亞里士多德的生財(cái)之道：一種是家務(wù)管理，即把大自然提供的生活資料安排好，積累對(duì)家庭具有使用價(jià)值的財(cái)富，取得這些財(cái)富是為滿足消費(fèi)，人的消費(fèi)有一定限度，因而這種財(cái)富是有限的，合乎自然的；一種是“貨殖”，即無限制地追求貨幣增殖，目的是增加貨幣，是無限的、違反自然的

柏拉圖的“理想國(guó)”：由三個(gè)自由民階層或等級(jí)組成。最高等級(jí)是執(zhí)政的哲學(xué)家，他們洞察真理，具有美德，富裕知識(shí)，能夠以政治國(guó)；第二等級(jí)是戰(zhàn)士，他們平時(shí)訓(xùn)練，學(xué)習(xí)武術(shù)，戰(zhàn)時(shí)保衛(wèi)國(guó)家；最低等級(jí)是農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，他們專門從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，為其他階層提供生活資料。奴隸不是公民，處在三個(gè)等級(jí)之外，他們只是會(huì)說話的工具。

瓦羅的《論農(nóng)業(yè)》：被保存下來的研究當(dāng)時(shí)奴隸制莊園經(jīng)濟(jì)的重要資料。他認(rèn)為農(nóng)業(yè)在一切經(jīng)濟(jì)部門中試羅馬人最適宜從事的職業(yè)，奴隸主的主要任務(wù)是管理好自己的莊園以增加收入。

公平價(jià)格：最初出現(xiàn)于羅馬法和羅馬法學(xué)家的著作中，是用來指定某時(shí)期內(nèi)不受市場(chǎng)變動(dòng)影響的價(jià)格，大多數(shù)從事交換的人是按這個(gè)價(jià)格進(jìn)行買賣。他們所說的這種公平價(jià)格實(shí)際上是平均價(jià)格，即大體上與價(jià)值相符的價(jià)格。

貨幣差額論：早期重商主義又稱為貨幣差額論，又稱重金主義或貨幣主義。

重金主義：注重資本的原始積累。

貿(mào)易差額論：晚期重商主義的主要學(xué)說。強(qiáng)調(diào)一國(guó)應(yīng)使貿(mào)易輸出超過輸入，形成有利的差額，即順差，才能增加本國(guó)的金銀財(cái)富。

重工主義：西歐一些主要國(guó)家的晚期重商主義者，支持國(guó)家采取扶植和鼓勵(lì)發(fā)展制造出口商品的工場(chǎng)手工業(yè)，又把晚期重商主義稱為重工主義。

早期與晚期重商主義：早期重商主義產(chǎn)生于15--16世紀(jì)，在對(duì)外貿(mào)易上強(qiáng)調(diào)少買，嚴(yán)禁貨幣輸出國(guó)外，力求用行政手段控制貨幣運(yùn)動(dòng)，以貯藏盡量多的貨幣，因而又被稱為貨幣差額論。晚期重商主義盛行17世紀(jì)上半期，強(qiáng)調(diào)多賣，主張?jiān)试S貨幣輸出國(guó)外，認(rèn)為只要購(gòu)買外國(guó)商品的貨幣總額少于出售本國(guó)商品所得的貨幣總額，就可以獲更多的貨幣。 晚期重商主義為保證對(duì)外貿(mào)易中的出超，采取保護(hù)關(guān)稅的政策。由于晚期重商主義力圖控制或調(diào)節(jié)商品的運(yùn)動(dòng)并發(fā)展工場(chǎng)手工業(yè)，又被稱為貿(mào)易差額論。

配第的價(jià)值論和地租論：第一次有意識(shí)地把商品價(jià)值的源泉?dú)w于勞動(dòng)。配第把地租歸結(jié)為農(nóng)業(yè)工人生產(chǎn)的全部剩余產(chǎn)品，即全部農(nóng)產(chǎn)品中扣除工資和種子等生產(chǎn)費(fèi)用以后余下的由剩余勞動(dòng)體現(xiàn)的剩余產(chǎn)品。

休謨的貨幣數(shù)量論：一切東西的價(jià)格取決于商品與貨幣之間的比例，任何一方的重大變化都能引起同樣的結(jié)果——價(jià)格的起伏。商品增加，價(jià)格就便宜；貨幣增加，商品就漲價(jià)。反之，商品減少或貨幣減少也都具有相反的傾向。

諾思和馬西的利息論：正如土地所有者出租他的土地一樣，這些資本所有者常常出借他們的資金；像出租土地得到的地租一樣，他們從中得到叫作利息的東西，所謂利息不過是資本的租金罷了。既然借債人為所借貨幣支付的利息，是所借貨幣能夠帶來的利潤(rùn)的一部分，那么，這個(gè)利息總是要由這個(gè)利潤(rùn)決定。

比例價(jià)格：不僅能使生產(chǎn)不虧本，還能繼續(xù)經(jīng)營(yíng)而且盈利的價(jià)格。

坎蒂隆的價(jià)值觀：任何東西的內(nèi)在價(jià)值都可以用在它的生產(chǎn)中所使用的土地的數(shù)量以及勞動(dòng)的數(shù)量來度量。

自然秩序：是“所有的人，以及一切人類的權(quán)力”必須遵守的，是“堅(jiān)定不移的，不可破壞的，而且一般來說是最優(yōu)良”的規(guī)律。

純產(chǎn)品：物質(zhì)財(cái)富本身數(shù)量擴(kuò)大，就是農(nóng)業(yè)中不斷生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，通過這樣的生產(chǎn)過程，除了補(bǔ)償生產(chǎn)中消耗的生產(chǎn)資料、工人的生活資料和農(nóng)場(chǎng)主的生活資料外，還有剩余產(chǎn)品。這里所說的剩余產(chǎn)品就是“純產(chǎn)品”。

階級(jí)劃分：三個(gè)階級(jí)，生產(chǎn)階級(jí)，即從事農(nóng)業(yè)的階級(jí)，其中包括租地農(nóng)業(yè)資本家和農(nóng)業(yè)工人；土地所有者階級(jí)，包括地主階級(jí)及其叢書人員，國(guó)王、官吏和教會(huì)；這個(gè)階級(jí)以地租和租稅的形態(tài)從農(nóng)業(yè)階級(jí)取得“純產(chǎn)品”；不生產(chǎn)階級(jí)，不結(jié)果實(shí)的階級(jí)，包括工商業(yè)資本家和工人；

資本劃分：年預(yù)付，每年預(yù)付的資本；原預(yù)付，幾年預(yù)付一次的資本。

使用價(jià)值和交換價(jià)值（斯密）：前者為特定物品的效用，后者表示由于占有某物而取得的對(duì)他種貨物的購(gòu)買力。

勞動(dòng)價(jià)值論：勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。

斯密的教條：斯密價(jià)值規(guī)定中的一個(gè)錯(cuò)誤公式。按照這個(gè)公式，商品價(jià)值不是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定，而取決于工資、利潤(rùn)加地租的所謂“三種收入”，即三種收入構(gòu)成商品的價(jià)值。

貨幣論：這種物品是最初的交換媒介物或解決交換困難的“共同衡量標(biāo)準(zhǔn)”。貨幣是交易的媒介，又是價(jià)值的尺度。金銀價(jià)值對(duì)其他貨物價(jià)值的比例取決于一定數(shù)量上金銀上市所需要的勞動(dòng)量對(duì)一定數(shù)量他種貨物上市所需要的勞動(dòng)量的比例。

看不見的手：自由競(jìng)爭(zhēng)，他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。是價(jià)值規(guī)律的作用。

絕對(duì)優(yōu)勢(shì)與相對(duì)優(yōu)勢(shì)：國(guó)家與國(guó)家之間具有各自的優(yōu)勢(shì)。其中有的是自然固有的，如氣候、土質(zhì)、礦藏以及其他自然條件；有的是后來獲得的，如勞動(dòng)熟練程度，技術(shù)水平等。兩種優(yōu)勢(shì)都可以使一個(gè)國(guó)家在某種產(chǎn)品生產(chǎn)上，節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間，造成成本優(yōu)勢(shì)，從而在國(guó)際市場(chǎng)上，取得價(jià)格優(yōu)勢(shì)。絕對(duì)優(yōu)勢(shì)是形成國(guó)際分工和國(guó)際貿(mào)易的根本依據(jù)，但相對(duì)價(jià)格優(yōu)勢(shì)也是不應(yīng)忽視的。

使用價(jià)值與交換價(jià)值（李嘉圖）：使用價(jià)值無法用任何已知的標(biāo)準(zhǔn)加以衡量，不同的人對(duì)它有不同的估計(jì)，固然，一件商品必須是有效用才有價(jià)值，但它生產(chǎn)上耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間才是衡量它的價(jià)值的真正尺度。交換價(jià)值是由實(shí)在價(jià)值來調(diào)節(jié)的，因而是由耗費(fèi)的勞動(dòng)量來調(diào)節(jié)的。

價(jià)值理論的兩大矛盾：價(jià)值規(guī)律與利潤(rùn)規(guī)律之間的矛盾；價(jià)值規(guī)律與平均利潤(rùn)規(guī)律的矛盾，就是等量資本獲得等量利潤(rùn)規(guī)律與價(jià)值規(guī)律的矛盾。

