關(guān)性，因而也屬美學(xué)理論范圍之內(nèi)”?！玖_森克蘭茲的《丑的美學(xué)》】不僅是第一部專門研究丑的美學(xué)專著，而且也標(biāo)志著丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)，它是對(duì)于現(xiàn)代丑學(xué)的開(kāi)啟。

99、法國(guó)象征主義詩(shī)人波德萊爾的【《惡之花》】就是丑之花、死之花，開(kāi)拓了以丑展現(xiàn)人生存在的先河。

100、荒誕作為一種審美形態(tài)，是【西方現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文化】的產(chǎn)物。從形式上看，【荒誕與喜劇相似】，但荒誕的形式是與內(nèi)容相符的，并不像喜劇那樣揭示的是形式與內(nèi)容的相?；蛐问剿斐傻募傧?，所以荒誕不可能讓人發(fā)笑。從內(nèi)容上看，【荒誕更接近于悲】，因?yàn)榛恼Q展現(xiàn)的是與人敵對(duì)的東西，是人與自然、社會(huì)的最深的矛盾?；恼Q是對(duì)人生的無(wú)意義的【虛無(wú)性】的審美感悟。

101、廣義的荒誕實(shí)質(zhì)是【人的異化和局限性的表現(xiàn)】。荒誕作為現(xiàn)代審美形態(tài)，其基本特點(diǎn)包括：【首先，荒誕是一種對(duì)人生存在的無(wú)意義狀態(tài)的體悟。其次，荒誕的審美意象的象征性。最后，荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式】。

102.加繆的《局外人》表現(xiàn)了現(xiàn)代人的【荒謬】感受。

103.柏拉圖就曾經(jīng)用【“迷狂說(shuō)”】來(lái)描述和解釋審美活動(dòng)達(dá)到高峰時(shí)的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)。

104.在英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)中表現(xiàn)得尤為明顯，其發(fā)展大體可分為兩個(gè)階段：18世紀(jì)中葉以前為第一階段，其代表人物主要有【夏夫茲博里、荷加斯、哈奇生】等人?！鞠姆蚱澆├铩空J(rèn)為，人天生就具有審辨善惡和美丑的能力，他把這種能力稱為“內(nèi)在的感官”或“內(nèi)在的眼睛”，也就是人們常說(shuō)的“第六感覺(jué)”。

105.自然主義美學(xué)的代表人物【喬治·桑塔亞那】在美學(xué)上提出了“美是客觀化了的快感”的主張。新自然主義的代表【托馬斯·門羅】就明確表示要“拒絕超經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值和原因”，主張以現(xiàn)代的心理學(xué)為基礎(chǔ)，科學(xué)地描述和解釋藝術(shù)現(xiàn)象和所有與審美有關(guān)的東西。

106、【叔本華】認(rèn)為“直觀總是一切真理的源泉和最后根據(jù)”，認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)在根本上是一種【直觀或者觀審活動(dòng)】。

107、海德格爾對(duì)狄爾泰思想的改造并不僅僅是推進(jìn)了解釋學(xué)理論的發(fā)展，而是從根本上超越了整個(gè)近代的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)。在此基礎(chǔ)上，伽達(dá)默爾義提出了自己的哲學(xué)【解釋學(xué)】思想，并旦將其引申到審美以及藝術(shù)問(wèn)題上來(lái)，從而形成了系統(tǒng)的解釋學(xué)美學(xué)。

108、所謂“比德”是指人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中總是習(xí)慣于把自然物的某些特征【人格化】，使之比附于人類的某種道德情操。屈原在《離騷》中更是集中使用了這種藝術(shù)手法，比如他常以香草喻君子，以蕭艾喻小人，如此等等。

109、正是由于審美經(jīng)驗(yàn)與道德實(shí)踐的這種密切關(guān)系，康德才把審美判斷看作認(rèn)識(shí)活動(dòng)與道德活動(dòng)之間的中間環(huán)節(jié)，并得出了“美是道德的【象征】”這樣具有普遍意義的結(jié)論。

110、現(xiàn)代思想家胡塞爾把直觀區(qū)分為兩種類型：【個(gè)體直觀和本質(zhì)直觀】，其中前者也就是通常所說(shuō)的感性認(rèn)識(shí)。

111、審美經(jīng)驗(yàn)的特征包括【直觀性、非功利性、超越性】。

112、審美經(jīng)驗(yàn)的超越性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：【(1)從物質(zhì)世界向精神世界的超越。(2)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越。(3)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越】。

113、審美經(jīng)驗(yàn)的諸構(gòu)成要素主要有：【感知、想象、情感、理解】。

114、審美感知的特點(diǎn)：【(1)審美感知作為審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素，總與情感活動(dòng)緊緊地交織在一起。(2)能動(dòng)性和選擇性是審美感知活動(dòng)的顯著特點(diǎn)。(3)審美感知總以完形的方式來(lái)把握對(duì)象，因而具有整體性的特點(diǎn)】。

115、當(dāng)代著名美學(xué)家英加登甚至據(jù)此認(rèn)為，審美活動(dòng)是從這種強(qiáng)烈的【原始情感】才真正開(kāi)始的。

116、想象活動(dòng)包含著初級(jí)形式和高級(jí)形式兩種形態(tài)：其初級(jí)形式是簡(jiǎn)單聯(lián)想，它又可以劃分為【接近聯(lián)想、類似聯(lián)想和對(duì)比聯(lián)想】等多種形式；而高級(jí)形式則包含了【再造性想象和創(chuàng)造性想象】?jī)煞N形式。

117、【再造性想象】是指主體根據(jù)自己或他人原有的知覺(jué)表象進(jìn)行加工和綜合，從而在自己的頭腦中重新形成關(guān)于事物形象的心理功能。

118、想象活動(dòng)的初級(jí)形式

(1)【接近聯(lián)想】。例如“睹物思人”“愛(ài)屋及烏”。

(2)【類似聯(lián)想】。例如“取象曰比取義曰興”。

(3)【對(duì)比聯(lián)想】。例如“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。

119、【情感活動(dòng)】是審美經(jīng)驗(yàn)中最為活躍的因素。

120、在審美經(jīng)驗(yàn)中，【想象】是一個(gè)核心因素。

121、審美經(jīng)驗(yàn)中理解的特點(diǎn)歸結(jié)為以下兩個(gè)方面：【第一，審美理解具有非概念性的特點(diǎn)．第二，審美理解具有多義性的特點(diǎn)，從而使審美對(duì)象的含義顯得豐富多彩和不可窮盡】。

122、審美理解具有【非概念】性的特點(diǎn)，例：李白詩(shī)云：“玉階生白露，夜久侵羅襪，卻下水晶簾，玲瓏望秋月?！焙笕俗u(yù)之為“無(wú)一字言怨而隱然幽怨之意，見(jiàn)于言外”。

123、錢鐘書也曾指出，“理之在詩(shī)，如水中鹽、蜜中花，體忒性存，無(wú)痕有味”，其意也在強(qiáng)調(diào)【藝術(shù)作品感性與理性相互統(tǒng)一】的基本特征。

124.【審美情感】是審美想象的原動(dòng)力。

125、審美經(jīng)驗(yàn)可劃分為【呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段、評(píng)價(jià)階段】。

126、【審美態(tài)度的確立】是審美活動(dòng)開(kāi)始的主觀標(biāo)志。

127、【審美距離】是由瑞士美學(xué)家布洛提出的一個(gè)審美心理學(xué)概念，指的是主體在審美活動(dòng)中必須與對(duì)象保持一定的心理距離。

128、我們?cè)?jīng)說(shuō)過(guò)，與視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)相比，【嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)】在審美經(jīng)驗(yàn)中的作用要低得多，這從審美心理學(xué)的角度看來(lái)，就是因?yàn)樗鼈冊(cè)谝欢ǔ潭壬鲜且恍o(wú)距離的感覺(jué)。

