p7

徐愛錄1 親民還是新民

那么徐愛錄就錄了一共有12段或者叫12篇。

我們先按照這個順序看第一篇。

就討論《大學(xué)》，23頁 上。

徐愛錄的第一篇：愛問： “在親民”，朱子謂當(dāng)作 ‘新民'

?朱子就是朱熹，朱熹以為舊本有誤，《大學(xué)》的舊本有誤，

他說在親民搞錯了，應(yīng)該是什么？在新民。

因為后章在《大學(xué)》后面有作新民這樣的文字。所以根據(jù)就來了，

因為讀到后面有作新民，那么前面那個親字肯定就是錯了，

?這是朱熹的說法，而你先生以為依從舊本作 ‘親民’，王陽明你有

根據(jù)嗎？這看上去是個學(xué)理上的爭論?；蛘呤强紦?jù)上的問題，

其實不是，究竟是親民還是新民？

各位想一想，一字之差差在哪里？

中西思想之差別，我們在這里看得到的。西方的哲學(xué)在古希臘得到

了柏拉圖那里一個基本思想來了，那叫什么 改造世界。

一改造自然界，二改造人類社會。

什么叫改造人類社會？要新民，新就是什么？改造。

朱熹的學(xué)問真的是走這條路的對吧。要把這個天理作為

一種形而上的學(xué)問先說出來。然后老百姓要懂，懂了以后

按照它去做，不就是更新了老百姓嗎？

王陽明認(rèn)為這個不對，一個新，一個親，原則性的區(qū)分在這里出來

大學(xué)之道在明明德，那么明明德如何明。

不是你關(guān)在房間里明，第二句話來了，在親民是吧，

親民乃是明明德的什么？道路，途徑，方法。

什么叫途徑？

明明德是怎么，到群眾中去,比如說今天我們更容易理解的

話叫走群眾路線。體會人民生活去。

明明德如何明，在自己的書齋里能明嗎？體察任命生活，因為

那明德不是在你個人的肚子明，是天下所同的，圣人求道，

道無可見，對吧。道沒有寫在天上，到哪里去體會呢？

這個清朝的學(xué)者章學(xué)誠說的話真對，他說學(xué)與圣人，斯為賢人；

你向圣人學(xué)你就成了賢人，學(xué)與賢人。學(xué)以賢人，斯為君子；

學(xué)與眾人，斯為圣人。

有幾種人我們來看一看，圣人，賢人，君子，眾人。

王德峰一直在想他在這四種人當(dāng)中哪一個地方。

既然做了老師，就是必須是賢人，因為學(xué)生跟著老師成了什么呢？

君子。

教育的第一要務(wù)不是傳授知識，首先讓學(xué)生作為人而存在。

而不是作為某種人而存在。人才叫某種人是吧，或工程師或

醫(yī)生。教育的第一目標(biāo)不是培養(yǎng)出來某種人來，而是使人成

其為人，所以你必須成為賢人吧，你才有資格做教師。

然后學(xué)生向你學(xué)成了君子，那么賢人，教師從哪里學(xué)呢？

讀圣賢的書了，讀圣人的書那叫學(xué)與圣人。

那么圣人又是哪里來的？學(xué)與眾人，是不是老百姓教出一個

圣人來？沒有這種事。

?學(xué)于眾人之行。剛才講的這個人叫章學(xué)誠，他是史學(xué)家

義是思想家，清朝人，他又一本書叫《文史通義》。

里面就講了這樣的話，什么叫做眾人之行。

民眾的生命實踐就是圣人所學(xué)的，圣人就是從中來的。

圣人就從中來的，從領(lǐng)會體察人民的生命實踐，在這個

體察之中圣人成功了，圣人成其為圣人了。假如是新民的話，

就不知道圣人如何來。他就天上掉下來。

然后去新民吧，就改造國民去吧，圣人哪里來?