貨幣數(shù)量論：一國(guó)所有的貨幣都處在流通中，以致商品的價(jià)格完全由流通中的貨幣數(shù)量的多少來決定。

相對(duì)工資論：一國(guó)的產(chǎn)品要以地租、利潤(rùn)和工資的名義分配給三個(gè)主要社會(huì)階級(jí)，產(chǎn)品的三個(gè)階級(jí)間分配比例在不同的社會(huì)階段中是不同的。要正確判斷地租率、利潤(rùn)率和工資率，不能根據(jù)某一階級(jí)所獲得的絕對(duì)產(chǎn)品量，而應(yīng)根據(jù)所得的相對(duì)產(chǎn)品量，也就是根據(jù)這種產(chǎn)品所必需的勞動(dòng)量。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（西斯蒙第）：把物質(zhì)福利看做研究對(duì)象，特別是從政府的事業(yè)來看，“政治經(jīng)濟(jì)”就是表明對(duì)國(guó)家財(cái)產(chǎn)的管理。

內(nèi)在價(jià)值和相對(duì)價(jià)值：前者是生產(chǎn)品和取得這種產(chǎn)品的勞動(dòng)之間的比例，后者是生產(chǎn)品與需要這種產(chǎn)品的人們的需求之間的比例。

生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)：同資本交換的勞動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)，同收入交換的勞動(dòng)是非生產(chǎn)勞動(dòng)。

再生產(chǎn)理論：不是生產(chǎn)決定收入，而是收入決定生產(chǎn)，收入通過消費(fèi)決定了生產(chǎn)。

圣西門的實(shí)業(yè)制度：這種制度是由實(shí)業(yè)家掌握權(quán)力和財(cái)產(chǎn)，并使一切人都得到最大限度自由和保證社會(huì)得到最大安寧的社會(huì)制度。

實(shí)業(yè)家：包括工人、農(nóng)民，也包括工業(yè)資本家、農(nóng)場(chǎng)主、商人和銀行家，他們占社會(huì)人口總數(shù)的絕大多數(shù)，是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者，沒有他們，社會(huì)其他階級(jí)就不可能生存下去。

分配原則：消費(fèi)品的分配采取“各按其能”、“各按其勞”的原則。

傅立葉的危機(jī)論：“在文明的經(jīng)濟(jì)制度下，一切都是惡性循環(huán)”。當(dāng)1825年第一次資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)時(shí)，他指出這種危機(jī)是“生產(chǎn)過剩所引起的危機(jī)”。他雖然沒有找到經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本原因，但他看到了危機(jī)的實(shí)質(zhì)，這無疑是一個(gè)貢獻(xiàn)。

分配論：使每個(gè)人都能按照他的三種手段——?jiǎng)趧?dòng)、資本和才能而獲得滿意的報(bào)酬。因此在產(chǎn)品的分配中，首先要扣除維持全體成員生存所需要的部分，其余則按比例分配，其中“資本占4/12，勞動(dòng)占5/12，才能占3/12”。

歐文的分配論：消滅私有制，建立公有制，實(shí)行產(chǎn)品的按需分配，因而他也被稱為空想共產(chǎn)主義者。

馬爾薩斯的人口規(guī)律：1、人口必然地位生活資料多限制；2、只要生活資料增長(zhǎng)，人口一定會(huì)堅(jiān)定不移地增長(zhǎng)，除非受到某種非常有利而又顯著的抑制的阻止；3、這些抑制碼和哪些遏止人口的優(yōu)勢(shì)力量并使其即如果與生活資料保持同一水平的抑制，全部可以歸納為道德的節(jié)制、罪惡和貧困。

馬克思的人口規(guī)律：工人人口本身在生產(chǎn)出資本積累的同時(shí)，也以日益擴(kuò)大的規(guī)模生產(chǎn)出使他們自身成為相對(duì)過剩人口的手段。

有效需求不足論：工人人口本身在生產(chǎn)出資本積累的同時(shí)，也以日益擴(kuò)大的規(guī)模生產(chǎn)出使他們自身成為相對(duì)過剩人口的手段。

薩伊的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象：“闡明財(cái)富是怎樣生產(chǎn)、分配與消費(fèi)的”。把政經(jīng)學(xué)分為生產(chǎn)、分配和消費(fèi)三個(gè)部分，這就是被后來西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家采用的所謂“三分法”。

效用價(jià)值論：物品的效用就是物品價(jià)值的基礎(chǔ)。價(jià)值淵源于物品的效用，物品的效用是由勞動(dòng)、資本和自然力（土地）共同創(chuàng)造的，因而價(jià)值也是由勞動(dòng)、資本和自然力這三個(gè)方面共同作用和協(xié)力的結(jié)果。

薩伊定律：薩伊否認(rèn)資本主義生產(chǎn)過剩經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的可能性，認(rèn)為“生產(chǎn)給產(chǎn)品創(chuàng)造需求”。產(chǎn)品總是由產(chǎn)品來購(gòu)買，賣者同時(shí)也是買者。一種產(chǎn)品一經(jīng)產(chǎn)出，從那時(shí)起，就給價(jià)值與他相等的其他產(chǎn)品開辟了銷路。薩伊的銷售理論曾被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家看作是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)做出的“巨大貢獻(xiàn)”，把它稱為“薩伊定律”。

西尼爾的價(jià)值論：就是生產(chǎn)成本論。他認(rèn)為，“所謂生產(chǎn)成本，我們說的是生產(chǎn)所必要的勞動(dòng)與節(jié)制的總和”，商品價(jià)值就是由這種生產(chǎn)成本決定的，它包括勞動(dòng)得到工資，節(jié)制帶來利潤(rùn)。

節(jié)制論：節(jié)制是資本家犧牲了目前的享受，把可以自由使用的那一部分資本，不是用于非生產(chǎn)性的使用，或者是寧愿有計(jì)劃地從事收益在于將來，而不是在于當(dāng)前的生產(chǎn)。他認(rèn)為“所謂生產(chǎn)升本，我們說的是生產(chǎn)所必要的勞動(dòng)與節(jié)制的總和”，商品價(jià)值就是由這種生產(chǎn)成本決定的，它包括勞動(dòng)得到工資，節(jié)制帶來利潤(rùn)。

約翰穆勒的生產(chǎn)規(guī)律與分配規(guī)律：生產(chǎn)規(guī)律和分配規(guī)律具有不同性質(zhì)。“財(cái)富生產(chǎn)的法則和條件具有自然真理的性質(zhì)。它們是不以人的抑制為轉(zhuǎn)移的。不論人類生產(chǎn)什么，都必須按照外界物品構(gòu)成人類身心結(jié)構(gòu)固有性質(zhì)所決定的方式和條件來生產(chǎn)?！薄柏?cái)富的分配要取決于社會(huì)的法律和習(xí)慣，決定這種分配的規(guī)律則是依照社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的意見和感情而形成的。這在不用的年代和國(guó)家內(nèi)是很不相同的?！?/p>

工資基金論：短期的工資決定于供給和需求的關(guān)系，也就是在自由競(jìng)爭(zhēng)的條件下，取決于維持雇傭勞動(dòng)生活的資本的數(shù)量，即工資基金和要求就業(yè)的勞動(dòng)者人數(shù)的比例。最低工資的規(guī)定，不能超過平均工資水平。由于工資基金的數(shù)量是一定的，因而總會(huì)有一部分失業(yè)工人存在。除了增加用于雇傭勞動(dòng)的總基金數(shù)量以外，工資率是不能上升的。

凱里的再生產(chǎn)費(fèi)用價(jià)值論：在一切發(fā)展的社會(huì)里，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、生產(chǎn)工具的改良，降低了再生產(chǎn)的費(fèi)用。再生產(chǎn)同一種產(chǎn)品所需費(fèi)用的減少，已經(jīng)不再是價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，而價(jià)值則是由在生產(chǎn)費(fèi)用決定的。在生產(chǎn)費(fèi)用包括人類在控制自然過程中使用的工具等生產(chǎn)資料，以及耗費(fèi)的勞動(dòng)。在生產(chǎn)費(fèi)用也就是勞動(dòng)者的工資和資本家的利潤(rùn)組成。

巴師夏的服務(wù)價(jià)值論：“價(jià)值就是兩項(xiàng)交換的勞務(wù)之間的比例關(guān)系?！薄笆澜缟系谝淮斡袃r(jià)值觀念是這樣一種情況：某人對(duì)他兄弟說，‘你替我做這事，我?guī)湍阕瞿鞘隆?。他們兩人都同意了，因?yàn)檫@時(shí)人們第一次可以說：兩項(xiàng)交換的勞務(wù)價(jià)值相等?！?/p>

貨幣拜物教：錢是一切事物的普遍價(jià)值，是一種獨(dú)立的東西。因此它剝奪了整個(gè)世界——人類世界和自然界——本身的價(jià)值。錢是從人異化出來的人的勞動(dòng)和存在的本質(zhì)；這個(gè)外在本質(zhì)卻統(tǒng)治了人，人卻向它膜拜。

經(jīng)濟(jì)范疇：生產(chǎn)方面社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象。由于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系會(huì)隨著生產(chǎn)力的變化而變化，所以，在經(jīng)濟(jì)上的“這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的暫時(shí)的產(chǎn)物?！?/p>

