歷史觀是一個(gè)人社會(huì)價(jià)值觀、人生觀的重要基礎(chǔ)，一個(gè)人如果其有著膚淺的歷史觀念，就會(huì)在歷史的拉鋸戰(zhàn)中毀掉他的安身立命的根基，變成社會(huì)危害的一個(gè)容易被忽視的源頭；反之，如果一個(gè)人的歷史觀足夠深刻，就一定能夠在歷史的抉擇面前做出最正確的選擇。不要把歷史的成敗得失當(dāng)做歷史唯一的正確的判斷標(biāo)準(zhǔn)，而要將人類的生命歷史意義當(dāng)做最核心的判斷原則。這一點(diǎn)可以參考上一篇文章《生命的意義》不做敘述。

人類在沒有同其他自然生物區(qū)分的時(shí)候，人類需要的物質(zhì)和面臨的危險(xiǎn)主要來(lái)自于天然生物。而此時(shí)人在自然中危機(jī)重重，一只蟲子叮咬就可能要了命，更不要說(shuō)那些兇猛的動(dòng)物。同時(shí)潛藏在食物鏈中的有毒物質(zhì)也隨時(shí)讓人失去生存能力而生命。在這一切面前絕對(duì)的力量和體型成為人們崇拜的對(duì)象，這可以讓人們對(duì)付一些野獸。但由于人在自然中的體型相對(duì)猛獸減小，團(tuán)結(jié)協(xié)作就是生存的必然。自然中如獅子，狼，狒狒，猴子，黑猩猩，虎鯊等等都形成了以體型為核心的社群結(jié)構(gòu)。在低文明時(shí)期，即社群發(fā)展初級(jí)階段，社群成員較少，雌性必然占據(jù)社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心，繁殖是一切生物的第一需求。這一點(diǎn)在任何生命中都是如此，例如真菌，細(xì)菌，藻類，植物，有的生物生命周期不過(guò)半天。“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”。但是它們的繁殖速度極快，并且在環(huán)境合適的狀態(tài)下會(huì)以傘狀蔓延，最終覆蓋在自然中盡可能找到可以生存的空間和物質(zhì)來(lái)源。當(dāng)社群發(fā)展到足夠龐大，能夠相對(duì)更加自由的生物比如動(dòng)物們就會(huì)演變?yōu)樾坌哉紦?jù)主導(dǎo)地位。這一臨界點(diǎn)主要是社群數(shù)量能否穩(wěn)定，而社群數(shù)量的穩(wěn)定是受到自然條件的變化的，所以一個(gè)動(dòng)物社群的發(fā)展是以雌性為中心還是以雄性為中心都是可能變化的，即使在人類社會(huì)中也是如此。特別是戰(zhàn)爭(zhēng)或者自然災(zāi)害之后種群數(shù)量急劇減少，自然社群對(duì)雌性的重視就會(huì)變得更加明顯，社群內(nèi)繁殖欲望就越強(qiáng)烈。當(dāng)然還取決于種群中性別比例。在雌性為中心的社群中，種群內(nèi)部社會(huì)可利用資源相對(duì)匱乏，繁殖和生存都是迫切的要求，種群內(nèi)部危機(jī)較小，主要面臨的問題是獲取生存資源和空間。在雄性為中心的社群中，部分雄性會(huì)放棄繁殖主動(dòng)權(quán)而生存，另一部分則外出成為野獅群。但這并不意味著放棄繁殖主動(dòng)權(quán)的雄性完全沒有交配期望。雌性數(shù)量則比例略大，如獅群1:2—1:4。另外值得提醒的是生物的自然生育性別比例是1:1，只是有一部分幼獅在出生時(shí)會(huì)被雄性咬死。這種現(xiàn)象在人類社會(huì)中也是同樣的，只是文明社會(huì)的死亡殘酷性相對(duì)于自然環(huán)境小了一些。