129、按照康德的說(shuō)法，判斷力可以分為兩種：一種是【《純粹理性批判》中所說(shuō)的“決定判斷力”】；另一種則是【《判斷力批判》中所說(shuō)的“反思判斷力”】。

130、【審美活動(dòng)】是我們的主要研究對(duì)象，這個(gè)對(duì)象中最典型、最高級(jí)的形態(tài)是[藝術(shù)活動(dòng)】。

131、藝術(shù)代表性的定義包括：從藝術(shù)的起源角度看分為【游戲說(shuō)和集體無(wú)意識(shí)說(shuō)】。從藝術(shù)本質(zhì)角度看分為【模仿說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)、有意味的形式說(shuō)、符號(hào)說(shuō)】。從藝術(shù)的功能角度看分為【載道說(shuō)（教化說(shuō)）、娛樂(lè)說(shuō)】。

132、藝術(shù)的存在方式最終規(guī)定：藝術(shù)存在于從【藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受】這樣一個(gè)由三個(gè)環(huán)節(jié)組成的動(dòng)態(tài)流程之中。

133、游戲說(shuō)首先由德國(guó)古典美學(xué)的奠基者【康德】提出，后由【席勒、斯賓塞等】人發(fā)展加以完善。集體無(wú)意識(shí)說(shuō)由瑞士心理學(xué)家【榮格】提出。模仿說(shuō)是【古希臘時(shí)】人們界定藝術(shù)的普遍觀點(diǎn)。

134、模仿說(shuō)在西方雄霸兩千多年，影響極大。其合理性在于，【始終把藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界緊密聯(lián)系在一起，把藝術(shù)看成是再現(xiàn)和認(rèn)識(shí)世界的一種特殊方式，因而把握到了藝術(shù)產(chǎn)生的源泉】。然而，其根本缺陷在于，【一方面它把藝術(shù)本質(zhì)局限于“模仿’世界的認(rèn)識(shí)論范圍，而忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)；另一方它忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性，因而未能全面揭示藝術(shù)的本質(zhì)】。

135、【康德】最早提出“天才”論，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是天才的創(chuàng)造和表現(xiàn)，指出“天才是和模仿精神完全對(duì)立著的”。德國(guó)浪漫派畫家【德拉克洛瓦】說(shuō)，人即使練習(xí)作畫，感情的表達(dá)也應(yīng)該放在第一位。德國(guó)直覺(jué)主義哲學(xué)家【柏格森】說(shuō)：“詩(shī)意是表現(xiàn)心靈狀態(tài)的。”

20世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家、藝術(shù)鑒賞家【克萊夫．貝爾】認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于【“有意味的形式”】。

136、當(dāng)代美國(guó)女哲學(xué)家【蘇珊·朗格】提出，藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式，是一種非邏輯非抽象的符號(hào)，具有表現(xiàn)情感的功能；藝術(shù)符號(hào)所表現(xiàn)的情感不應(yīng)是個(gè)人瞬間的情緒，而應(yīng)表現(xiàn)一種人類的普遍情感或情感概念，它能展示人的經(jīng)驗(yàn)的、情感的、內(nèi)心生活的動(dòng)態(tài)過(guò)程，即人的“生命形式”，能表現(xiàn)出人類的情感和“生命形式”的內(nèi)在本質(zhì)。載道說(shuō)（或教化說(shuō)）較早可追溯到【孔子】，【韓愈】則加以完善。他認(rèn)為古文是為了宣傳儒道而存在的，并非為了緣情?！玖谠恳嗾J(rèn)為，文章因道而貴，文章家因道而尊。

137、藝術(shù)品有三個(gè)基本特征：【他律性、形式符號(hào)性、開(kāi)放性】。

138、藝術(shù)創(chuàng)造的核心是【意象的孕育與生成】。

139、從古今中外的許多杰出藝術(shù)家的例子中，我們確實(shí)可以看到，【天才是客觀存在的】。天才的形成是【先天的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實(shí)踐兩個(gè)方面合力的結(jié)果】。

140、天才獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為【藝術(shù)敏感（感受力）、藝術(shù)想象力、藝術(shù)技巧和靈感】等方面。

141、【藝術(shù)敏感】是藝術(shù)家感受、體驗(yàn)世界，孕育審美意象的基礎(chǔ)與起點(diǎn)，它是藝術(shù)家生產(chǎn)意象必不可少的重要條件。

142、古希臘哲學(xué)家【柏拉圖】的《伊安篇》借蘇格拉底之口將靈感說(shuō)成是一種磁性的瘋狂，一種神靈的憑附，一種非理性的迷狂狀態(tài)，在此狀態(tài)下，詩(shī)人能不由自主地寫出最美妙的詩(shī)；羅馬時(shí)期的朗吉弩斯則在《論崇高》中把創(chuàng)作的源泉?dú)w結(jié)為神賜的神秘靈感。在中國(guó)，靈感作為主體與自然奧妙的契合，是一種【“頓悟”與體“道”】。

143、【靈感】是藝術(shù)家意象創(chuàng)造中最為旺盛、紛泛的狀態(tài)，也是藝術(shù)家應(yīng)努力獲取的一種重要?jiǎng)?chuàng)造力。

144、藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是【藝術(shù)的形式】。它是藝術(shù)技巧運(yùn)動(dòng)的物態(tài)化和凝定。

145、【中國(guó)書法】最明顯地表現(xiàn)了藝術(shù)形式與形式技巧的關(guān)系。

146、符號(hào)學(xué)美學(xué)將藝術(shù)品分成兩個(gè)層次：【符號(hào)和意義】；現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家羅曼--英伽登則將藝術(shù)品分為四個(gè)層次：【語(yǔ)音層、語(yǔ)義層、圖式層、客體層】。

147、各類藝術(shù)都有自己獨(dú)特的指向意象世界的形式符號(hào)，如【色彩、線條、形體、音符、旋律、詞語(yǔ)】等，它們構(gòu)成藝術(shù)品的形式符號(hào)層。

148、藝術(shù)品的基本層次結(jié)構(gòu)可以分為【物質(zhì)實(shí)在層、形式符號(hào)層、意象世界層、意境超驗(yàn)層】?！疽庀笫澜鐚印渴侵附⒃谇皟蓚€(gè)層次基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)的核心層次。意象并不一定直接呈現(xiàn)于形式符號(hào)層，它往往要借形式符號(hào)層的指示，在【鑒賞者心中形成現(xiàn)實(shí)的、生動(dòng)的表象】。意象世界層是人類經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的東西，意境則是【一種超越人類特定經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的形上至境】。

149、藝術(shù)品的本質(zhì)：【創(chuàng)造意象世界】。意象的類型：【仿象、興象、喻象、抽象】。中國(guó)書法藝術(shù)中一點(diǎn)一劃，一行一段，均是一個(gè)個(gè)抽象的個(gè)體，但各個(gè)抽象符號(hào)之間血脈相通，一氣呵成的藝術(shù)魅力，最有力地證明了【抽象意象】之于藝術(shù)品的重要意義。

150、藝術(shù)意象的特征：【虛擬性、直觀性、想象性、情感性】。

152、以鴻雁孤飛比喻孤獨(dú)的無(wú)終極歸宿的旅行者，以梅、蘭、竹、菊象征士大夫所標(biāo)榜的潔身自好、清高自許、孤芳自賞的人格，是構(gòu)成設(shè)置【喻象】的過(guò)程。

153、藝術(shù)接受的核心仍是【意象的生成，即重建】。

154、但丁說(shuō)：“我們通過(guò)文字得到的是一種意義，而通過(guò)文字所表示的事物本身所得到的則是另一種意義。頭一種意義可以叫做字面的意義，而第二種意義則可稱為譬喻的、或者【神秘的意義】?！?/p>

155、藝術(shù)的接受過(guò)程分為三個(gè)階段，即【觀、品、悟】。

156、藝術(shù)的【認(rèn)識(shí)作用】是指人們通過(guò)藝術(shù)品的欣賞，能從虛擬的意象世界背后獲得對(duì)世界和歷史的認(rèn)識(shí)，可以了解到自己從未經(jīng)歷過(guò)的事物，從而增長(zhǎng)識(shí)見(jiàn)，開(kāi)闊眼界。