資本：積累起來的勞動(dòng)如紡織機(jī)，只有在一定關(guān)系下才成為資本，“資本的實(shí)質(zhì)并不在于積累起來的勞動(dòng)是替活勞動(dòng)充當(dāng)進(jìn)行新生產(chǎn)的手段。它的實(shí)質(zhì)在于活勞動(dòng)是替積累起來的勞動(dòng)充當(dāng)保存并增加其交換價(jià)值的手段?！辟Y本的實(shí)質(zhì)就在于它是剝削雇傭勞動(dòng)的手段。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象與方法：研究對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系；方法是從抽象到具體這一邏輯方法同現(xiàn)實(shí)即歷史發(fā)展過程相一致。

勞動(dòng)和勞動(dòng)力：勞動(dòng)不是商品，只有勞動(dòng)力才是商品，勞動(dòng)是勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值，它是價(jià)值的源泉，但本身并沒有價(jià)值。

共產(chǎn)主義的兩個(gè)階段：第一階段或低級(jí)階段：“剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡?！睂?shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政，生產(chǎn)資料公有制和按勞分配原則；第二階段或高級(jí)階段：“在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，----只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：研究人類社會(huì)支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學(xué)。

廣義與狹義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：狹義：對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的研究；廣義：以研究各種社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律為對(duì)象。

資本主義社會(huì)的基本矛盾：在資本主義下，生產(chǎn)資料和生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上已經(jīng)變成社會(huì)化了，但它們?nèi)匀环挠谒饺说摹罢加行问健薄?/p>

國(guó)家的產(chǎn)生于消亡：私有制、階級(jí)和國(guó)家并不是從來就有，而是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國(guó)家的本事乃是維護(hù)在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)利益的暴力工具，“它照例是最強(qiáng)大的、在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家”；階級(jí)和國(guó)家將不可避免地要?dú)w于消滅，在以生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體為基礎(chǔ)的、按新方式來組織生產(chǎn)的社會(huì)，全部的國(guó)家機(jī)器就將被送進(jìn)博物館，與青銅斧陳列在一起。

官房學(xué)派：重商主義在德國(guó)的變種，著重于國(guó)家的財(cái)政管理方面。

生產(chǎn)力理論：財(cái)富的生產(chǎn)力比財(cái)富本身重要得多，它不僅可以使原有價(jià)值得到保存，而且可以使已經(jīng)消耗的價(jià)值得到補(bǔ)償和增殖。

社會(huì)發(fā)展階段：五個(gè)發(fā)展階段，即“原始未開化時(shí)期、畜牧?xí)r期、農(nóng)業(yè)時(shí)期、農(nóng)工業(yè)時(shí)期、農(nóng)工商業(yè)時(shí)期”。

制度：廣泛存在的社會(huì)習(xí)慣，制度實(shí)質(zhì)上就是個(gè)人或社會(huì)對(duì)有關(guān)的某些關(guān)系或某些作用的一般思想。私有財(cái)產(chǎn)、價(jià)格、市場(chǎng)、貨幣、競(jìng)爭(zhēng)、企業(yè)、政治機(jī)構(gòu)、法律和牟利行為等，都是廣泛存在的社會(huì)習(xí)慣，即制度形式。

資本主義發(fā)展的階段：三個(gè)歷史階段，即商業(yè)資本主義時(shí)期、工業(yè)資本主義時(shí)期和金融資本主義時(shí)期。

商業(yè)循環(huán)：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)上升和下降反復(fù)出現(xiàn)的循環(huán)，把這種循環(huán)分為繁榮、衰退、不景氣、復(fù)興等幾個(gè)階段。

戈森定律：1、邊際效用遞減規(guī)律，即人們對(duì)某種物品的需要，隨著需要的不斷被滿足，所感覺到的享樂程度逐漸遞減，知道最后達(dá)到飽和狀態(tài)；2、邊際效用相等規(guī)律，由第一個(gè)規(guī)律派生的，指在效用遞減規(guī)律作用下，達(dá)到最大限度享樂的方式。他認(rèn)為一個(gè)人如果要從一定量財(cái)貨中得到最大限度的滿足，就必須把它在不同用途間進(jìn)行分配，而分配的方式必須使得每一種用途上的財(cái)貨的邊際效用相等。他還認(rèn)為，當(dāng)環(huán)境使人發(fā)現(xiàn)新的享樂，通過自身的改進(jìn)或影響外部世界就有可能增加他的總享樂。就是說可以增加新的享樂的途徑。

邊際效用論：價(jià)值決定于商品的最不重要部分的效用理論。

主觀與客觀價(jià)值論：主觀價(jià)值是一種財(cái)貨或一類財(cái)貨對(duì)于物主福利所具有的重要性。客觀價(jià)值是一種財(cái)貨獲得某種客觀成果的力量或能力。

邊際效用價(jià)值論：以主觀心理解釋價(jià)值形成過程，認(rèn)為商品的價(jià)值是人對(duì)物品效用的感覺和評(píng)價(jià)；效用隨著人們消費(fèi)的某種商品的不斷增加而遞減；邊際效用就是某物品一系列遞減的效用中最后一個(gè)單位所具有的效用，即最小效用，它是衡量商品價(jià)值量的尺度。

生產(chǎn)性物品價(jià)值：生產(chǎn)性物品只有在它生產(chǎn)出來的產(chǎn)品能提供效用即滿足人類的某種需要時(shí)，才有價(jià)值，最終是由它們的最后制成品的邊際效用量所規(guī)定的。

歸算價(jià)值論：每一種生產(chǎn)資料、每一種工具、每一塊土地或者每一分原料、每一種勞務(wù)，如果可以這樣說的話，都代表事業(yè)中的一份。這樣一份，由于對(duì)于這種事業(yè)的結(jié)果有所貢獻(xiàn)，因而便使結(jié)果的一個(gè)份額歸算于它，并且它的價(jià)值也就必須由這種結(jié)果的總數(shù)來決定。

時(shí)差利息論：把資本主義社會(huì)的各種剝削收入說成是人在不同時(shí)間內(nèi)對(duì)物品效用的主觀評(píng)價(jià)的差異的結(jié)果；認(rèn)為人對(duì)未來物品的邊際效用的評(píng)價(jià)低于人對(duì)現(xiàn)在物品的邊際效用的評(píng)價(jià)，兩者之間的差額便形成時(shí)差利息。

最后效用程度價(jià)值論：現(xiàn)有商品量中那極小的或無限小的最后加量或次一可能加量的效用程度。隨著一個(gè)人擁有的商品數(shù)量的增加，最后效用程度是逐漸減少的。價(jià)值的大小就是取決于最后效用程度的大小，即邊際效用的大小。

一般均衡論：市場(chǎng)上所偶各種商品的供給、需求和價(jià)格是相互影響、相互依存的，因此，不僅要研究?jī)煞N商品相交換時(shí)的價(jià)格決定，更重要的還必須考察市場(chǎng)上所有各種商品供給和需求同時(shí)達(dá)到均衡狀態(tài)條件下的價(jià)格的決定，即必須建立一般均衡價(jià)格理論體系。

局部均衡論：只孤立的研究一種商品的價(jià)格，如何由提供和需求兩種相反力量的作用而得到均衡的“局部均衡”

邊際效用基數(shù)論及序數(shù)論：前者認(rèn)為邊際效用是可以計(jì)量的，可以用基數(shù)1、2、3、…來表示邊際效用的絕對(duì)值，并且可以在個(gè)人之間進(jìn)行比較；后者認(rèn)為人們對(duì)于某種物品的邊際效用，不可能說出它的絕對(duì)值，但是可以用第一、第二、第三…這樣的序數(shù)來表示或比較兩種或兩組物品的效用孰大孰小，或其所屬的等級(jí)孰高孰低，或并無差別。

無差異曲線：一條表示線上所有各點(diǎn)兩種物品不同數(shù)量組合給消費(fèi)者帶來的滿足程度相同的線。是用來表示消費(fèi)者偏好相同的兩種商品的所有組合?；蛘哒f它是表示能夠給消費(fèi)者帶來相同的效用水平或滿足程度的兩種商品的所有組合的。

靜態(tài)和動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)：前者即在已有交換和其他經(jīng)濟(jì)組織，但社會(huì)組織和活動(dòng)方式不變，如人口不變、資本數(shù)量不變、生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)組織不變、企業(yè)性質(zhì)和消費(fèi)傾向不變等等情況下的生產(chǎn)和分配的規(guī)律；后者說明由于社會(huì)的組織和活動(dòng)方式的不斷變化，如新的機(jī)器生產(chǎn)方法不斷地采用，新的動(dòng)力和新的原料不斷地運(yùn)用于生產(chǎn)，人口的增加和移動(dòng)，在競(jìng)爭(zhēng)中大企業(yè)吞并小企業(yè)，企業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大，等等。在這種交換行為和其他各種經(jīng)濟(jì)組織、各種經(jīng)濟(jì)因素都在變動(dòng)的條件下，財(cái)富，生產(chǎn)和分配將發(fā)生什么樣的變化。