例如歐洲的人口變化和社會(huì)形態(tài)變化的關(guān)系。

我們都知道14世紀(jì)是歐洲文藝復(fù)興的時(shí)代，實(shí)際上表現(xiàn)出人口數(shù)量下降后歐洲社會(huì)對(duì)生存境況的反思，就是“文藝復(fù)興”的根本原因。這是自然生命生存驅(qū)動(dòng)的社會(huì)變化。人口急劇下降迫使歐洲人開始反思，并且走向世界，尋求新的發(fā)展之路。而人口真正復(fù)蘇是文藝復(fù)興后期即16世紀(jì)中后期。人口的爆炸式增長(zhǎng)改變了社群的形態(tài)，社會(huì)形態(tài)逐漸穩(wěn)固。到18世紀(jì)中葉，形成了“女權(quán)主義”的社會(huì)思潮，并且越來(lái)越要求社會(huì)的資源分配消除性別差異。例如18世紀(jì)的英國(guó)女權(quán)代表瑪麗·沃斯通克拉夫斯的《女權(quán)辯護(hù)》，19世紀(jì)的伍爾夫《到燈塔去》，20世紀(jì)的波伏娃的《第二性》。

準(zhǔn)確的說(shuō)女性主義或者女權(quán)主義的回歸是歐洲社會(huì)文明進(jìn)步的一個(gè)本質(zhì)表現(xiàn)，而非表象。人口永遠(yuǎn)是改變社會(huì)形態(tài)的最原始的內(nèi)在動(dòng)力，在即使是現(xiàn)在也不能忽視。而人口是社會(huì)學(xué)研究的基礎(chǔ)。一些社會(huì)學(xué)學(xué)者總是從社會(huì)文化反推人口結(jié)構(gòu)變化，根本是因果倒置，沒有分清哪個(gè)是基礎(chǔ)。而社會(huì)形態(tài)變化的最原始在外動(dòng)力就是自然環(huán)境變化。

在中國(guó)社會(huì)，在隋唐以前是女權(quán)意識(shí)和男權(quán)意識(shí)的差距并沒有西方社會(huì)那么嚴(yán)重，即使存在生產(chǎn)關(guān)系中作用的差距，也形成了比較合理的社會(huì)分工，男耕女織就是典型反應(yīng)。這里我們不考慮不同社會(huì)階層之間的剝削和壓迫，是就傳統(tǒng)社會(huì)家庭而言的。在中國(guó)，男性和女性的社會(huì)地位在不同階層面臨的人權(quán)危機(jī)是同樣的。真正的男尊女卑是出現(xiàn)在外族入侵的，特別是宋明理學(xué)出現(xiàn)后。因?yàn)殡S著其他非農(nóng)耕文明入侵，男耕女織的社會(huì)基礎(chǔ)被破壞，才出現(xiàn)了非常嚴(yán)重的女權(quán)侵犯。中國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)從新文化運(yùn)動(dòng)起就已經(jīng)開始了，真正對(duì)女權(quán)的重建和維護(hù)要到新中國(guó)建立，而隨著新的改革步伐開始降下來(lái)了。

如今世界的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)正在資本市場(chǎng)沖擊下而被非理性解構(gòu)，如物化女性，表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系的方方面面。這不是單單女權(quán)問題，而是世界人權(quán)問題在70年代開始就在走下坡路，對(duì)于人權(quán)平等的追求在那時(shí)已經(jīng)開始放緩，可以說(shuō)是好了傷疤忘了疼，忘記了兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來(lái)的深重災(zāi)難。世界人權(quán)意識(shí)的退步是在人口急劇爆炸式增長(zhǎng)中開始消沉的。巨大的社會(huì)文化進(jìn)步推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，在生產(chǎn)力野蠻式增長(zhǎng)的背后是人權(quán)意識(shí)的衰落。無(wú)論是什么樣的國(guó)家，人權(quán)問題旁落于生產(chǎn)力已經(jīng)是普遍的現(xiàn)象。并且生產(chǎn)力的形式和剝削方式比70年代以前更加變態(tài)，幾乎就是竭澤而漁。世界人口增長(zhǎng)放緩是正常的，這是人類自我意識(shí)增強(qiáng)的表現(xiàn)。