157、藝術(shù)的核心功能：【藝術(shù)的核心功能是審美、藝術(shù)的多元功能須通過(guò)審美功能間接實(shí)現(xiàn)、審美在藝術(shù)諸功能中的首要地位】。羅馬詩(shī)人賀拉斯所說(shuō)的“寓教于樂(lè)”，是指【寓教育功能于審美功能中，通過(guò)審美功能的實(shí)現(xiàn)間接地實(shí)現(xiàn)教育功能】。

158、黑格爾對(duì)藝術(shù)的分類

(1)【象征型藝術(shù)】是人類最初的藝術(shù)形式，“在建筑里達(dá)到它的最適合的現(xiàn)實(shí)和最完善的應(yīng)用”。

(2)【古典型藝術(shù)】以古希臘的雕刻為代表，這也是人類藝術(shù)的最高成就。

(3)【浪漫型藝術(shù)】是近代的產(chǎn)物，它以“繪畫和音樂(lè)作為它的獨(dú)立的絕對(duì)的形式，詩(shī)的表現(xiàn)也包括在內(nèi)”。

159、我們可以把藝術(shù)作品劃分為【時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)】?jī)煞N形態(tài)。前者包括了【音樂(lè)、戲劇、舞蹈、文學(xué)、影視】等藝術(shù)形式；后者包括【建筑、雕塑、繪畫、攝影】等藝術(shù)形式。【建筑】可以說(shuō)是一種介于審美和實(shí)用之間的藝術(shù)形態(tài)。

160、在空間藝術(shù)的各種形態(tài)中，【繪畫】最具有主觀性和精神性，從而能夠突破空間形態(tài)的局限。

161、戲劇的結(jié)構(gòu)方式要求劇中的任何事件都必須成為一個(gè)有機(jī)整體中的部分。亞里士多德就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了戲劇藝術(shù)的這一特征。他的思想在近代還被新古典主義者布瓦洛概括成了所謂【“三一律”】，即要求戲劇必須做到時(shí)間、地點(diǎn)、事件的嚴(yán)格統(tǒng)一。

162.【廣義的美育】，泛指自覺(jué)和非自覺(jué)的一切審美活動(dòng)本身所具有的感染人、影響人、陶冶人的教育功能，以及社會(huì)、學(xué)?；蚣彝ビ幸庾R(shí)地利用審美的特點(diǎn)對(duì)人進(jìn)行塑造的種種教育活動(dòng)。

163.中國(guó)美育思想的源頭可追溯至【先秦】時(shí)期，美育的基本內(nèi)涵一般蘊(yùn)含在【“樂(lè)教”“詩(shī)教”】思想中。上古時(shí)期的詩(shī)、歌、舞蹈、音律等各種藝術(shù)交融在一起，【“樂(lè)”】是詩(shī)、歌、舞的統(tǒng)稱，開(kāi)始成為自覺(jué)的美育的主要形式。到了先秦儒家，審美活動(dòng)包括藝術(shù)活動(dòng)的目的，多指實(shí)現(xiàn)【天人關(guān)系的和諧、人際關(guān)系的和諧】。

164、建安時(shí)期，【徐幹】首次提到了“美育”一詞：“美育群材，其猶人之于藝乎？”美育實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程，便是朱熹【“消融渣滓”】的過(guò)程。朱熹在解釋孔子的“成于樂(lè)”時(shí)說(shuō)樂(lè)教的作用仍在于消融渣滓。直到【近代】，由于王國(guó)維、蔡元培等人的倡導(dǎo)，美育才成為一門獨(dú)立的學(xué)科。率先把“美育”一詞引入中國(guó)的是【蔡元培】。【1901年他在《哲學(xué)總論》】一文中就用到了“美育”概念，是中國(guó)近代以倡導(dǎo)美育著稱的學(xué)者。

165、梁?jiǎn)⒊J(rèn)為美育是一種【趣味教育】，他把小說(shuō)對(duì)人的感化作用看成【熏、浸、刺、提】四種力，強(qiáng)調(diào)其【潛移默化的熏陶、感染和激發(fā)、提升功能】。

166、在1903年8月第56號(hào)《教育世界》上，王國(guó)維發(fā)表了【《論教育之宗旨》】一文，將美育與德、智、體三育并稱“四育”。

167、在西方，最早明確談到審美教育的是【柏拉圖】，他認(rèn)為藝術(shù)作品的影響既有正面的也有負(fù)面的，很重視音樂(lè)教育。

168、賀拉斯在談到文藝的功能時(shí)，提出著名的【寓教于樂(lè)】原則，認(rèn)為文藝必須具有【真實(shí)性、形象性、情感性】特點(diǎn)。

169、【賀拉斯】提出了著名的“寓教于樂(lè)”的原則，認(rèn)為文藝必須具有以下三個(gè)方面的特性：【真實(shí)性、形象性、情感性】。這種寓教于樂(lè)的原則實(shí)際上是【美育和道德教育的統(tǒng)一】，同時(shí)又符合文藝的規(guī)律，要有魅力，直接給人以感動(dòng)。

170、1795年，第一部系統(tǒng)的美育著作，【席勒】的【<審美教育書簡(jiǎn)>】的出版標(biāo)志著美育作為一門獨(dú)立學(xué)科在人類文化史上正式出現(xiàn)。他第一次提出了“審美教育”概念。席勒認(rèn)為，【審美教育是實(shí)現(xiàn)人的自由的唯一途徑】，審美活動(dòng)是自由的，“通過(guò)自由去給予自由，這就是審美王國(guó)的基本法律”。

171、美育的內(nèi)涵，即美育是一種什么樣的教育，歷史上無(wú)數(shù)美學(xué)家和教育家們都曾試圖從各自的角度作出界定，但至今未取得一致意見(jiàn)。歸納起來(lái)主要有以下三種：【美育是人格教育，美育是情感教育，美育是藝術(shù)教育】。

172、認(rèn)為美育是情感教育，體現(xiàn)了【近代西方二元分立的思維特點(diǎn)】，即主體與客體、思維與存在、感性與理性的對(duì)立。

173、【訴諸感性，潛移默化以及能動(dòng)性】被視為美育的主要特點(diǎn)。

174、所謂“動(dòng)諸琴瑟，形諸音聲，而能使人為之哀樂(lè)”（《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》），琴動(dòng)而“音聲”發(fā)，這種作為感性形象的“音聲”就包含著哀樂(lè)、悲喜之情。這種【訴諸感性】對(duì)于接受主體來(lái)說(shuō)，是通過(guò)情感的途徑讓人感動(dòng)，達(dá)到怡情悅性的效果。美育主要是一種【“化育”，即潛移默化】。

175.審美教育的最高目的是【造就審美的人】。審美教育的目的與審美活動(dòng)所追求并形成的價(jià)值根本上具有【同一性】。

二、簡(jiǎn)答題+論述題+分析說(shuō)明題

1、簡(jiǎn)述把美學(xué)劃歸于人文學(xué)科，而不劃歸到自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的理由。

答：(1)作為人文學(xué)科的美學(xué)，與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象不一樣。自然現(xiàn)象總顯現(xiàn)為物質(zhì)實(shí)存，完全與人生脫節(jié)；社會(huì)現(xiàn)象總呈現(xiàn)為客觀物化形態(tài)的社會(huì)關(guān)系、組織、制度等；審美現(xiàn)象始終與人的生存實(shí)踐、活動(dòng)等相關(guān)，更關(guān)注非物化形態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象。

(2)美學(xué)作為人文學(xué)科與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究方式和方法也不相同。自然科學(xué)追求對(duì)客觀事物屬性規(guī)律的精確掌握，采用觀察、歸納、實(shí)驗(yàn)的模式；社會(huì)科學(xué)力求判斷的客觀性和公正性，采用調(diào)查問(wèn)卷、量化統(tǒng)計(jì)等方式；人文學(xué)科更關(guān)注人的精神想象，而不追求研究的客觀性，主體親自參與、體驗(yàn)感悟。