邊際生產(chǎn)力論：以價(jià)值是土地、勞動(dòng)和資本的共同產(chǎn)物這以生產(chǎn)要素論為出發(fā)點(diǎn)，用以論證各生產(chǎn)要素都是價(jià)值的源泉，都應(yīng)從生產(chǎn)成果中得到相應(yīng)的份額。把“土地報(bào)酬遞減率”擴(kuò)展到其他生產(chǎn)要素上，認(rèn)為勞動(dòng)和資本的生產(chǎn)率也是遞減的，然后又把編輯概念引進(jìn)來，套在“生產(chǎn)率遞減率”上，又借助于供求論，編造了一個(gè)邊際生產(chǎn)力的分配論。

局部均衡：以單個(gè)的生產(chǎn)者或消費(fèi)者為分析對(duì)象，不考慮它同其他生產(chǎn)者或消費(fèi)者之間的相互影響。

需求彈性：用以衡量?jī)r(jià)格下降或上升一定比率所引起的需求量增加或減少的比率，也就是衡量需求對(duì)價(jià)格變動(dòng)的反應(yīng)程度的。

消費(fèi)者剩余：消費(fèi)者對(duì)某一商品，個(gè)人愿意支付的價(jià)格和這個(gè)商品市場(chǎng)價(jià)格之間的差額。當(dāng)市場(chǎng)價(jià)格低于消費(fèi)者為滿足自己的欲望所愿意支付的價(jià)格時(shí)，消費(fèi)者不僅在購(gòu)買中可以得到滿足，而且可以得到額外福利。這部分多出來的滿足就是消費(fèi)者剩余。

組織：作為一個(gè)生產(chǎn)要素，是研究分工、生產(chǎn)規(guī)模的利弊、企業(yè)管理等問題，目的是為了提高勞動(dòng)效率，增加企業(yè)的收益。

內(nèi)部經(jīng)濟(jì)：有賴于個(gè)別企業(yè)對(duì)資源的充分而有效的利用、組織和經(jīng)營(yíng)效率的提高。

外部經(jīng)濟(jì)：有賴于企業(yè)之間的合理分工和聯(lián)合、經(jīng)濟(jì)的合理區(qū)劃以及企業(yè)的經(jīng)營(yíng)規(guī)模。

供給價(jià)格：當(dāng)生產(chǎn)任何一定數(shù)量的某種商品時(shí)，它的生產(chǎn)費(fèi)用就是它的生產(chǎn)要素的相應(yīng)數(shù)量的供給價(jià)格。而這些供給價(jià)格的總和就是該商品這一數(shù)量的供給價(jià)格。

供給彈性：指價(jià)格的相對(duì)變化與所引起的供給量的相對(duì)變化之間的比率。指商品供給量對(duì)于商品的價(jià)格變動(dòng)及收入變動(dòng)的反應(yīng)程度。

均衡價(jià)格：商品的供給曲線與需求曲線相交時(shí)的價(jià)格。也就是商品的供給量與需求量相等，商品的供給價(jià)格與需求價(jià)格相等時(shí)的價(jià)格。

資本主義農(nóng)業(yè)中對(duì)土地兩種不同的壟斷：一是由土地有限而生產(chǎn)的對(duì)土地經(jīng)營(yíng)的壟斷，二是由土地私有制而產(chǎn)生的土地私有權(quán)的壟斷；前者產(chǎn)生級(jí)差地租，后者產(chǎn)生絕對(duì)地租。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)“穩(wěn)固論”：農(nóng)業(yè)中小生產(chǎn)優(yōu)越于大生產(chǎn)并排擠大生產(chǎn)，抹殺農(nóng)業(yè)中小生產(chǎn)者的資本主義分化和農(nóng)村的階級(jí)矛盾。

農(nóng)業(yè)資本主義發(fā)展的兩條道路：一是在原有的技術(shù)基礎(chǔ)上擴(kuò)大農(nóng)戶的耕地面積；二是在較小的耕地面積上建立商業(yè)性農(nóng)業(yè)，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模和使用雇傭勞動(dòng)。

超級(jí)壟斷：少數(shù)大壟斷組織成立國(guó)際壟斷同盟從經(jīng)濟(jì)上瓜分世界，形成超級(jí)壟斷。

帝國(guó)主義：發(fā)展到壟斷組織和金融資本的統(tǒng)治已經(jīng)確立、資本輸出具有突出意義、國(guó)際托拉斯開始瓜分世界、一些最大的資本主義國(guó)家已把世界全部領(lǐng)土瓜分完畢這一階段的資本主義。

國(guó)家壟斷資本主義：壟斷組織和國(guó)家政權(quán)結(jié)合在一起，其實(shí)質(zhì)是壟斷資產(chǎn)階級(jí)利用國(guó)家政權(quán)，對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行全面干預(yù)和調(diào)節(jié)，加強(qiáng)對(duì)本國(guó)和世界人民的剝削和掠奪，攫取壟斷高額利潤(rùn)。

戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義：為了戰(zhàn)勝敵人，保衛(wèi)新生的蘇維埃政權(quán)，鞏固十月革命的偉大成果，列寧和布爾什維克黨提出了“一切為了前線，一切為了勝利”的口號(hào)，并把全國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為戰(zhàn)時(shí)體制，動(dòng)員一切人力、物力、財(cái)力為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)，實(shí)行了“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策。主要措施有：實(shí)行余糧收集制，進(jìn)一步對(duì)中小企業(yè)實(shí)行國(guó)有化，禁止自由貿(mào)易，對(duì)食品和日用工業(yè)品實(shí)行配給制，實(shí)行普遍的勞動(dòng)義務(wù)制，貫徹“不勞動(dòng)者不得食”的原則。

新經(jīng)濟(jì)政策：用實(shí)物稅代替余糧收集制；允許農(nóng)民自由支配其納稅后的余糧；通過商品交換建立工農(nóng)之間的正確關(guān)系；容許資本主義在一定范圍內(nèi)存在和發(fā)展，并以各種形式把它引向國(guó)家資本主義軌道，使其為社會(huì)主義服務(wù)；利用商品貨幣關(guān)系在國(guó)營(yíng)企業(yè)內(nèi)部實(shí)行經(jīng)濟(jì)核算制、依靠職工對(duì)個(gè)人利益的關(guān)心來提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，并通過市場(chǎng)同資本主義展開經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)；通過示范和扶植的辦法，引導(dǎo)農(nóng)民走上合作社道路；同資本主義國(guó)家發(fā)展貿(mào)易關(guān)系，引進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)所需的資金和先進(jìn)技術(shù)設(shè)備，等等。新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)質(zhì)是無產(chǎn)階級(jí)同農(nóng)民的聯(lián)盟，是先鋒隊(duì)無產(chǎn)階級(jí)同廣大農(nóng)民群眾的結(jié)合。

向社會(huì)主義過渡的“間接”“迂回”道路：像俄國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家，必須通過某些“中間環(huán)節(jié)”，通過“間接”、“迂回”的道路或“改良主義”的方法，實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義的過渡。

國(guó)家資本主義：它是無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家“能夠加以限制、能夠規(guī)定其范圍的資本主義”。它一方面仍帶有資本主義的特性，另一方面，它作為受無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家監(jiān)督和調(diào)節(jié)的有組織有計(jì)劃的一種經(jīng)濟(jì)形式，又具有社會(huì)主義特性。無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)利用其為社會(huì)主義服務(wù)的積極一面，而把其唯利是圖的消極一面限制在最小限度，待條件成熟時(shí)進(jìn)一步引導(dǎo)它向社會(huì)主義過渡。

按商業(yè)化原則辦事：實(shí)際就是按照價(jià)值規(guī)律的要求，利用商品貨幣關(guān)系來改善企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理，不斷提高經(jīng)濟(jì)效益。但是，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須接受國(guó)家統(tǒng)一計(jì)劃的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)。這樣，實(shí)際上就把社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)及利用市場(chǎng)機(jī)制有機(jī)地結(jié)合了起來。

合作社：“在無產(chǎn)階級(jí)掌握著國(guó)家政權(quán)”和“一切大的生產(chǎn)資料”，并同千百萬小農(nóng)和最小農(nóng)結(jié)成聯(lián)盟，對(duì)農(nóng)民的領(lǐng)導(dǎo)已有保證的情況下，合作社在新經(jīng)濟(jì)政策下，已經(jīng)是“建成社會(huì)主義社會(huì)所必需而且足夠的一切”；合作社是終于被找到了的“私人利益即私人買賣的利益與國(guó)家對(duì)這種利益的檢查監(jiān)督相結(jié)合的合適程度，發(fā)現(xiàn)了私人利益服從共同利益的合適程度”。

經(jīng)濟(jì)核算制：它要求國(guó)營(yíng)企業(yè)在經(jīng)營(yíng)中善于利用商品貨幣關(guān)系和價(jià)值規(guī)律，精打細(xì)算，降低勞動(dòng)消耗，降低產(chǎn)品成本，增加贏利，提高經(jīng)濟(jì)效益。經(jīng)濟(jì)核算制的實(shí)質(zhì)和目的，就是“使每個(gè)國(guó)營(yíng)企業(yè)扭虧為盈”。

純粹競(jìng)爭(zhēng)：市場(chǎng)必須存在大量的買主和賣主，任何單個(gè)廠商都不能影響和控制價(jià)格，它對(duì)市場(chǎng)上的價(jià)格的影響可以忽略不計(jì)。市場(chǎng)上的廠商都生產(chǎn)同樣的產(chǎn)品。只有滿足這兩個(gè)條件才能夠稱為純粹競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)。

壟斷競(jìng)爭(zhēng)：在市場(chǎng)上買主和賣主人數(shù)都很多的情況下，由于每一廠商都有自己的獨(dú)特產(chǎn)品和優(yōu)勢(shì)，因而都會(huì)因?yàn)樽约寒a(chǎn)品的獨(dú)特性質(zhì)而對(duì)價(jià)格具有某種控制能力，從而成為競(jìng)爭(zhēng)壟斷中的壟斷因素。從產(chǎn)品差別角度來看，又呈現(xiàn)出競(jìng)爭(zhēng)性。

不完全競(jìng)爭(zhēng)：帶有壟斷因素的競(jìng)爭(zhēng)。

邊際原理：每種商品上的邊際支出必須為他帶來相同的效用增量。

邊際替代率：無差異曲線上某一點(diǎn)的斜率稱做兩種商品的邊際替代率。

費(fèi)雪交換方程：MV=PT 。M貨幣流通量，V貨幣年流通速度，P價(jià)格總水平，T交換商品數(shù)量。 ?????????