從民眾的生命實踐當(dāng)中對他進(jìn)行體會，然后就論道了，

道在人民生活中，眾人之行是什么？一陰一陽之跡也，

我們一步步來講，眾人之行叫眾人的生命實踐對吧。

民眾的生命實踐，民眾的生命實踐叫什么？一陰一陽之跡也。

圣人求道，道不可見。那么道在哪里留下了他的痕跡呢？

在民眾的生命實踐中。?

何為一陰一陽？周易當(dāng)中講的，一陰一陽謂之道。

一陰一陽就是道的意思。眾人之行，道之跡也。

什么叫一陰一陽，即沖突又妥協(xié)。

民眾生活充滿了矛盾沖突又要達(dá)到妥協(xié)。叫一陰一陽

要合，叫對立統(tǒng)一。

所以我們現(xiàn)在要做圣人你知道吧？才行。

現(xiàn)在我們需要的不是政客，要從當(dāng)下中國老百姓

社會生活中的矛盾沖突當(dāng)中去體會什么？道。

三十年為一世而道更，天道的方向要轉(zhuǎn)變，你也拖不下去了，

他有時間節(jié)點的，30年為一世。你拖不了。

08年年底在北京召開紀(jì)念改革開放30周年大會。

有長篇講話，和中心思想三個不，不動搖，不懈怠，不折騰。

為什么叫這三個不？因為有動搖有懈怠有折騰。

三十年為一世而道更。世就是什么？

段玉裁所做的注，就是《說文解字》你翻開來查，世界的世，

段玉裁做了一個注：三十年為一世而道更。

天道方向的轉(zhuǎn)變，你哪里去體會？

章學(xué)誠說了，學(xué)與眾人之行，眾人之行是一陰一陽之跡也。

我們看到今天當(dāng)下世界各地的種種矛盾沖突，危機困境。

你就要從矛盾沖突困境當(dāng)中去體會天道方向轉(zhuǎn)變了。

我們期待今日的世界來一個圣人，他從哪里來？從大學(xué)里來

還是從哪里來？從大學(xué)里肯定來不了各位。王德峰這個心理

很清楚。我們都在學(xué)術(shù)體制里面，然后有人就這么說，

我們不允許吃著這口飯，砸這個鍋。 所以他可能在弄堂的

某一個亭子間，是可能的。

孔子當(dāng)初不是如什么，惶惶然如喪家之犬，他周游列國誰都

不接待他，他自己描寫的惶惶如喪家之犬。

如果大道不能行，我做個船出海吧，就這麼來了，還挺有意思的，

所以王陽明說，沒有一個圣人從天上掉下來然后帶著全部的真理，

向人民喝道。你們瞧真理就在這里向他跪拜吧。沒這種事情。

大學(xué)之道在明明德，在親民，體察人們生活，領(lǐng)會人民生活的

需要，一定要抓準(zhǔn)了。今天人民的生活的需要是什么？

王德峰一直認(rèn)為四個字，安居樂業(yè)。

實現(xiàn)它，是各個國家領(lǐng)袖的使命。

分了兩個部分，這個是自然規(guī)律因為改革開放30年下來，

天道方向自然要有新的轉(zhuǎn)點，一個叫資產(chǎn)階級，一個叫無產(chǎn)

階級。我們先用這個概念說一說。這兩個階級都不是權(quán)貴

資產(chǎn)階級對吧，所以人民都要安居樂業(yè)。無產(chǎn)階級的居就是

很現(xiàn)實的，就是房子，有嗎？很多人做了房奴。

資產(chǎn)階級的居呢?要在自己的名族的國土上待的下去。

這叫安居，房子是好多的，沒用的，有的人好幾個房子。

樂業(yè)，對無產(chǎn)階級來說就是不失業(yè)，對資產(chǎn)階級來說，

我的那份事業(yè)不容易對吧？中小民營企業(yè)家，這個企業(yè)