2、美學(xué)史上關(guān)于美學(xué)研究對(duì)象的主要觀點(diǎn)。

答：(1)美學(xué)是研究美和美的規(guī)律的一門學(xué)科。

(2)美學(xué)是研究藝術(shù)的。這個(gè)思想來(lái)源于德國(guó)古典美學(xué)集大成者黑格爾。

(3)美學(xué)是研究審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理的學(xué)科，分為兩個(gè)層次：①是研究人自身的審美經(jīng)驗(yàn)：維特根斯坦、托馬斯·門羅、李澤厚等。②以審美心理活動(dòng)為美學(xué)主要研究對(duì)象：費(fèi)希納、榮格等。

(4)著名美學(xué)家蔣孔陽(yáng)在其《美學(xué)新論》中，提出美學(xué)的根本問(wèn)題和出發(fā)點(diǎn)是研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。

3、美學(xué)研究的核心方法是什么？

答：(1)從學(xué)科性質(zhì)來(lái)看，美學(xué)的核心方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方法。首先，美學(xué)從誕生起就從屬于哲學(xué)，后來(lái)美學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科，卻從來(lái)沒(méi)有脫離哲學(xué)，各種有影響的美學(xué)流派和思潮無(wú)不有相應(yīng)的哲學(xué)思想為背景。

(2)其次，由于審美活動(dòng)是人類最高級(jí)、最復(fù)雜的一種精神活動(dòng)，而且是具有當(dāng)下的一次性特征的精神活動(dòng)，需要主體的全身心投入，尤其需要主體在觀念世界中盡情游歷，以洞悉審美活動(dòng)的真諦，這是科學(xué)和實(shí)驗(yàn)方法及其他任何方法都力不能及的。

(3)再次，美學(xué)涉及人生在世、人的生存實(shí)踐、無(wú)限意義等整體深層的本源問(wèn)題，只有靠理性指引下體驗(yàn)、感悟、冥思、領(lǐng)會(huì)的哲學(xué)方法才能掌握。

(4)最后，美學(xué)作為一門理論學(xué)科不僅包括在理性潛在指導(dǎo)下對(duì)現(xiàn)象的辨析、鑒賞的體驗(yàn)、本質(zhì)的審察、靈感的溝通等，還必須在此基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯推演、抽象思辨和理論提升，這也離不開(kāi)哲學(xué)思考。

4、為什么說(shuō)美學(xué)應(yīng)當(dāng)以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)？

答：美學(xué)以馬克思主義的實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺(jué)與現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象都是在實(shí)踐（人的本質(zhì)的對(duì)象化或客觀展開(kāi)）中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的，正如馬克思所說(shuō)，“只是由于屬人的本質(zhì)的客觀地展開(kāi)的豐富性，主體的、屬人的感性的豐富性，即感受音樂(lè)的耳朵感受形式美的眼睛，簡(jiǎn)言之，那些能感受人的快樂(lè)和確證自己是屬人的本質(zhì)力量的感受，才或者發(fā)展起來(lái)，或者產(chǎn)生出來(lái)”。這一點(diǎn)直接為美學(xué)提供了實(shí)踐存在論根基。美學(xué)以實(shí)踐存在論作為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因?yàn)樽杂赡耸峭ㄏ驅(qū)徝赖母就緩剑彩钦軐W(xué)通向美學(xué)的橋梁。

5、審美需要的特征。

答：第一，審美需要是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要，它植根于人的生命活動(dòng)本身的獨(dú)特性質(zhì)。

第二，從人的物質(zhì)需要和精神需要相互區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高級(jí)精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受。

6、審美理想在審美活動(dòng)中的作用。

答：審美理想在審美活動(dòng)中主要具有以下兩方面的作用：第一，審美理想在一定程度上決定著主體對(duì)于審美對(duì)象的選擇以及所做出的審美判斷。第二，審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。

7、如何提高審美趣味？

答：要想提高自己的審美趣味，除了盡可能多地進(jìn)行審美活動(dòng)，積累起日益豐富的審美經(jīng)驗(yàn)之外，更主要的還在于提高自己的審美理想。而審美理想的提高則不僅僅是一件審美活動(dòng)自身的事情，審美理想在根本上是與主體的人生理想相統(tǒng)一的。因此，主體只有通過(guò)艱苦的人生實(shí)踐切實(shí)地改進(jìn)自己的世界觀和人生觀，才能最終提高自己的審美理想和審美趣味。

8、結(jié)合實(shí)例說(shuō)明審美活動(dòng)是最具個(gè)性化的精神活動(dòng)。

答：(1)審美所建構(gòu)的是一個(gè)具有獨(dú)特生命意味的詩(shī)意世界。例如，“城上斜陽(yáng)畫角哀，沈園非復(fù)舊池臺(tái)。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來(lái)”（陸游《沈園二首》其一）。城樓上的斜陽(yáng)畫角，小橋下的滿池春水，這些本無(wú)生命的事物，在詩(shī)人眼里卻充滿了情感，它們仿佛與詩(shī)人一樣哀痛傷心。在審美活動(dòng)中，主體就在自己當(dāng)下直接性的生存過(guò)程中體悟著生命的意義，就在與對(duì)象相融相通的生活狀態(tài)中探尋著生活的真諦，主體在審美活動(dòng)中的突出特點(diǎn)是物我兩忘、天人合一。

(2)審美活動(dòng)把感性、個(gè)別性作為自己最基本的存在方式，不僅是具體的、獨(dú)特的，而且是一次性的、不可重復(fù)的。例如，同樣是秋天，在懷著悠然閑適心情的杜牧眼里是“停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花”，在滿懷離別愁緒的崔鶯鶯眼里是“曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉，總是離人淚”，在滿腹憂國(guó)情思的戚繼光眼里則是“繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹”。審美的體驗(yàn)過(guò)程既可以是瞬間的，也可以是終身的；審美活動(dòng)的具體內(nèi)容永遠(yuǎn)隨人生而不斷變遷、深化和豐富。

9、簡(jiǎn)述審美活動(dòng)的價(jià)值內(nèi)涵。

答：(1)審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)。

(2)審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性。

(3)審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的特殊性。

(4)審美活動(dòng)是人最具本己性的存在方式。

10、如何理解“審美活動(dòng)是人最具本己性的存在方式”？

答：(1)首先，人在審美活動(dòng)中的存在不同于在日常生活中的存在，它是一種超越性的存在方式。

(2)其次，人在審美中的存在不同于在異化活動(dòng)中的存在，它是一種自由的存在方式。

(3)最后，人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實(shí)存在，它是一種應(yīng)然的存在方式。

11、審美對(duì)象“多樣統(tǒng)一”的形式規(guī)律（審美對(duì)象形式規(guī)律的多樣統(tǒng)一性原則）。

答：(1)所謂多樣，是指審美對(duì)象的整體中所包含的各要素在形式上的區(qū)別與差異。

(2)所謂統(tǒng)一，是指審美對(duì)象各部分在整體中彼此關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)、襯托、映照的內(nèi)在關(guān)系。

(3)“多樣統(tǒng)一”就是寓多于一，在豐富多彩中保持著內(nèi)在的一致性。

12、簡(jiǎn)述審美對(duì)象的開(kāi)放性。

答：(1)審美對(duì)象的開(kāi)放性就是說(shuō)審美對(duì)象具有不確定性和不可窮盡性。

(2)如我國(guó)古典美學(xué)中經(jīng)常談到的“言有盡而意無(wú)窮”“象外之象、景外之景”等，實(shí)質(zhì)上都是對(duì)審美對(duì)象開(kāi)放性特點(diǎn)的深刻揭示，就是說(shuō)，審美對(duì)象既是有限的、確定的，但又具有無(wú)限性和不確定性。