費(fèi)雪效應(yīng)：對(duì)通貨膨脹的預(yù)期會(huì)影響名義利率水平。

動(dòng)態(tài)貨幣均衡論：它力圖用所謂自然利率與實(shí)際利率的一致與否說明均衡價(jià)格的形成與破壞，從而使貨幣理論與價(jià)值理論統(tǒng)一起來。

劍橋方程式：M=KPT ??M是貨幣有存量，K是一個(gè)社會(huì)愿意以現(xiàn)金余額或活期存款形式保存其收入的比率，它是收入的一個(gè)分?jǐn)?shù)；P是價(jià)格總水平；T是產(chǎn)量。

凱恩斯定律：在小于充分就業(yè)的狀態(tài)下，社會(huì)上必然存在著一部分多余的生產(chǎn)能力，包括機(jī)器、勞動(dòng)力、資金等。由于存在著多余的生產(chǎn)能力，所以不管總需求有多大，社會(huì)總能生產(chǎn)出與需求相等的供給量。這也就是說：需求創(chuàng)造自己的供給。

消費(fèi)函數(shù)：國(guó)民收入的數(shù)量與消費(fèi)量的這種增加的關(guān)系被稱為消費(fèi)函數(shù)。隨著國(guó)民收入的增加，消費(fèi)量也增加，但后者的增加量小于前者的增加量。

資本邊際效率：凱恩斯的資本邊際效率與預(yù)期利潤(rùn)率是大致相同的概念；它的大小取決于兩個(gè)因素：機(jī)器等設(shè)備的市場(chǎng)價(jià)格和預(yù)期收益。

利息率：對(duì)貨幣的需求和貨幣的供給決定了利息率的高低。在一定的流動(dòng)偏好之下，即在一定的貨幣需求之下，國(guó)家可以通過控制貨幣數(shù)量的多寡而控制利息率的高低。

貨幣政策：在一定的流動(dòng)性偏好條件下，貨幣數(shù)量的大小可以影響利息率的高低，而在一定的資本邊際效率的情況下，利息率的高低又可以決定投資量的多寡。當(dāng)消費(fèi)水平不變時(shí)，投資量多寡又決定國(guó)民收入的水平。

財(cái)政政策：財(cái)政政策企圖通過改變國(guó)家的消費(fèi)和投資的辦法來改變國(guó)民收入水平。改變國(guó)家的消費(fèi)和投資不外乎改變國(guó)家的預(yù)算收入和預(yù)算支出。預(yù)算支出的增加或減少意味著國(guó)家投資和消費(fèi)的增加或減少。另一方面，預(yù)算收入的增加或減少意味著國(guó)家投資和消費(fèi)的減少和增加。

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1色諾芬是如何看待財(cái)富及其增長(zhǎng)的？

色諾芬已了解物品有使用和交換兩種功能，同時(shí)，他也有了對(duì)于財(cái)富的最初看法，認(rèn)為財(cái)富就是具有使用價(jià)值的東西。 色諾芬肯定勞動(dòng)分工的必要，并且看到了分工對(duì)效率提高的作用。他認(rèn)識(shí)到，一個(gè)人不可能精通一切技藝，專門從事一種技藝的人能工作得更好。色諾芬最重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，認(rèn)為農(nóng)業(yè)的興衰影響著其他技藝；而手工業(yè)是一種“粗俗的技藝”，從事這種工作無益于人的身體和精神。另外，色諾芬也認(rèn)識(shí)到農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響. ?色諾芬在《雅典的收入》中從國(guó)家角度研究了增加收入的問題。他建議給僑居雅典的外國(guó)人的利益以照顧。他主張授予商人特權(quán)、完善商事法院制度、建立基金等，從而大力發(fā)展對(duì)外貿(mào)易。他還主張大力開發(fā)和管理銀礦，在開礦方面重視奴隸勞動(dòng)，建議國(guó)家購(gòu)買和擁有奴隸，并把奴隸出租給平民開礦。他特別強(qiáng)調(diào)國(guó)家要想征集到充裕的收入，必須保有和平的環(huán)境。色諾芬注意到貨幣有著不同的作用。貨幣可以成為財(cái)富的積累手段，他描繪人們對(duì)白銀是不厭其多，人們之所以喜歡儲(chǔ)藏白銀是因?yàn)榘足y可以隨時(shí)購(gòu)買到有用的物品。

2亞里士多德對(duì)商品價(jià)值和交換關(guān)系的認(rèn)識(shí)有哪些貢獻(xiàn)？

亞里士多德在《倫理學(xué)》中對(duì)商品的價(jià)值形式發(fā)表了見解。他指出，一種商品的價(jià)值可以通過任何其他商品（不論是物品還是貨幣）來表現(xiàn)，商品交換的前提是由于它們之間具有等一性，他認(rèn)為，貨幣使商品成為同類或相等的。

他分析了物品的不同用途，認(rèn)為每一種物品都有兩種用途:直接供使用和交換。前者是物品本身固有的屬性，后者則不是物品所固有的，比色諾芬更明確地分析了物品的兩種屬性。

亞里士多德論述了交換從物物交換開始，進(jìn)而過渡到以貨幣為媒介的交換，即小商業(yè)，繼而過渡到以獲取貨幣為目的的交換，即大商業(yè)。前者交換的目的是為了獲得使用價(jià)值，交換屬于“家庭管理”之內(nèi)。大商業(yè)是為獲取貨幣目的而進(jìn)行交換，它無限制地追求貨幣財(cái)富。這種交換屬于“貨殖”，它是反自然的。

亞里士多德指出貨幣對(duì)一切商品起著一種等同關(guān)系即等價(jià)關(guān)系的作用，從而成為最早分析商品價(jià)值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者，覺察出商品交換是從商品—商品，到商品—貨幣—商品，再進(jìn)而過渡到貨幣—商品—貨幣的歷史發(fā)展過程。

3、古代羅馬在農(nóng)學(xué)上有哪些貢獻(xiàn)？

在古代羅馬，出現(xiàn)了一批奴隸主階級(jí)思想家論述農(nóng)業(yè)的著作，這些著作記述了農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的各種技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，反映了農(nóng)業(yè)中生產(chǎn)組織形式和社會(huì)關(guān)系。

克優(yōu)斯·加圖（公元前235—前149）是古代羅馬政治活動(dòng)家、大奴隸主，他當(dāng)過羅馬的元老。他的主要著作是《論農(nóng)業(yè)》和《起源》（羅馬最早的史書，已失）。加圖認(rèn)為，農(nóng)業(yè)是羅馬人最適宜從事的職業(yè)，奴隸主的主要任務(wù)就是管理好自己的莊園以增加收入。

瑪爾庫(kù)斯·鐵倫提烏斯·瓦羅（公元前116—前28）是古代著名思想家，在歐洲文藝復(fù)興時(shí)被稱為古羅馬第三大人物，與西賽羅和維吉爾并列。瓦羅作為奴隸主思想家，在《論農(nóng)業(yè)》中明確地把奴隸看做工具。他認(rèn)為，奴隸制莊園應(yīng)保持自給自足，比加圖更注重維護(hù)自然經(jīng)濟(jì)。

珂魯麥拉（1世紀(jì)中期）是古代羅馬思想家。他的主要著作是《論農(nóng)業(yè)》（12卷）。珂魯麥拉對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)很有研究，他的著作匯集了當(dāng)時(shí)廣泛的農(nóng)業(yè)知識(shí)。作為奴隸主階級(jí)思想家，他已看到奴隸勞動(dòng)不能使土地得到很好利用，因此，他一方面勸告奴隸主要改變對(duì)奴隸的態(tài)度，注意使奴隸對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生興趣；另一方面，他提出把農(nóng)業(yè)交給隸農(nóng)經(jīng)營(yíng)的主張，認(rèn)為使用隸農(nóng)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比使用奴隸更有利。這反映了羅馬社會(huì)內(nèi)部封建生產(chǎn)關(guān)系的孕育和發(fā)展。

4、評(píng)述“公平價(jià)格”思想的產(chǎn)生與發(fā)展。

奧古斯丁提出了公平價(jià)格的概念。他說，我知道有這樣的人，當(dāng)他購(gòu)買抄本時(shí)，看見賣主不知抄本的價(jià)值，而他卻自然而然地給賣主以公平價(jià)格。他的公平價(jià)格思想后來為中世紀(jì)教會(huì)作家所繼承和發(fā)展。?