在發(fā)達(dá)國(guó)家或者高收入國(guó)家，人口自然增長(zhǎng)率接近0%，并且多數(shù)是小于0%的，例如西歐，日本；而在低收入國(guó)家中人口自然增長(zhǎng)率是比較大的，例如非洲，南亞東南亞南美地區(qū)。這些情況完全符合上述“一般自然生物的社群理論”。實(shí)際上非洲和其他人口增長(zhǎng)快速的國(guó)家內(nèi)部生存危機(jī)仍舊嚴(yán)重，其他強(qiáng)勢(shì)國(guó)家勢(shì)力對(duì)這些國(guó)家的幫助遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于破壞，于是他們的社會(huì)可支配資源被那些國(guó)家的跨國(guó)企業(yè)或者政府機(jī)構(gòu)以巧立名目的方式騙取，生活反而越來(lái)越貧困，因而社群不得不通過(guò)繁殖來(lái)穩(wěn)定社群數(shù)量，只有當(dāng)這些國(guó)家的社會(huì)資源支配獨(dú)立自主，才有可能使人口增長(zhǎng)速率降下來(lái)。在世界人口增長(zhǎng)率中，最為特殊的是中國(guó)。許多專家認(rèn)為人口減少對(duì)發(fā)展不利，實(shí)際是沒有站在人類整體獨(dú)立解放意識(shí)的方面去思考，而純粹站在了經(jīng)濟(jì)層面考慮，是自私自利的社會(huì)態(tài)度的表現(xiàn)。社會(huì)低結(jié)婚率和低需求欲的狀態(tài)的轉(zhuǎn)變恰恰是反對(duì)功利主義，反對(duì)勞動(dòng)剝削的表現(xiàn)，以生產(chǎn)力為中心的時(shí)代必須淘汰讓步于人權(quán)，社會(huì)才能進(jìn)步。
這就是本文的主旨，也就是評(píng)價(jià)歷史的一個(gè)根本尺度。獨(dú)立，自主，平等的解放是人類歷史的永恒主題。

隨著社會(huì)文化傳播媒介的進(jìn)步，人類即將進(jìn)入文明的第三個(gè)階段。第一個(gè)階段是從自然危機(jī)中解放，終結(jié)點(diǎn)石社會(huì)私有制的出現(xiàn)，第二個(gè)階段是從體力勞動(dòng)中解放，表現(xiàn)是電力等自然力的應(yīng)用，第三個(gè)階段是回歸自然人，終點(diǎn)是個(gè)體意識(shí)的充分覺醒。雖然這三個(gè)階段目前還在同時(shí)進(jìn)行，但就其能力已經(jīng)完全具備了三個(gè)階段進(jìn)步擴(kuò)大性。而文化傳播就是整個(gè)過(guò)程擴(kuò)大的最主要手段。這是本文的第二個(gè)內(nèi)容，也是對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展方向的最好的可能性思考。