(3)審美對(duì)象的無(wú)限性寄居在它的有限個(gè)體的存在中，審美對(duì)象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過(guò)去溝通又向未來(lái)開(kāi)放的生成性的結(jié)構(gòu)之中。

13、生物本能說(shuō)的缺點(diǎn)。

答：第一，混淆和抹殺了動(dòng)物的本能活動(dòng)與人的有意識(shí)的生命活動(dòng)之間質(zhì)的區(qū)別，以至于把動(dòng)物的快感等同于人的美感。第二，由于忽視了人的審美活動(dòng)中所包含的社會(huì)性內(nèi)容，從而也就忽視了對(duì)審美活動(dòng)賴以發(fā)生的社會(huì)根源的探討。

14、普列漢諾夫的“勞動(dòng)說(shuō)”。

答：勞動(dòng)說(shuō)是認(rèn)為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的學(xué)說(shuō)。普列漢諾夫的主要觀點(diǎn)是：第一，“勞動(dòng)先于藝術(shù)”，“人最初是從功利觀點(diǎn)來(lái)觀察事物和現(xiàn)象，只是后來(lái)才站到審美的觀點(diǎn)上來(lái)看待它們”。第二，“原始狩獵者的心里本性決定著他一般地能夠有審美的趣味和概念，而他的生產(chǎn)力狀況、他的狩獵的生活方式則使他恰好有這些而非別的審美的趣味和概念”。在人的具體審美趣味中，總是蘊(yùn)含著由特定社會(huì)生產(chǎn)力所必然決定的社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容。第三，人的審美能力也是在生產(chǎn)勞動(dòng)中形成并于生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相一致的。

15、怎樣才能真正建構(gòu)起切實(shí)有效的審美發(fā)生理論？

答：(1)研究審美的發(fā)生，邏輯上包含著三個(gè)既相互聯(lián)系又彼此區(qū)別的問(wèn)題，即：審美活動(dòng)何時(shí)發(fā)生？何以會(huì)發(fā)生？怎樣發(fā)生？它們之間構(gòu)成了一種層次性的環(huán)狀結(jié)構(gòu)。其中一個(gè)問(wèn)題的解決，有賴于另一個(gè)更基本的問(wèn)題的解決，同時(shí)也為下一個(gè)問(wèn)題的解決提供歷史的、邏輯的基礎(chǔ)。

(2)在審美發(fā)生的研究中，除了要揭示每一問(wèn)題層面的內(nèi)涵之外，還應(yīng)深入挖掘各問(wèn)題層面之間的內(nèi)在關(guān)系。我們既不能混淆了這幾個(gè)不同的問(wèn)題層面，也不能把只是在其中一個(gè)問(wèn)題層面上所作出的闡釋誤以為是對(duì)整個(gè)審美發(fā)生問(wèn)題的解答。只有對(duì)這三個(gè)方面作系統(tǒng)的整體研究，才能真正建構(gòu)起切實(shí)有效的審美發(fā)生理論。

(3)對(duì)審美發(fā)生的研究，是實(shí)證與思辨、歷史與哲學(xué)的高度統(tǒng)一。成熟的審美發(fā)生理論，必須依靠其他相關(guān)學(xué)科的成熟及其共同的努力與協(xié)作。

16、如何理解“巫術(shù)活動(dòng)是原始審美發(fā)生中最重要的一種中介因素”?主體

答：(1)巫術(shù)的神圣性與嚴(yán)肅性，強(qiáng)化并提高了人的意識(shí)與意志等主體的精神能力。

(2)巫術(shù)活動(dòng)獨(dú)特的儀式化功能，推動(dòng)了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成。

(3)巫術(shù)活動(dòng)的操演過(guò)程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生。

17、為什么說(shuō)人的自我意識(shí)的覺(jué)醒是審美意識(shí)形成的關(guān)鍵因素？

答：審美意識(shí)從人的一般意識(shí)中分化的過(guò)程，從根本上說(shuō)，就是人的審美需要從人的實(shí)用需要中分離出來(lái)的過(guò)程，也即人類逐漸超越自己的原發(fā)性的自然需要，而使之上升到社會(huì)文化的層次并賦予其一定的社會(huì)文化意義的過(guò)程。例如在生產(chǎn)領(lǐng)域中由對(duì)勞動(dòng)工具單純的適用性要求逐漸向著同時(shí)要求勞動(dòng)工具具有悅目形式的方面轉(zhuǎn)變，就是人的審美需要開(kāi)始生成和審美意識(shí)開(kāi)始確立的過(guò)程。促成這一轉(zhuǎn)變過(guò)程的一個(gè)關(guān)鍵因素，就是人的自我意識(shí)的覺(jué)醒和發(fā)展。因?yàn)橹挥挟?dāng)人具有了自我意識(shí)時(shí)，他才會(huì)把自身的生命活動(dòng)也作為一種對(duì)象。而只有當(dāng)人在他所創(chuàng)造的對(duì)象世界中體驗(yàn)到自身生命活動(dòng)的韻律，意識(shí)到自身的創(chuàng)造、智慧和力量，并引起情感上的某種愉悅和滿足時(shí)，才會(huì)喚醒人的審美需要，只有通過(guò)這種對(duì)象化的活動(dòng)，人的自我意識(shí)才會(huì)真正確立，人才會(huì)真正擺脫實(shí)用需要的牽絆而僅僅從“直觀自身”的角度去把玩對(duì)象的形式及其意蘊(yùn)，從而使審美意識(shí)最終從混沌同一的原始意識(shí)中分離出來(lái)而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)立的意識(shí)形式。審美需要一旦進(jìn)入人的自覺(jué)意識(shí)，就會(huì)成為人永不熄滅的一種精神追求。因此，只有當(dāng)審美意識(shí)作為一種獨(dú)立的意識(shí)形式出現(xiàn)后，才意味著審美活動(dòng)的真正發(fā)生。

18、舉例說(shuō)明審美形態(tài)與人的思維方式之間的關(guān)系。

答：(1)審美形態(tài)的形成發(fā)展中，與人們的思維方式之間有著密切的關(guān)系。盡管人類各民族的思維方式有著許多共同的特點(diǎn)，但由于他們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)方式上的差異，導(dǎo)致他們的思維活動(dòng)也有了許多不同的特點(diǎn)。因此，對(duì)審美形態(tài)的理解和認(rèn)識(shí)也會(huì)各有不同。

(2)就中西思維方式比較而言，中國(guó)古代思維方式主要是一種象數(shù)思維，這種象數(shù)思維沒(méi)有從原始思維中完全分離出來(lái)，“天性之謂命”，主要特點(diǎn)是天人合一，主客交融，重視體驗(yàn)、綜合和整體把握，最基本的思維單位是物象與數(shù)的結(jié)合體，最主要的思維方法是觸類旁通、神與物游。

(3)西方古代的思維方式經(jīng)歷了由具象向抽象思維轉(zhuǎn)化的過(guò)程，逐漸形成以抽象思維為主的特征。其主要表現(xiàn)為主客兩分，重視理性、經(jīng)驗(yàn)與邏輯分析，最基本的思維單位是概念，最主要的思維方法是邏輯歸納和演繹。這種思維的差異在審美形態(tài)的整體構(gòu)成上發(fā)揮著潛在的作用，西方審美形態(tài)在觀念上習(xí)慣于分析，形成的審美形態(tài)也往往是先一分為二，再尋求對(duì)立面的統(tǒng)一。如悲劇與喜劇相對(duì)，優(yōu)美和崇高映照等。

19、簡(jiǎn)述優(yōu)美的特征。

答：首先，優(yōu)美是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)。

其次，是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征。

再次，是和諧化一的內(nèi)容。

最后，是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗(yàn)。

20、崇高與壯美的聯(lián)系與區(qū)別。

答：崇高與壯美有著聯(lián)系，因?yàn)閴衙赖膶?duì)象占有大的空間，具有疾速的時(shí)間，力量強(qiáng)大，性質(zhì)剛硬，往往引起人先驚后喜的審美感受。