阿奎那接受了馬格努關(guān)于公平價(jià)格的思想，并做了進(jìn)一步的發(fā)揮。確定商品的“公平價(jià)格”時(shí)，他提出要考慮成本，而同時(shí)又把買賣雙方對(duì)商品的主觀評(píng)價(jià)、需求情況、風(fēng)險(xiǎn)等作為“公平價(jià)格”的因素，還提出售價(jià)應(yīng)照顧出售者的身份和生產(chǎn)水平。

5、簡(jiǎn)述奧雷斯姆和莫利諾斯的主要經(jīng)濟(jì)思想。

尼科爾·奧雷斯姆（1320—1382）是14世紀(jì)法國(guó)最著名的教士之一，他在1360年前后寫了《論貨幣的最初發(fā)明》，這本書被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)思想史上第一本系統(tǒng)論述貨幣的著作。在書中，他分析了貨幣的起源、性質(zhì)及規(guī)律。他認(rèn)為，貨幣是為解決交換中存在的困難逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來的，它不能直接適應(yīng)人類生活的需要，而是用以交換自然財(cái)富的人為手段。供鑄造貨幣的材料不應(yīng)使用合金。貨幣應(yīng)統(tǒng)一并加蓋印記。他認(rèn)識(shí)到金幣與銀幣之間有一確定的交換比率，這種比率也會(huì)有變化。他還意識(shí)到貨幣具有自身的穩(wěn)定價(jià)值，由此他提出了反對(duì)任意貶損貨幣的思想。

卡羅律斯·莫利諾斯（1500—1566）是法國(guó)法理學(xué)家。他的經(jīng)濟(jì)思想集中反映在《論契約與高利貸》一書中。在這本書中，他尖銳地批評(píng)了經(jīng)院神學(xué)家禁止和譴責(zé)高利貸的觀點(diǎn)，論證了收取利息的合理性。他詳盡地列舉了中世紀(jì)有較大影響的神學(xué)家，包括阿奎那、斯科特斯等人的觀點(diǎn)，并一一加以評(píng)價(jià)、批判。他認(rèn)為，高利貸是有存在的必要性的，這種必要性類似于使用貨幣的必要性，只不過不如使用貨幣那樣迫切罷了。他還論證了高利貸利息。認(rèn)為從廣義角度來看，高利貸有兩種：一是商業(yè)性的，始終要通過訂約手續(xù)嚴(yán)格遵行；二是懲罰性或補(bǔ)償性的，到期不還應(yīng)加以懲罰，延期的利息應(yīng)給以補(bǔ)償。

1、簡(jiǎn)述重商主義的基本思想和兩個(gè)發(fā)展階段。

重商主義這一術(shù)語(yǔ)是由亞當(dāng)·斯密提出的，被馬克思認(rèn)為是現(xiàn)代生產(chǎn)方式的最早的理論探討。

重商主義者是站在國(guó)家或政府立場(chǎng)上，以增加國(guó)家財(cái)富和權(quán)利為直接目標(biāo)的。其重視金銀貨幣的積累，把金銀看作是財(cái)富的唯一形式，認(rèn)為國(guó)家一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的都是為了獲取金銀，對(duì)外貿(mào)易是獲得貨幣財(cái)富的真正源泉，只有在對(duì)外貿(mào)易中多賣少買，才能給國(guó)家?guī)碡泿咆?cái)富。

認(rèn)為國(guó)家為了致富和防止貧困，必須發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，遵循多賣少買、多收入少支出的原則，以求在對(duì)外貿(mào)易中實(shí)現(xiàn)順差。

國(guó)內(nèi)商品生產(chǎn)應(yīng)服從商品輸出的需要，生產(chǎn)國(guó)外暢銷產(chǎn)品的手工工場(chǎng)應(yīng)大力支持其發(fā)展。

主張國(guó)家積極干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，從而促進(jìn)對(duì)外貿(mào)易發(fā)展，使貨幣盡量多地流入國(guó)內(nèi)。

重商主義者把流通領(lǐng)域作為主要考察對(duì)象，認(rèn)為利潤(rùn)是從流通中產(chǎn)生的，是賤買貴賣的結(jié)果。

重商主義的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段:早期重商主義和晚期重商主義。它們都把貨幣看做財(cái)富的主要或惟一形態(tài)，但在如何增加貨幣上卻有不同的看法和主張，提出了不同的措施和方法。

從15世紀(jì)到16世紀(jì)中葉為早期重商主義階段。早期重商主義，也稱為貨幣平衡論，認(rèn)為一切購(gòu)買都會(huì)使貨幣減少，一切銷售都會(huì)使貨幣增加，因此主張盡量少買或不買，從而實(shí)際強(qiáng)調(diào)了“多賣少買”公式中的“少買”。并極力主張通過國(guó)家采取行政手段，以增加貨幣財(cái)富。

從16世紀(jì)下半期到17世紀(jì)中葉為晚期重商主義階段。晚期重商主義，又稱為貿(mào)易平衡論，強(qiáng)調(diào)“多賣少買”中的“多賣”。認(rèn)為要使一國(guó)財(cái)富迅速增加，不僅應(yīng)多賣，而且要大量地買，只有買得多，才可能賣得更多。為此，他們反對(duì)早期重商主義禁止貨幣輸出的政策，主張?jiān)试S貨幣輸出，以便擴(kuò)大對(duì)外國(guó)商品的購(gòu)買，并在大量購(gòu)買基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)更大量的賣，從而積累更多的財(cái)富。他們主張?jiān)趯?duì)外貿(mào)易上應(yīng)用貿(mào)易平衡方法，力爭(zhēng)購(gòu)買外國(guó)商品的貨幣總額少于外銷的本國(guó)商品的貨幣總額，從而實(shí)現(xiàn)出超和順差。為了保證對(duì)外貿(mào)易的出超，晚期重商主義者主張獎(jiǎng)勵(lì)輸出和限制輸入，即使用各種獎(jiǎng)勵(lì)措施，增加國(guó)內(nèi)產(chǎn)品的輸出，同時(shí)以關(guān)稅及其他方式盡量減少或禁止本國(guó)能夠生產(chǎn)的消費(fèi)品的輸入，特別是奢侈品的輸入。

2、簡(jiǎn)述英國(guó)重商主義的發(fā)展。

英國(guó)早期重商主義作為一種經(jīng)濟(jì)政策，出現(xiàn)于14世紀(jì)30年代。

英國(guó)早期重商主義作為一種學(xué)說，其代表作為1581年出版的《近來我國(guó)各界同胞常有的一些抱怨的簡(jiǎn)單考察》。早期重商主義者主張采取行政手段，禁止貨幣輸出，反對(duì)商品輸入，以貯藏盡量多的貨幣。一些國(guó)家還要求外國(guó)人來本國(guó)進(jìn)行交易時(shí)，必須將其銷售貨物的全部款項(xiàng)用于購(gòu)買本國(guó)貨物或在本國(guó)花費(fèi)掉。?作者還主張振興農(nóng)業(yè)，而辦法是力圖減少放牧的收益和提高農(nóng)業(yè)的利益。

托馬斯·孟（1571—1641），英國(guó)晚期重商主義的代表人物，1621年發(fā)表了《論英國(guó)與東印度的貿(mào)易，答對(duì)這項(xiàng)貿(mào)易常見的各種反對(duì)意見》一書，該書成為英國(guó)晚期重商主義的代表作。托馬斯·孟在該書中較全面地反駁英國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)東印度公司的反對(duì)意見，并闡述了晚期重商主義的思想。他認(rèn)為對(duì)外貿(mào)易必須做到商品的輸出總值大于輸入總值（即賣給外國(guó)人外國(guó)人的商品總值應(yīng)大于購(gòu)買他們商品的總值），以增加貨幣流入量。

3、為什么說托馬斯?孟的書是一步劃時(shí)代的著作？

托馬斯·曼是英國(guó)重商主義的集大成者，其重商主義理論及稅收思想集中表現(xiàn)在《英國(guó)得自對(duì)外貿(mào)易的財(cái)富》一書之中。該書不僅成為英國(guó)，而且成為一切實(shí)行重商主義政策的國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)等方面的基本準(zhǔn)則。托馬斯·曼重商主義理論的核心，是國(guó)際貿(mào)易差額論。認(rèn)為金銀貨幣是財(cái)富的唯一形態(tài)，而對(duì)外貿(mào)易是財(cái)富的唯一源泉。外貿(mào)要“少買多賣”，使貨幣流入多于支出。斯·曼認(rèn)為：為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家外貿(mào)出超，增加本國(guó)貨幣積累的目的，國(guó)家要干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，以保證上述目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。他建議國(guó)家采取有效政策和措施。

托馬斯·曼在所著《英國(guó)得自對(duì)外貿(mào)易的財(cái)富》一書中，詳盡闡述了重商主義關(guān)于保護(hù)關(guān)稅政策的基本原則、主張和意義。強(qiáng)調(diào)保護(hù)關(guān)稅的作用，主張對(duì)出口商品和從外國(guó)輸入并再出口的商品，在關(guān)稅上給予照顧，對(duì)要在本國(guó)消費(fèi)的進(jìn)口商品，課以重稅。

4、意大利、奧地利和德國(guó)重商主義各有哪些特點(diǎn)？

（1）塞拉的國(guó)家積累金銀學(xué)說?