在中國的未來有沒有前途？不行怎么辦，要不要轉(zhuǎn)移到國外？

所以四個字 安居樂業(yè)。如何實現(xiàn)？沖突是避免不了的，

王陽明回答徐愛：做新民之“新”是“自新之民”。做新民這句話，

在《大學(xué)》里邊真有，但它說什么？這個新是自新之民。

就是人民自己的更新，不是你去更新他。

與“在新民”之“新”不同，在新民之新就不是自新，就是改造，

把人民改造了此豈足為據(jù)！

作字卻于親字相對，然非 “親”字義。下面治國平天下處，

皆于“新”字無發(fā)明。還有一個很重要的根據(jù)，前面講了，

如果是在新民的話，后面就要講到新了，如何新民吧，

但是一句話都沒有的?！洞髮W(xué)》原本我們也看到了。

你哪怕新本后面也沒有啊。

對新字無所討。又談到八條目，沒有一個條目講到要改造國民，

但是格物致知，誠意正心，修身齊家治國平天下，

哪里有一個新民的新字在里面呢？沒有這個意思，所以前面怎么

會突然很突兀的來一個在新民呢？

舊本的親才是對的。如云“君子賢其賢而親其親，小人樂其

樂而利其利”，這都是引用的。一個人如果是做父母官，

他跟民眾的關(guān)系是什么？是不是去改造老百姓。不是，

是“如保赤子”，父母官這個比喻這個說法是很有意思的，

象征什么？官員，就治理一方的官員，他跟被治理的老百姓的

關(guān)系是什么？父親和孩子的關(guān)系。你生出了個孩子來了，

你怎么對待他的？呵護(hù)他， 領(lǐng)會他，了解他的需要，

這叫如保赤子。

民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母，

皆是親字意。

人民需要什么？作為官員你也就把他看成你的需要，

叫民之所好好之，就急人民之所急。想人民之所想。

我們不要把學(xué)問看的是高深莫測的。

得民心者得天下，只有把人民當(dāng)成自己的孩子，去和他們站在

一起解決需求，解決問題和謀求更好的福利生活，才是正道。

雖然在實際上很難實現(xiàn)，但是這個觀念一定是對的方向。

每一個官員和領(lǐng)導(dǎo)都不能忘記從群眾中來，到群眾中去。

就是這個道理，一個法制系統(tǒng)的方針，不是拍腦袋想出來的，

先要從群眾中來，群眾的實際生活和需要要深切體會。

才能制定出切實可行，得民心的政策方針。再交給老百姓。

那叫到群眾中去。

在繁華的地方呆久了頭腦全是空的。到不同的地方走訪到社會的

各個角落，從基層到農(nóng)村，從山里到縣城才有很大的體會。

天天融入于民才理解真實的酸甜苦辣，才知道真實的問題以及

怎么解決。

西方思想是反儒家的。儒家熏陶出來的老百姓有劣根性，

要去批判反思，斗思批修。這要改造國民，西方思想的新民概念，

但是同時因為國民不是隨便好改造的，所以又運用到了中國哲學(xué)