實(shí)際上，除了劇烈的天災(zāi)外，人類的生存能力已經(jīng)比過(guò)去強(qiáng)得多了，并且在任何一個(gè)時(shí)代，人類的文化發(fā)展都能夠滿足當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需求。但是文化的傳播一直是文明進(jìn)步的阻礙。這里的文化不是現(xiàn)在意義的文化，而是人類的全部的對(duì)世界認(rèn)識(shí)的積累。例如在動(dòng)物中也有一些和人類初級(jí)狀態(tài)的同樣的文化，如漁獵，儲(chǔ)存，采摘。更廣義的文化是對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的排列能力的積累。物質(zhì)不能決定意識(shí)，是社會(huì)物質(zhì)條件決定了人們對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)。這也是歷史評(píng)價(jià)要注意的一點(diǎn)。任何脫離社會(huì)背景的歷史評(píng)價(jià)都是不正確的。即使如秦始皇，曹操這樣即使被一部分文人批評(píng)成一無(wú)是處，過(guò)大于功的古代君王、大臣，都依舊在整個(gè)歷史上起了比大多數(shù)君主更進(jìn)步的作用。為什么這么說(shuō)呢？
首先秦始皇是處在絕對(duì)血緣建立的貴族政治背景下創(chuàng)建的士族政治，這本身就是不朽的功業(yè)，一步跨越式的進(jìn)步。同時(shí)對(duì)文字，度量衡，載具的統(tǒng)一，促進(jìn)了社會(huì)文化和社會(huì)勞動(dòng)之間的流通，對(duì)中國(guó)未來(lái)兩千年社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展具有重大意義。而大多數(shù)現(xiàn)代人評(píng)價(jià)歷史將自己的歷史條件代入，無(wú)疑是自以為是，狂妄自大。我一向批判英雄主義的歷史價(jià)值觀，但從不否定英雄。曹操同樣是英雄，是敢于站在昔日落魄貴族和門閥士族兩個(gè)強(qiáng)大敵人的對(duì)立面。而士族政治的影響至今仍舊存在。特別是董仲舒以后西漢所形成的頑固舊勢(shì)力，掌握著社會(huì)文化的絕對(duì)解釋權(quán)，一味的逢迎政治權(quán)威，完全喪失了“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，逐漸使其自身淪為政治附庸。一些試圖打破這個(gè)桎梏的進(jìn)步分子則被舊勢(shì)力扣上了反動(dòng)的標(biāo)簽，自此中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步勢(shì)力就被士族形成世家大族關(guān)系網(wǎng)牢牢束縛，并且產(chǎn)生了較長(zhǎng)的相互奪權(quán)，同黨伐異的悲慘歷史。以至于后來(lái)即使面對(duì)外來(lái)侵略，也經(jīng)常投降，在某些時(shí)候進(jìn)取的態(tài)度還不如外來(lái)侵略者如北魏的民族融合，接納吸收漢文化，士族們逐漸的又從權(quán)力中心退出，成為權(quán)力的附庸。即使到了科舉制度以后，經(jīng)過(guò)隋唐兩代，復(fù)雜的新士族勢(shì)力又重新形成，而又很快落入了舊的模式中。這就是五代十國(guó)。這種利益集團(tuán)相互扶持和加強(qiáng)的新貴族，很快也陷入了權(quán)力斗爭(zhēng)中，進(jìn)步勢(shì)力的行動(dòng)更加艱難，文化思想看得見的衰退。從此中國(guó)文化的承載者士族階級(jí)就很難孕育出新的進(jìn)步思想，大多都是一群書櫥，再加上半懂不懂的文化理解，給中國(guó)文化思想上留下了衰落的種子，延續(xù)到了清朝末期。這種根深蒂固的權(quán)力附庸模式加重了這片土地生活的人民身上背負(fù)的壓力。奴才文化大肆橫行，仗勢(shì)欺人反而成為一種流行的社會(huì)形態(tài)，而曾經(jīng)一度要消滅掉的社會(huì)形態(tài)，今天又泛濫了起來(lái)。