安東尼奧·塞拉是17世紀(jì)意大利重商主義的重要代表，代表作為《略論可以使無礦之國(guó)金銀充裕的成因》。

整部著作論述的是商品豐裕所依賴的要素—自然資源、人口素質(zhì)、工業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展以及政府的效率—其含義是，如果整個(gè)經(jīng)濟(jì)過程運(yùn)行良好，則貿(mào)易差額會(huì)自行調(diào)整，不需要任何具體措施。在這種圖式里，貨幣現(xiàn)象是結(jié)果而不是原因，是征兆性的，本身并不重要。

（2）霍尼克的國(guó)家富強(qiáng)論

菲利普·威廉·馮·霍尼克（1638—1712）是17世紀(jì)末奧地利政治家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，重商主義代表人物之一。他的主要著作有《奧地利富強(qiáng)論》（1684）和《奧地利享有特權(quán)的歷史淵源》（1708）。

像其他重商主義者一樣，霍尼克是從國(guó)家立場(chǎng)上，通過分析整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)狀況，提出自己的分析意見，論述自己的經(jīng)濟(jì)對(duì)策的。他說:“就總的國(guó)民經(jīng)濟(jì)來說，這時(shí)它應(yīng)當(dāng)考慮的是，怎樣使這種物資充裕，使這種鼓勵(lì)和享受可以持續(xù)存在，而無須仰賴別國(guó)，如果這樣做不能處處行得通的話，也應(yīng)盡可能地少依賴外國(guó)，竭力節(jié)省國(guó)家自己的資金?！?為此，他提出使奧地利富強(qiáng)的9條原則。

（3）尤斯蒂的國(guó)家與財(cái)政學(xué)說

約翰·海因里?！び人沟伲?720—1771）是18世紀(jì)德國(guó)“官房學(xué)派”成員，著名的重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家。主要著作有《國(guó)民經(jīng)濟(jì)———經(jīng)濟(jì)學(xué)與財(cái)政學(xué)系統(tǒng)研究》（1755）和《財(cái)政學(xué)》（1766）。

尤斯蒂經(jīng)濟(jì)思想的特點(diǎn)在于他對(duì)國(guó)家和財(cái)政的論述。在他看來，國(guó)家和財(cái)政是聯(lián)系在一起的。他提出了國(guó)家征稅的6條基本原則:（1）必須讓人民有能力繳納捐稅。人民納稅不影響到必需品的享用，不損及資本時(shí)，才被認(rèn)為是有納稅能力的。（2）賦稅應(yīng)完全按公平合理的比例向人民征收。（3）賦稅的征收方式不應(yīng)損害國(guó)家和人民的福利，不得侵害公民的自由權(quán)。（4）應(yīng)該按照國(guó)家的性質(zhì)和政府的體制來組織稅務(wù)制度，以保證稅收的公正無私。（5）一切賦稅必須建立在明確的和光明正大的基礎(chǔ)上，即數(shù)額必須確定。（6）征稅的費(fèi)用應(yīng)減至最低。

尤斯蒂的學(xué)說表明了重商主義要求國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的基本出發(fā)點(diǎn)。在重商主義看來，國(guó)家富強(qiáng)民族才得興旺，國(guó)內(nèi)公民個(gè)人才能夠獲得利益。所以，國(guó)家的福利就是國(guó)民的福利，追求公共幸福和國(guó)家利益，也就能使國(guó)民個(gè)人得到幸福和利益。也因此，良好的國(guó)家管理和計(jì)劃被看做是國(guó)家的致富之路。尤斯蒂對(duì)國(guó)家起源和財(cái)政的分析是較為全面系統(tǒng)的，他所提出的賦稅原則同后來斯密的“四大原則”（公平、確實(shí)、便利、經(jīng)濟(jì)）已十分接近了。

1、“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”術(shù)語(yǔ)有哪些不同的界定？

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（也稱古典經(jīng)濟(jì)學(xué)）這一術(shù)語(yǔ)是由馬克思最早提出來的，并被后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所沿用。

根據(jù)馬克思的規(guī)定，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國(guó)從配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國(guó)從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束，也即從17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)20年代。

2、為什么說配第在近代奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)？

價(jià)值理論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系賴以建立的基礎(chǔ)，配第在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上最重要的一個(gè)歷史功績(jī)?cè)谟?，在近代，他第一次有意識(shí)地把商品價(jià)值的源泉?dú)w于勞動(dòng)，從而奠定了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)。

配第的價(jià)值論主要發(fā)表在《賦稅論》中。他區(qū)分了“自然價(jià)格”和“市場(chǎng)價(jià)格”。

配第的“自然價(jià)格”相當(dāng)于價(jià)值。假如一個(gè)人生產(chǎn)一蒲式耳小麥所用勞動(dòng)時(shí)間和從秘魯銀礦中生產(chǎn)一盎斯白銀并運(yùn)來倫敦所需勞動(dòng)時(shí)間相等，后者便是前者的“自然價(jià)格”。指出商品的價(jià)值量同勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比的事實(shí)。他提出“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”的觀點(diǎn)，認(rèn)為勞動(dòng)和土地共同創(chuàng)造價(jià)值。

3、?怎樣理解“土地為財(cái)富之母，而勞動(dòng)為財(cái)富之父和能動(dòng)的要素”？

勞動(dòng)和土地共同創(chuàng)造價(jià)值。人的勞動(dòng),乃至人類社會(huì)的生存和發(fā)展,都離不開自然界.自然界是財(cái)富之母是完全正確的。?在自然力的幫助勞動(dòng)把物質(zhì)財(cái)富（使用價(jià)值）創(chuàng)造出來的。勞動(dòng)?與土地(生產(chǎn)資料)結(jié)合?創(chuàng)造價(jià)值。也就是說二者缺一不可.

4、?簡(jiǎn)述從配第到斯密100年間出現(xiàn)的主要經(jīng)濟(jì)學(xué)家及其思想。

從配第到斯密之間大約相隔100年的時(shí)間，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)從最初萌芽到發(fā)展為完整體系的過程，其中出現(xiàn)了許多杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家包括:約翰·洛克、達(dá)德利·諾思、貝爾納德·孟德維爾?、杰科布·范德林特、約瑟夫·馬西、大衛(wèi)·休謨（和詹姆斯·斯圖亞特等。

約翰·洛克（1632—1704）是17世紀(jì)英國(guó)著名哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。洛克的享樂主義哲學(xué)為斯密的人性論提供了心理基礎(chǔ)。洛克認(rèn)為，勞動(dòng)幾乎提供一切東西的全部?jī)r(jià)值。他又以“自然法”來論證所有權(quán)的界限，認(rèn)為由于土地和貨幣的分配不均所產(chǎn)生的地租和利息都導(dǎo)致了對(duì)“自然法”的破壞。實(shí)際上就是把二者都?xì)w結(jié)為對(duì)勞動(dòng)的剝削。

達(dá)德利·諾思（1641—1691）是英國(guó)商人、政治家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。主要著作是《貿(mào)易論》（1691）。諾思的《貿(mào)易論》代表了英國(guó)17世紀(jì)下半期自由貿(mào)易越來越強(qiáng)烈的傾向。諾思就財(cái)富問題對(duì)重商主義進(jìn)行了批判。他指出，一個(gè)國(guó)家的商業(yè)，在任何時(shí)代只需要一定的貨幣量，貨幣自有其運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，任何國(guó)家不用擔(dān)心貨幣的保有額。他明確提出，不論國(guó)內(nèi)還是國(guó)際貿(mào)易，都應(yīng)自由進(jìn)行，國(guó)家不應(yīng)干預(yù)。這種思想被后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，尤其是斯密，發(fā)展為“國(guó)際分工”論。諾思也分析了利息。他把利息看做資本的租金，并且指出，不是低利息促進(jìn)了貿(mào)易，而是貿(mào)易發(fā)展增進(jìn)了國(guó)民資本，從而使利息下降。他反對(duì)人為地、強(qiáng)制地降低利息。在利息率上，諾思認(rèn)為決定利息率的不是貨幣，而是借貸資本的供求關(guān)系。他明確指出，貸款利息應(yīng)由市場(chǎng)自由決定，不應(yīng)受法律約束。被馬克思認(rèn)為是第一個(gè)正確理解利息的人。

約瑟夫·馬西是18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。主要著作有：《論決定自然利息率的原因》（1750）、《賦稅計(jì)算》和《國(guó)家關(guān)心的商業(yè)知識(shí)》。

馬西《論決定自然利息率的原因》一書就是利息和利潤(rùn)理論的一個(gè)重要發(fā)展。他在這本書中論述了自然利息率，這個(gè)自然利息率并不是指現(xiàn)實(shí)的利息率，而是指應(yīng)當(dāng)存在的一種公正的利息率。馬西在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，第一次提出利潤(rùn)是一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)范疇，而利息只不過是利潤(rùn)的一個(gè)部分。他說:“既然借債人?為所借貨幣支付的利息，是所借貨幣能夠帶來的利潤(rùn)的一部分，那末，這個(gè)利息總是要由這個(gè)利潤(rùn)?決定。”因此，他認(rèn)為利息的降低是由資本積累及由此引起的利潤(rùn)下降造成的。