思想要從群眾中來到群眾中去。

這個近代的思想體系的交互和博弈就不深入討論了。

我們只是說我們讀這些書，看到的全都是中國的歷史和現(xiàn)實。

中國的文化精神，中國之思想的特征。這是 我們讀這個傳習(xí)錄

非常有意思的地方，最根本的意義就在此。

此之謂民之父母，所以說作官要把百姓當(dāng)自己的孩子，

你做爸爸媽媽的，對孩子不就是如保赤子，那么官員對百姓

也一樣如此態(tài)度。

然后民之所好好之，民之所惡惡之，

這個就是親這個字的含義。不是管理者隨便加給你什么東西，

而是民眾的需要管理者領(lǐng)會到了，然后他們?nèi)椭銓崿F(xiàn)。

官員應(yīng)該跟民眾是這種關(guān)系。

比如近代史，社會主義的原則是一個非常遠(yuǎn)大的能讓名族

真正喜樂平安的社會制度，但是有很多的人民已經(jīng)暗中迷戀

資本主義的思想和理念，民之所好好之，這個阻擋不了，

所以鄧小平開始做到這一點了，民之所好好之，

他提出小康目標(biāo)，小康目標(biāo)真是民之所好，回歸了親民的

中國思想。

下一段，底下就把孟子拿出來說話了，親民就是孟子所說的，

親親仁民之謂，親之既仁之也，這個親親而仁民，仁民而

愛物，這是孟子非常重要的一句話。

打個比方，比如我在一個特定的區(qū)域里面治理一方，比如

一個縣城， 或者一個省，在這里作領(lǐng)導(dǎo)，這叫大人對吧，《大學(xué)》就叫

大人之學(xué)，那么你面對一個縣城或則一個省的民眾，其中只有

極少數(shù)人是你的親人，其余的全是陌生人，不是你的親人，

跟你沒有親情關(guān)系的。你能親的一定是親人，父母，兄弟，孩子們，

那叫什么？親親，然后你要推廣的，儒家講的仁叫什么？

推己及人，不是兼愛。墨子講兼愛，叫做universal love。

就略相當(dāng)于基督教講的博愛。其實這個不可靠也不真實。

在西方終于好像有一點真實，是因為他們信仰了一個超驗的上帝。

在上帝面前我們都是上帝的子民，于是我們博愛。那要有宗教

信仰的，就像什么？《悲慘世界》里面講冉阿讓偷了米利愛

主教家里面的銀器，第二天不是被警察抓過來了，

米里哀主教就跟冉阿讓講，冉阿讓我的好兄弟，你還忘了

我還送你一堆銀的小燈呢,這叫博愛了吧，這種博愛的基礎(chǔ)是要有

宗教信仰的。我們中華名族是沒有對上帝和天國的信仰的，

我們能夠去愛別人的話，前提是什么？從親親出發(fā)，然后再

推廣。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

所以對親人之外的他人，你不叫親，叫仁，仁就是推廣，

有親情而推廣出去那叫仁。所以親親而仁民。

那么民眾的生活需要什么？整個自然界，整個宇宙，種種的物，

你怎么會去顧惜他們愛惜他們呢？是因為人民生活需要。、

我們地底下的礦產(chǎn)好隨便開嗎？開了就送給洋人或者賣給

洋人吧。那是我們這個民族生活的物的保證是吧，那么要

愛物了吧。親親而仁民，仁民而愛物。由親到民到物，

從自己和親人的關(guān)系這個點上出發(fā)，推廣為他人以及推廣位

世界上所有的事物。孟子這句話說到了我們名族人性的根上了。

王陽明后來有一段話很有意思，他說我們怎么理解愛有差等呢？

這不是私心。王德峰曾經(jīng)舉過這樣的例子，假如現(xiàn)在有兩個

老人等待拯救，其中一個老人是你的父親，另一個老人是別人的

父親，請問你先救誰？有差等吧，一定有。

然后墨子耶穌跳出來了，說universal love 要博愛，應(yīng)當(dāng)大公無私，

應(yīng)當(dāng)先把別人的父親救起來，這怎么可以？是吧？

我們中國人基本上全明白這個道理，我們在我們的父親和關(guān)愛

和撫養(yǎng)下長大，這個恩典是我們親身感受過的，此情此景，

我們自己父親處在危險，你情不自禁自然而然要先救他。

你不去先救他一定心不安。

所以我們對他人的愛有一個根的，根發(fā)了芽，然后再長出

他的干和枝葉。這個發(fā)芽處在哪里？在我們與親人之間的

那種親情中得到發(fā)芽的地方。

一個人善的根源和胸懷不是莫名其妙的來的，是有根源的。