回歸正題，我們討論文化的由來(lái)。（語(yǔ)言如何形成，人類如何成為人類，在將來(lái)會(huì)穿插簡(jiǎn)述脈絡(luò)）由復(fù)雜的語(yǔ)言系統(tǒng)而形成的文字和造紙術(shù)是人類真正擺脫自然束縛的存在物。如果僅靠口口相傳，文化的遺落會(huì)大大減緩了人類的解放運(yùn)動(dòng)。不僅如此，口口相傳的文化方式使得文化無(wú)法系統(tǒng)化，整體化，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的限度也是比較低的。因?yàn)閯×易匀粸?zāi)害對(duì)人類的威脅使得其盡可能分布于可以生存的地方來(lái)保證種群的存續(xù)，這是任何生命群體的自然要求。今天這個(gè)內(nèi)容已經(jīng)在歷史的推動(dòng)下艱難達(dá)成。而文化傳播之所以艱難是因?yàn)樵谝恍r(shí)期，人類一定程度脫離自然威脅后產(chǎn)生的內(nèi)部斗爭(zhēng)和消耗遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)和自然危機(jī)，嚴(yán)重阻礙了這一進(jìn)程。這是判斷歷史行為的最核心要求。這也是人類自身在文明與野蠻斗爭(zhēng)中的慘痛教訓(xùn)，并且至今還沒有被正確認(rèn)識(shí)文明與野蠻的差別。

現(xiàn)代人類社會(huì)（指私有制出現(xiàn)以后到現(xiàn)在）的文明更像是從自然困境中解放后的狂歡。當(dāng)然，是一部分人的狂歡。整個(gè)人類種群社會(huì)階層人口比例的變化幾乎沒有。一些國(guó)家的繁榮恰恰是建立在他國(guó)衰落的基礎(chǔ)之上的，而一些人的繁榮也是建立在剝奪他人勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上的。這是什么樣的文明？
文明的本質(zhì)是自律，而非產(chǎn)生了多少社會(huì)價(jià)值。只有自律的社會(huì)才能一直向前的進(jìn)步。而社會(huì)價(jià)值只是社會(huì)文明的副產(chǎn)物。這里的自律是不恃強(qiáng)凌弱，以大欺小，而非封閉機(jī)械的自我管理。整個(gè)地球的生命是連在一起的，過(guò)度破壞生命自然序列，生命整體對(duì)于能量的獲取量會(huì)大大降低，當(dāng)某一個(gè)序列整個(gè)出現(xiàn)劇烈減少甚至斷層，這個(gè)序列上部的一切生物都將衰亡或者退化。即使在某些生物群體內(nèi)部，這種事件的發(fā)生也會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社群的衰落。例如種群集體性死亡就是種群的食物中的某些序列的物質(zhì)傳遞受到了嚴(yán)重破壞，使一部分種群長(zhǎng)期缺少某些必須營(yíng)養(yǎng)素而導(dǎo)致的身體缺陷。而種群內(nèi)部自相殘殺的惡性競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)象恐怕只有人類最慘烈，其因?yàn)閮?nèi)部矛盾競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的非自然死亡的比例在其他生物中是不可想象的。特別是近代以來(lái)，這種野蠻行為更加嚴(yán)重。這里就必須提到“慕強(qiáng)”。自然演變中的慕強(qiáng)行為是生物對(duì)于當(dāng)前生存境況的選擇，它可以快速幫助生物繁衍生息，但是從長(zhǎng)期來(lái)看，一味慕強(qiáng)勢(shì)必造成社群階層斷裂，從而威脅整個(gè)社群發(fā)展，造成社會(huì)倒退乃至滅絕。

在當(dāng)今社會(huì)，一切的勞動(dòng)以資本為中心，佐以弱肉強(qiáng)食的自由主義思潮，是現(xiàn)代社會(huì)人權(quán)沒落的根本原因。人權(quán)的沒落，使得心理疾病成為普遍現(xiàn)象，因此造成的人類疾病并不比過(guò)去少。更為恐怖的是醫(yī)療和教育也成為為資本服務(wù)的一部分，大肆搜刮錢財(cái)，謀財(cái)害命，將整個(gè)人類社會(huì)培養(yǎng)為守財(cái)奴，卻大肆宣傳人權(quán)，實(shí)為掛羊頭賣狗肉。在現(xiàn)代人類社會(huì)，最大的謊言就是慕強(qiáng)時(shí)代下的存在中產(chǎn)階級(jí)。