崇高主體面對(duì)的對(duì)象同樣是強(qiáng)大的、有力的，正是這樣，才造成了環(huán)境的艱苦、沖突的激烈，人的審美愉快也要由痛感轉(zhuǎn)化而來(lái)。因此歷史上許多美學(xué)家把崇高與壯美相提并論。但是，崇高與壯美是有區(qū)別的。壯美是顯示人的活動(dòng)的一種結(jié)果，是人的勝利的靜態(tài)顯現(xiàn)。而崇高一般在沖突過(guò)程中展現(xiàn)，是人的力量、精神的動(dòng)態(tài)展示。壯美的對(duì)象可以是一種自然的存在，崇高的對(duì)象則與人的活動(dòng)有著必然的聯(lián)系。自然界的事物也能引起人的崇高感，那是因?yàn)槿税炎匀皇挛飻M人化了，使它具有一種象征性。

21、崇高在體現(xiàn)人生存在實(shí)踐上的特征。

答：在不同的人生實(shí)踐的領(lǐng)域，崇高則有不同的體現(xiàn)。第一，崇高體現(xiàn)為人與自然的對(duì)立和超越。第二，崇高體現(xiàn)為人與社會(huì)的對(duì)立與超越。第三，藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格。

22、試述優(yōu)美與崇高的關(guān)系。

答：(1)對(duì)于崇高與優(yōu)美兩種審美形態(tài)的聯(lián)系與區(qū)別，因?yàn)閷?duì)二者的本質(zhì)理解差異，就產(chǎn)生了不同的認(rèn)識(shí)。雖然有些美學(xué)家并不承認(rèn)崇高是一種審美形態(tài)，但許多美學(xué)理論還是堅(jiān)持認(rèn)為，崇高與美具有共同的本質(zhì)。這些理論強(qiáng)調(diào)優(yōu)美與崇高的一致性，認(rèn)為崇高是美的最高階段，崇高本身就是美。

(2)崇高和優(yōu)美是兩種不同形態(tài)的美，從審美形態(tài)的基本內(nèi)涵出發(fā)，優(yōu)美與崇高是人在社會(huì)實(shí)踐中呈現(xiàn)出的兩種存在狀態(tài)。優(yōu)美作為審美實(shí)踐發(fā)展中的形態(tài)，主要展示了人的存在中的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)，也就是說(shuō)，在人生實(shí)踐中，人與自然、人與社會(huì)、人與自身所呈現(xiàn)的一種和合化一的境界。而崇高則不然，它主要體現(xiàn)的是人生實(shí)踐中，由于主體的巨大力量，更多地展示著主體在實(shí)踐中的沖突和對(duì)立狀態(tài)，并且在這一對(duì)立沖突中，顯示出的作為主體的人對(duì)自然、社會(huì)以及人自身的超越。正因?yàn)槿绱耍瑑?yōu)美和崇高體現(xiàn)的是互相對(duì)立而又互相補(bǔ)充的兩種人生境界。

23、優(yōu)美和崇高是兩種不同的人生境界。

答：崇高和優(yōu)美是兩種不同形態(tài)的美，從審美形態(tài)的基本內(nèi)涵出發(fā)，優(yōu)美與崇高是人在社會(huì)實(shí)踐中呈現(xiàn)出的兩種存在狀態(tài)。優(yōu)美作為審美實(shí)踐發(fā)展中的形態(tài)，主要展示了人的存在中的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)，也就是說(shuō)，在人生實(shí)踐中，人與自然、人與社會(huì)、人與自身所呈現(xiàn)的一種和合化一的境界。而崇高則不然，它主要體現(xiàn)的是人生實(shí)踐中，由于主體的巨大力量，更多地展示著主體在實(shí)踐中的沖突和對(duì)立狀態(tài)，并且在這一對(duì)立沖突中，顯示出的作為主體的人對(duì)自然、社會(huì)以及人自身的超越。正因?yàn)槿绱?，?yōu)美和崇高體現(xiàn)的是互相對(duì)立而又互相補(bǔ)充的兩種人生境界。那么，這種內(nèi)在的沖突與和諧，其實(shí)在不同的發(fā)展階段表現(xiàn)各不相同．也就形成了優(yōu)美與崇高不同的審美意象和不同的審美體驗(yàn)形式。

24、簡(jiǎn)述悲劇的基本特征。

答：(1)首先，悲劇審美形態(tài)是否定性與肯定性的結(jié)合，通過(guò)對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定。

(2)其次，悲劇的審美沖突具有社會(huì)性，體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越。

(3)最后，悲劇的情感體驗(yàn)具有超越性，是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。

25、簡(jiǎn)述喜劇的特點(diǎn)。

答：(1)喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。

(2)喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，具有社會(huì)批判性。

(3)喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。

(4)喜劇是否定性與肯定性的統(tǒng)一。

26、試論作為審美形態(tài)的悲劇與作為戲劇藝術(shù)的悲劇之間的差異與聯(lián)系。

答：(1)作為審美形態(tài)的悲劇和喜劇既可以存在于戲劇之中，也可以存在于小說(shuō)、詩(shī)歌等藝術(shù)形式中。

(2)與純粹意義上的戲劇體裁不同在于：希臘悲劇既是戲劇也是詩(shī)歌；古希臘哲學(xué)家把悲劇和喜劇視為模仿的藝術(shù)，從藝術(shù)論的角度展開(kāi)論證。

(3)悲劇和喜劇作為審美形態(tài)的存在不限于藝術(shù)領(lǐng)域，而是現(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在的社會(huì)歷史現(xiàn)象。

27、試結(jié)合藝術(shù)作品談?wù)剬?duì)荒誕感的理解。

答：荒誕感是指主體對(duì)荒誕的感受與經(jīng)歷，人對(duì)人與自然和社會(huì)的關(guān)系、對(duì)人的存在與意義的直觀和體驗(yàn)。荒誕感是復(fù)雜的，但其基本的感受必定是孤獨(dú)、惡心、煩、畏、絕望等，因而其生理、心理的表現(xiàn)也是獨(dú)特的。非理性的荒誕的形式與同樣荒誕的內(nèi)容，使人感到的是愕然，是不可思議，因而會(huì)笑。荒誕感的笑不同于喜劇感的笑，喜劇感的笑是對(duì)舊事物的諷刺，是對(duì)自己的信心與自豪，是充滿希望的肯定的笑?；恼Q感的笑卻是對(duì)世界的荒誕的感受，因其荒誕而感到束手無(wú)策，無(wú)可奈何，是一種無(wú)望的否定性的笑。

28、荒誕成為特殊的審美形態(tài)的原因？

答：荒誕之所以成為特殊的審美形態(tài)，首先是因?yàn)樵賱?chuàng)和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動(dòng)方式是以一種特殊的實(shí)踐方式顯示其特殊的存在價(jià)值的。其次，荒誕成為一種特殊的審美形態(tài)，既然與人通過(guò)審美實(shí)踐活動(dòng)來(lái)反抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的荒誕境遇密切相關(guān)，那么，實(shí)際上，荒誕審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定程度上把審美實(shí)踐與人生實(shí)踐的距離拉近了。最后，荒誕之所以成為一種特殊的審美形態(tài)，實(shí)際上還有一個(gè)深刻的內(nèi)在原因，就是重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕，從表面上看是反理性的和反傳統(tǒng)的，但實(shí)質(zhì)上仍然是西方理性主義之樹上結(jié)出的果實(shí)。

29、簡(jiǎn)述審美理想在審美活動(dòng)中的作用．

(1)審美理想在一定程度上決定著主體對(duì)于審美對(duì)象的選擇以及所作出的審美判斷。

(2)審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。

30、審美經(jīng)驗(yàn)與美感之間的差異。

答：第一，美感僅僅是指主體對(duì)于對(duì)象的主觀感受，而審美經(jīng)驗(yàn)則是指人在審美活動(dòng)中與對(duì)象所形成的審美關(guān)系，因而如果把兩者等同起來(lái)，就是對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)做了片面化的理解；