根源之處就是親親。 父母要吃飯，你就宰了雞宰了羊給他吃。

本來這個羊和雞也是你所愛的，但是你可以殺他，為什么？

因為父母要活吧，所以你忍得吧。 能忍的，為了這個羊和牛，

你又讓草給它吃掉了，草也是生命，這是你忍的吧，忍的，

到什么時候，假如修身的身是一個個體的話，如果父母的需要

不如你個人的需要更重要的話，此處你忍的了，就把父母的需要

扔到了，是可忍熟不可忍。

最后不能忍的是什么？我們根自己的情人之間的那種親情。

你是不舍得不忍的，你說放棄他只要我自己。所以

是可忍熟不可忍就是孔子講的。講的就是這些事情，

如果一個路人要吃飯，你父親也餓了，你只有這一塊面包，

你讓路人餓著，讓父親吃了，此處能忍嗎？可以。

父親對我來說，一塊面包父親吃了， 我就沒吃。

還是我吃了吧 讓父親餓，此處可忍何處不可忍，你就動物了，

這就是可忍熟不可忍的這句話的原意。

所以孟子講的是很真切的。中國思想的根基，我們從孟子的

書里面看得到，所以這一點就把我們跟洋人根本上區(qū)分出來，

?如果按照資本的邏輯，市場經(jīng)濟的原則，我們應(yīng)該說這樣一句話，

商場無父子，這個在中國這個可能嗎？絕不可能。

父親也開了一個企業(yè)，兒子也開了一個企業(yè)，然后他們就競爭

起來了嗎？絕不會。父親再開辦自己的企業(yè)同時，關(guān)注著

兒子的企業(yè)，他一有什么不行的，你趕快去幫了。

商場上無父子這句話倒生于西方。他們把這個界限分的很清楚，

在家里是我們是父子對吧，在商場上我們平等競爭，這個規(guī)則，

他們把規(guī)則看的很根本，我們把規(guī)則看成是什么？

這種規(guī)則毫無意義，違背了什么？親親。

誰有道理？是西方思想有道理還是中國思想有道理，中國人

講的道理全從道中而來，那叫道，對吧，道應(yīng)用到一個事情上

叫理。道理是兩個字。

道是什么？ 道是人民生活的真相。那么真相又如何呢？

那叫親親而仁民 仁民而愛物。

西方人做到商場上無父子有一個前提的，這個前提是什么？

西方一千多年的基督教時代，把歐洲人從家族里拖了出來。

納入了宗教團(tuán)體。歐洲人有了基督教時代。那么每一個小孩出生，

當(dāng)然有他生身父親，但很快他經(jīng)受洗禮，又有了一個精神上的父親

叫什么？叫教父。然后他跟他的生身父親一起參加宗教活動。

到宗教團(tuán)體里面那叫教會。他們在教會里面他們是父子嗎？

不是，是教友。在上帝面前平等的。

這樣一千多年，各位。才可以打破孟子所說的這句話，

歐洲人的心就變了，經(jīng)過一千多年的基督時代歐洲人的心真變了，

然后最后得出了一個資本的原則 商場上無父子。

我們中國短暫的時期也經(jīng)歷過這樣一個從家族中把個人拖出來的

過程。建國以后，在家里開始爭論問題，家人之間爭論彼此

誰是反動組織誰是真正的革命組織。爭論完了以后發(fā)現(xiàn)肚子餓了

做飯了，做晚飯繼續(xù)爭論。在這個短暫的時期里面這個名族變成

了團(tuán)體中的個人。當(dāng)然這個團(tuán)體不是宗教團(tuán)體。是zz團(tuán)體，

這個信仰嚴(yán)格意義上是政權(quán)信仰，不是宗教性質(zhì)的。

所以沒有足夠的力量把中國人從大家族里拖出來。沒有足夠的力量，

有過作用的。那個時代有很多人一輩子都沒能入黨，然后

臨終再次申請，批準(zhǔn)了，含笑而終。這種事情很多的。很多人

知道自己已經(jīng)重病沒有生還可能，但是申請成功以后終于

人生價值落實了。這很厲害各位，已經(jīng)略微相當(dāng)于歐洲的什么？

基督教時代了。但是他不能長久。因為政權(quán)的信仰和宗教的

信仰性質(zhì)不一樣。我們無法對政治的理念形成一個滿足我們

終極關(guān)懷的需要。傷痕這篇小說就是講的一個年輕的學(xué)生加入

組織然后揭發(fā)自己的父親，然后culture revolution結(jié)束以后

他慚愧了，回歸了家族。那個短短的時期過去了。

所以孟子講親親而仁民，仁民而愛物，

所以王陽明說親之就是親民，這是什么？仁之也。

好的這節(jié)課講到這里下期繼續(xù)。