這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代。

這一切的改變唯有有良知的知識(shí)分子肩負(fù)起傳播優(yōu)良文化的使命，承擔(dān)起歷史責(zé)任，將這個(gè)世紀(jì)謊言戳破，告知全世界人民，并且?guī)椭澜缲毨丝讵?dú)立自主，一步一步使整個(gè)人類解放。以當(dāng)前的文化媒介為工具，大力宣傳人權(quán)，喚醒人們的人權(quán)意識(shí)，讓他們可以自我解放而不必相信天降正義和宗教教義，破除迷信和神權(quán)。通過(guò)科學(xué)讓人們意識(shí)到生命的意義，而不必受到他人蒙騙和干預(yù)，這是現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)最重要議題。

獲得獨(dú)立和解放是人類走向未來(lái)的唯一正確道路。把歷史評(píng)價(jià)情緒化是歷史最大的悲哀，要控制一切的情緒化歷史來(lái)源，將理性思維貫穿始終，深刻的認(rèn)識(shí)到被情緒裹藏的歷史真相。情緒化的歷史認(rèn)識(shí)在人類歷史上出現(xiàn)悲劇的次數(shù)是遠(yuǎn)超出理性悲劇的次數(shù)的，做學(xué)者做教育作做文化建設(shè)必要把理性發(fā)揮遠(yuǎn)大于感性發(fā)揮，讓人們了解真相。情緒化歷史觀往往產(chǎn)生短平快的歷史效應(yīng)，其輸出往往會(huì)被利用，被支配，被傷害，結(jié)果就是在情緒的歷史里打轉(zhuǎn)。人是喜怒無(wú)常的，而被情緒操控的歷史觀也常常反復(fù)無(wú)常，因此克服將情緒作為歷史的第一認(rèn)識(shí)，將理性上升到遠(yuǎn)超感性的層次是新時(shí)代歷史和文化學(xué)者以及教育者最重要的任務(wù)。只有如此，人民大眾才會(huì)逐漸從歷史的陰霾中走出。

打破“鐵屋”，未來(lái)才有可能。即使理性不夠完全，但它一定會(huì)讓人們?cè)絹?lái)越接近真相，而情緒一定產(chǎn)生自我消耗，自我否定的歷史壁壘。理性的建立要比情緒的建立要難得多，但鞏固得多。把辯證的關(guān)系切實(shí)的應(yīng)用在理性認(rèn)識(shí)中，歷史才有可能從一個(gè)面發(fā)展為兩個(gè)面，八個(gè)面，64個(gè)面……單純的二元辯證是歷史的局限，但它依舊是辯證的基礎(chǔ)。而這一切最終要回歸到一起，就像黑夜和白天始終存在，這是理性的認(rèn)識(shí)，不可把黑夜和白天情緒化的對(duì)立起來(lái)而爭(zhēng)得你死我活，要明白這是事物本身的特性，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)。

現(xiàn)代人類社會(huì)的歷史（指私有制出現(xiàn)以后到現(xiàn)在）更像是利用著最原始的情緒觀念操縱著最理性的工具。于是這種人類歷史的野蠻比猛獸的野蠻更恐怖，悲劇反而是一種必然結(jié)果。
塞翁失馬，焉知非福。動(dòng)用原始情緒的人都在失去他的馬之后其容易走向絕望和毀滅，而真正理性的人則不會(huì)過(guò)度關(guān)注一切的遺失和擁有，從容面對(duì)有無(wú)之辯。人生來(lái)無(wú)一物，又何必掛懷于物。這樣看“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”就能夠明白這是理性的聲音，是基于客觀事實(shí)的理性，只有發(fā)揮人的理性的主觀能動(dòng)性，歷史才能更加穩(wěn)固的向前。

過(guò)去的情緒化的福禍觀念讓它旁落吧，拿起真正屬于人類高度的理性，向前走去吧！