第二，美感是指主體在瞬間的感受和體驗(yàn)，審美經(jīng)驗(yàn)則是指審美對(duì)象被構(gòu)成并得到感受和評(píng)價(jià)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，因而把審美經(jīng)驗(yàn)等同于美感，就是只對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)做了靜態(tài)化的理解；

第三，美感是指主體對(duì)于某種現(xiàn)成對(duì)象所做出的反應(yīng)，因而美感理論實(shí)際上假定美或?qū)徝缹?duì)象在審美活動(dòng)開(kāi)始之前就已經(jīng)存在了。

31、審美經(jīng)驗(yàn)具有非功利性的原因。

答：審美經(jīng)驗(yàn)之所以具有非功利性，是由兩個(gè)方面的因素所決定的。第一，從審美對(duì)象的角度來(lái)看，由于審美經(jīng)驗(yàn)具有直觀性的特點(diǎn)，所以只涉及事物的外觀和形式，與事物的實(shí)際存在毫無(wú)關(guān)系，自然也就不會(huì)與對(duì)象發(fā)生任何利害關(guān)系。第二，從審美主體的角度來(lái)看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就要求人們排除各種功利因素的干擾，因?yàn)檫@些因素的存在不可避免地會(huì)損害或者減弱人們的審美愉悅。

32、簡(jiǎn)述想象力在審美對(duì)象的構(gòu)成過(guò)程中所起的作用。

答：(1)先驗(yàn)想象力可以打破主體與對(duì)象之間的渾然一體狀態(tài)，從而形成審美活動(dòng)所需要的審美距離。

(2)經(jīng)驗(yàn)想象力可以在此基礎(chǔ)上，通過(guò)改造主體在呈現(xiàn)階段所獲得的原初經(jīng)驗(yàn)材料，形成關(guān)于審美對(duì)象的格式塔。

33、談?wù)剬徝澜?jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

答：審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程主要表現(xiàn)為三個(gè)階段：呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段和評(píng)價(jià)階段。

(1)呈現(xiàn)階段。在審美經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)階段，審美態(tài)度的確立是審美活動(dòng)開(kāi)始的主觀標(biāo)志，審美主體并不是首先通過(guò)五官，而是通過(guò)自己的整個(gè)身心與對(duì)象建立關(guān)系，達(dá)到主體與對(duì)象的合一狀態(tài)。主體與對(duì)象的合一狀態(tài)并不意味著對(duì)于對(duì)象的占有，而是擺脫物質(zhì)欲望的束縛之后出現(xiàn)的一種忘我狀態(tài)，在此基礎(chǔ)上建立起平等的精神交流關(guān)系。

(2)構(gòu)成階段。審美想象在構(gòu)成階段中非常重要，而想象的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面具有不同的功能，先驗(yàn)想象力打破主體與對(duì)象之間的渾然一體狀態(tài)，形成審美距離，經(jīng)驗(yàn)想象力則能在此基礎(chǔ)上，通過(guò)原初經(jīng)驗(yàn)材料，形成關(guān)于審美對(duì)象的格式塔，其實(shí)，它們并不是兩種不同的想象力，而是同一思維活動(dòng)的兩個(gè)方面。

(3)評(píng)價(jià)階段。主體的理解力在評(píng)價(jià)階段起著重要的作用。它可以抑制想象力。松弛它在我們與世界之間結(jié)成的紐帶?！胺此寂袛嗔Α笔强档碌拿缹W(xué)概念，指的是從特殊的事物和感受出發(fā)去尋找普遍的概念、規(guī)律，而它能夠達(dá)到普遍性是因?yàn)橹簧婕皩?duì)象的形式，而不是質(zhì)料。從現(xiàn)象學(xué)的角度來(lái)看：他人的存在以及主體間性都是自明的，而個(gè)體自我則是在此基礎(chǔ)上才逐漸形成的，這使得康德的“反思判斷力”有了存在意義上的基礎(chǔ)。

34、試述藝術(shù)作品的存在方式。

答：(1)藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中。意象是藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的關(guān)鍵層次，藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)于意象世界，藝術(shù)只能存在于藝術(shù)品的意象世界中。

(2)藝術(shù)只能存在于主體（人）的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中。藝術(shù)意象是一種精神存在，一種心理活動(dòng)的過(guò)程和成果，是主體在藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞時(shí)所生成的一種結(jié)合的意識(shí)形態(tài)。一方面，意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系；另一方面，意象又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系。創(chuàng)作主體意識(shí)中的審美意象，經(jīng)藝術(shù)品的中介，傳遞到接受主體的意識(shí)中，經(jīng)其再創(chuàng)造而獲得生命。由此可見(jiàn)，藝術(shù)意象始終只能存在于藝術(shù)創(chuàng)作者和接受者的主體意識(shí)和審美心理活動(dòng)中，存在于這兩個(gè)主體的審美經(jīng)驗(yàn)中。

(3)藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中。藝術(shù)品是創(chuàng)作主體與接受主體之間的中介與橋梁。作為中介，藝術(shù)品有三個(gè)基本特征：他律性，形式符號(hào)性，開(kāi)放性。在現(xiàn)實(shí)中，自我封閉的藝術(shù)品是不存在的，就其本質(zhì)而言，藝術(shù)品只有在向藝術(shù)家與接受者兩頭開(kāi)放時(shí)才能成為現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)品。即藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中。

35、簡(jiǎn)述意象物態(tài)化過(guò)程。

答：(1)意象的從無(wú)到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識(shí)中的意義明晰化，把散漫的、不可把握的感覺(jué)整合為一個(gè)完整的整體。

(2)意象的從無(wú)到有，還在于意象的意義內(nèi)容在“無(wú)”的運(yùn)動(dòng)中最終獲得外在形式符號(hào)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝小薄?/p>

(3)意象的從無(wú)到有，沒(méi)有物態(tài)化與物化的實(shí)在形式（即藝術(shù)品）是不可能實(shí)現(xiàn)的。

(4)藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實(shí)質(zhì)上也是一種生產(chǎn)。

36、藝術(shù)想象力的特點(diǎn)．

答：藝術(shù)想象力是指藝術(shù)家在感受生活、孕育意象的過(guò)程中展開(kāi)想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。藝術(shù)想象力不同于日常的邏輯思維能力，它可以超越抽象概念、判斷、推理，超越正常的邏輯時(shí)空，以藝術(shù)的感悟主旨為歸，形成獨(dú)特的心理時(shí)空和情感邏輯，來(lái)追憶、引發(fā)、整合心理意象。需要強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)想象力不僅僅是喚醒和引發(fā)豐富的形象、感受，更重要的是將其融會(huì)和整合。藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)想象力把藝術(shù)感觸豐富充實(shí)起來(lái)，藝術(shù)意象的胎兒就這樣通過(guò)想象力而發(fā)育成長(zhǎng)。想象力在生產(chǎn)意象全過(guò)程中始終是最重要、最有決定性的藝術(shù)創(chuàng)造力。

37、論述題）以李商隱的詩(shī)《錦瑟》為例，分析通過(guò)藝術(shù)想象創(chuàng)造藝術(shù)意象的過(guò)程。

錦瑟

錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年．

莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑．

滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙．

此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然．

答：首先，觸物而感：“錦瑟無(wú)端五十弦”，想到年華逝去，歲月蒼蒼；其次，由這一感受引發(fā)了他許多類似的體驗(yàn)，也許是從前讀書時(shí)看到什么有感的，也許是生活中偶然興起的，具體內(nèi)容是什么，是很難解析的；再由這些體驗(yàn)引發(fā)的過(guò)去的所見(jiàn)、所聞、所讀、所歷的無(wú)數(shù)生活場(chǎng)景，在想象中聯(lián)成一體，于是莊生曉夢(mèng)，杜鵑啼血，滄海珠，藍(lán)田玉這一切帶有濃厚情感色彩的東西就總匯到一塊了。這些事物的聯(lián)系可以不合邏輯，不合口常生活的真實(shí)，可以天南海北，可以遠(yuǎn)古今朝，可夢(mèng)可真，它們組合在一起卻烘托出了李商隱這一刻最強(qiáng)烈的感受：“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！边@種深切的無(wú)余，愴然空濛的感慨便是作者真真切切體會(huì)到的歲月的真諦，體會(huì)到藝術(shù)的本體的標(biāo)志。這樣一個(gè)構(gòu)思過(guò)程，便是李商隱發(fā)揮藝術(shù)想象力而創(chuàng)造意象的過(guò)程。

38、在藝術(shù)作品的接受過(guò)程中，欣賞者是如何實(shí)現(xiàn)意象的重建的？

答：(1)藝術(shù)接受本質(zhì)上是一個(gè)意向生成的過(guò)程。接受者所欣賞的是藝術(shù)意象，接受者要獲得意象，仍然要靠自身的主體意識(shí)活動(dòng)去生成。

(2)接受者在讀解形式符號(hào)過(guò)程中，根據(jù)符號(hào)的暗示而由自身的主體意識(shí)重建意象，啟動(dòng)了藝術(shù)再生成的過(guò)程，藝術(shù)被大大豐富。

(3)藝術(shù)接受者不可能完全獲得來(lái)自于藝術(shù)創(chuàng)造者的原始意象，接受主體所重建的意象是接受者根據(jù)符號(hào)提供的意象導(dǎo)向而建構(gòu)。

(4)藝術(shù)意象的重建是一個(gè)能動(dòng)的再創(chuàng)造過(guò)程，是接受者的主體性活動(dòng)。

39、藝術(shù)接受的主體性。

答：藝術(shù)意象的重建不只是藝術(shù)家創(chuàng)造的意象的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是一個(gè)能動(dòng)的再創(chuàng)造過(guò)程。藝術(shù)接受是藝術(shù)接受者主體的意識(shí)活動(dòng)。首先，藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對(duì)象在被接受過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)生成。其次，藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”。再次，藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)。最后，不但文學(xué)作品，一切藝術(shù)品皆然，其意象潛藏在復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中。

40、藝術(shù)的功能。

答：藝術(shù)的功能是通過(guò)接受者對(duì)藝術(shù)品的意象、意境的欣賞來(lái)實(shí)現(xiàn)的，包括審美、娛樂(lè)、消遣、認(rèn)識(shí)、道德、教育、宗教感化、思想啟迪、政治宣傳、心理平衡、社會(huì)干預(yù)、文化交流、商業(yè)廣告等多元功能。藝術(shù)的審美功能指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來(lái)使接受主體在獲得美感的同時(shí)獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)的想象力和敏感性。藝術(shù)的娛樂(lè)消遣功能主要指欣賞藝術(shù)品常常能使人們?cè)诰o張工作之余，獲得一種精神性的放松和快怡，因而與游戲一樣，成為一種娛樂(lè)的手段。藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用是指人們通過(guò)藝術(shù)品的欣賞，能從虛擬的意象世界背后獲得對(duì)世界和歷史的認(rèn)識(shí)，可以了解到自己從未經(jīng)歷過(guò)的事物，從而增長(zhǎng)識(shí)見(jiàn)，開(kāi)闊眼界。藝術(shù)的道德教育功能是指通過(guò)藝術(shù)品的意象體系向接受主體顯現(xiàn)和指示某種典范，以對(duì)其進(jìn)行潛移默化的倫理、道德教育。藝術(shù)的社會(huì)干預(yù)功能，指藝術(shù)以自己獨(dú)特的方式，感染接受者，影響他們參與改造社會(huì)的活動(dòng)。如“五四”時(shí)期陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等人發(fā)表的新詩(shī)，就具有鼓動(dòng)青年起來(lái)改造人生、變革社會(huì)的干預(yù)作用。

41、簡(jiǎn)述藝術(shù)形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn)。

答：美學(xué)家們?cè)趧澐炙囆g(shù)類型的時(shí)候，大致依據(jù)以下三種標(biāo)準(zhǔn)。

（1）第一種標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。

(2)第二種標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系。

(3)第三種標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)作品自身的存在方式。第三種觀點(diǎn)是從藝術(shù)作品的存在方式出發(fā)的，是一種存在論或本體論的觀點(diǎn)，我們比較贊同。據(jù)此，我們可以把藝術(shù)作品劃分為時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)兩種形態(tài)。前者包括了音樂(lè)、戲劇、舞蹈、文學(xué)、影視等藝術(shù)形式；后者包括建筑、雕塑、繪畫、攝影等藝術(shù)形式。

42、對(duì)雕塑的審美要從哪幾個(gè)方面展開(kāi)？

答：（1）物質(zhì)材料，雕塑對(duì)物質(zhì)材料的選擇有更嚴(yán)格的要求。

(2)內(nèi)容與形式之間的統(tǒng)一。

(3)作為一種空間藝術(shù)，雕塑仍然要受到這類藝術(shù)一般特征的影響。

43、簡(jiǎn)述席勒美育思想的重要性。

答：(1)從哲學(xué)的高度解釋審美教育不同于其他教育形式的獨(dú)特目的，并把審美教育的目的與審美活動(dòng)的性質(zhì)內(nèi)在地統(tǒng)一了起來(lái)。

(2)明確揭示審美教育的價(jià)值是完滿人性。

(3)回答完滿人性的方式——人性統(tǒng)一的根據(jù)就在于自身。

44、如何正確理解美育的內(nèi)涵？

答：(1)首先，對(duì)美育內(nèi)涵的確定應(yīng)該體現(xiàn)手段與效果相一致的原則。

(2)其次，確定美育的內(nèi)涵還應(yīng)遵循直接效果與間接效果兼顧的原則。

(3)最后，確定美育的內(nèi)涵還應(yīng)遵循獨(dú)特性的原則。

45、試述美育訴諸感性的特點(diǎn)。

答：(1)美育是以感性的方式，來(lái)陶冶人的精神，轉(zhuǎn)移人的氣質(zhì)。如賀拉斯所言，各種具有審美價(jià)值的對(duì)象，在對(duì)人們進(jìn)行感化時(shí)，首先展現(xiàn)在人們眼前的是具有吸引力的感性對(duì)象。美育是在滿足人的感性需要和前提下感化人，通過(guò)滿足人們的感官需要給人以心靈的快適，從而使人成為完整意義上的人。

(2)美育領(lǐng)域?qū)掗煟喾N多樣，豐富生動(dòng)，隨時(shí)隨地都可以實(shí)施美育。如蔡元培所說(shuō)，這自然世界是美育的主要方式之一，也是美育的理想目標(biāo)之一。

(3)正是由于訴諸感性，不需要進(jìn)行直接的推理，不需要作深刻的理解，因而具有更廣泛的普遍性價(jià)值。

(4)美育以形象為基礎(chǔ)，是審美對(duì)象在形式上與情感相契合，在本質(zhì)上是情感的體驗(yàn)，是最終實(shí)現(xiàn)感知、理解、想象、情感等方面的綜合功能的協(xié)調(diào)活動(dòng)。

(5)美育的過(guò)程是藝術(shù)家受到大千世界感性物態(tài)的感動(dòng)的結(jié)果，又通過(guò)藝術(shù)品去感動(dòng)欣賞者。感性形態(tài)乃是藝術(shù)家與欣賞者溝通的中介。

46、美育的功能。

答：(1)怡情養(yǎng)性。美育是通過(guò)審美“怡情養(yǎng)性”，對(duì)人的精神領(lǐng)域進(jìn)行一種調(diào)節(jié)，從而達(dá)到心理的平衡、人格的完善，這使得美育與德育和智育這兩種教育有相當(dāng)?shù)牟町悺?/p>

(2)化性起偽。性是人生來(lái)就有的自然本質(zhì)及其功能，偽則指在自然本質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的精神形態(tài)和能力。美育正是通過(guò)感性的方式對(duì)人的本性進(jìn)行維護(hù)和滋養(yǎng)。