D.休謨（1711-1776），休謨提出貿(mào)易差額平衡的學(xué)說，認(rèn)為這種平衡是按著各國(guó)不同的經(jīng)濟(jì)情況而自然決定的，從而貿(mào)易不能始終有損或有利于某一國(guó)，為自由貿(mào)易論反駁重商主義的貿(mào)易控制論提供了理論依據(jù)。休謨是貨幣數(shù)量論者，他認(rèn)為商品價(jià)格的提高是金銀增加的必然結(jié)果，但價(jià)格變動(dòng)并不緊隨著金銀的增加而是需要一些時(shí)間，這是所謂價(jià)格滯后現(xiàn)象，而這種貨幣貶值只在最后才提高勞動(dòng)價(jià)格即提高工資，這是所謂工資滯后。正是在這滯后時(shí)期，貨幣貶值對(duì)于工商業(yè)起了鼓舞作用。

詹姆斯·斯圖亞特（1712—1780）被馬克思稱為是“建立了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)整個(gè)體系的第一個(gè)不列顛人”。其代表著作是1767年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理研究》，這是第一本以“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”為名的英文著作。斯圖亞特在價(jià)值理論上有特殊的貢獻(xiàn):(1)提出了“實(shí)際價(jià)值”的概念，指出價(jià)值決定于完成的勞動(dòng)量，而且是決定于平均所需的勞動(dòng)時(shí)間。(2)提出了內(nèi)在價(jià)值和使用價(jià)值，將價(jià)格范疇同它的物質(zhì)內(nèi)容區(qū)分開。(3)區(qū)分了“特殊社會(huì)勞動(dòng)”和“實(shí)在勞動(dòng)”，意識(shí)到生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有二重性，這一點(diǎn)上甚至超過斯密和李嘉圖。關(guān)于利潤(rùn)他提出了“絕對(duì)利潤(rùn)”和“讓渡利潤(rùn)”的概念。他把由于勞動(dòng)、勤勞或技能的熟練而產(chǎn)生的利潤(rùn)叫做“絕對(duì)”，是勤勞利潤(rùn)，是社會(huì)財(cái)富的擴(kuò)大和增加；“讓渡利潤(rùn)”則是“相對(duì)的利潤(rùn)”，它只不過意味著“財(cái)富的天平在有關(guān)當(dāng)事者之間擺動(dòng)，對(duì)總資產(chǎn)并沒有任何增加”，一方的所得即他方之所失。

1、?評(píng)述布阿吉爾貝爾的財(cái)富觀和“自然秩序”思想。

布阿吉爾貝爾反對(duì)重商主義關(guān)于財(cái)富的看法，認(rèn)為貨幣并不是財(cái)富的惟一形式。構(gòu)成真正財(cái)富的，“包括人們?nèi)康南硎?，不僅是生活必需品，也包括非必需品以及能夠滿足人們身體官能的快樂的一切物品。”在他看來，凡是能滿足人們物質(zhì)生活和精神生活的需要而具有使用價(jià)值的東西就是財(cái)富。也就是說他把財(cái)富定義為滿足人們需要的各種使用價(jià)值。

他從貨幣是為了便利商品交換而產(chǎn)生，其自然職能是充當(dāng)流通手段和支付手段的觀點(diǎn)出發(fā)，指出市場(chǎng)上需要的貨幣數(shù)量取決于商品價(jià)格的總額。他還指出，金銀并不是惟一充當(dāng)貨幣的材料，歷史上有各種物品充當(dāng)過貨幣材料，在一定條件下，貨幣也可以用紙幣來代替。他認(rèn)為，貨幣是充當(dāng)流通手段的，不應(yīng)加以貯藏，應(yīng)不斷地投入流通發(fā)揮其作用，而商品流通和貨幣流通是不同的。

布阿吉爾貝爾認(rèn)為，財(cái)富是由使用價(jià)值構(gòu)成的，具體來說，社會(huì)經(jīng)濟(jì)中有二百種以上的行業(yè)，它們形成“一條財(cái)富的鏈條”，各行業(yè)之間形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系構(gòu)成一種平衡，這種平衡就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的“自然秩序”。而就各種行業(yè)來說，農(nóng)業(yè)是最基本的，農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格是關(guān)鍵，如果農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格能補(bǔ)償生產(chǎn)費(fèi)用及經(jīng)營(yíng)者報(bào)酬，各行各業(yè)都會(huì)正常發(fā)展。如果農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格下降，以致不能補(bǔ)償生產(chǎn)費(fèi)用，必然造成混亂和不協(xié)調(diào)。

布阿吉爾貝爾是自由競(jìng)爭(zhēng)的早期的熱烈擁護(hù)者。他認(rèn)為，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)破壞了客觀的自然規(guī)律，其結(jié)果給社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了嚴(yán)重的損害。布阿吉爾貝爾是勞動(dòng)價(jià)值論的最初奠基人之一。他用個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間在各個(gè)特殊產(chǎn)業(yè)部門間分配時(shí)所依據(jù)的正確比例來決定‘真正價(jià)值’，并且把自由競(jìng)爭(zhēng)說成是造成這種正確比例的社會(huì)過程”。

2、?布阿吉爾貝爾為何主張自由貿(mào)易思想？

布阿吉爾貝爾與重商主義相反，主張自由貿(mào)易。他的自由貿(mào)易思想又是建立在對(duì)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格的分析基礎(chǔ)之上的。布阿吉爾貝爾指出，谷物具有兩面性，同時(shí)產(chǎn)生兩種截然相反的效能:一方面，它給人提供食物，養(yǎng)活沒有這份口糧就要餓死的人們；另一方面，它供給地主將多余谷物出賣以提供豪華生活的一切物品。因此，谷物貿(mào)易具有自己的特點(diǎn):農(nóng)民不出售他的小麥不行，而吃糧的人又不能不買糧食。這就使谷物價(jià)格常從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，即常從極高轉(zhuǎn)為極低，或從極低轉(zhuǎn)為極高。

根據(jù)對(duì)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格及其變化的分析，布阿吉爾貝爾主張實(shí)行農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易政策，即撤銷谷物輸出的禁令，允許谷物自由輸出和輸入。他認(rèn)為，實(shí)行農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易可以提高和穩(wěn)定谷物價(jià)格，從而使法國(guó)農(nóng)業(yè)走向復(fù)興，也會(huì)使法國(guó)其他各行業(yè)在農(nóng)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)繁榮。

布阿吉爾貝爾實(shí)際上已認(rèn)識(shí)到商品的需求或供給彈性不同的問題。布阿吉爾貝爾更強(qiáng)調(diào)農(nóng)產(chǎn)品自由輸出，反映著法國(guó)農(nóng)業(yè)大國(guó)的特點(diǎn)，并與同樣主張農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家形成鮮明對(duì)照（斯密、李嘉圖，尤其是李嘉圖更強(qiáng)調(diào)農(nóng)產(chǎn)品的自由輸入）。他的自由貿(mào)易思想以其重農(nóng)特點(diǎn)直接影響了后來的重農(nóng)學(xué)派。

3、?坎蒂隆的思想對(duì)后來重農(nóng)學(xué)派有哪些影響？

坎蒂隆著作中已反映出濃厚的重農(nóng)思想，后來重農(nóng)學(xué)派的魁奈和米拉波都曾宣稱他們的某些思想直接得益于坎蒂隆。坎蒂隆強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的基礎(chǔ)地位，把土地耕種看做是一國(guó)所有階級(jí)和居民生存與致富的源泉。他還指出，推動(dòng)著整個(gè)經(jīng)濟(jì)使之向最有利的方向發(fā)展的是土地所有者階級(jí)，其他階級(jí)需靠土地所有者維持生活和致富。

坎蒂隆第一次系統(tǒng)地考察了農(nóng)業(yè)年產(chǎn)品經(jīng)過流通在全社會(huì)各階級(jí)間分配的過程，初步闡述了土地所有者支出與國(guó)民生活的關(guān)系。坎蒂隆還認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)同人口數(shù)量的一定聯(lián)系。他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的居民人數(shù)正是取決于分配給他們的用來維持生活的資料，一國(guó)人口的數(shù)量必然要以土地所有者提供的年產(chǎn)品數(shù)量為限度。

在坎蒂隆的思想中已可以看到后來魁奈的純產(chǎn)品學(xué)說、《經(jīng)濟(jì)表》等的最初形式。并且，他在馬爾薩斯之前已認(rèn)識(shí)到人口增長(zhǎng)必然受生活資料的限制。

1、如何看待重農(nóng)學(xué)派學(xué)說的歷史地位及其特點(diǎn)？

重農(nóng)學(xué)派是對(duì)資本主義生產(chǎn)的第一個(gè)系統(tǒng)理解，為現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正鼻祖。其功績(jī)主要表現(xiàn)在兩個(gè)要點(diǎn)上:第一，他們分析了資本在勞動(dòng)過程中借以存在并分解成的各個(gè)物質(zhì)組成部分（工具、原料等）;第二，他們研究了資本在流通中所采取的形式（年預(yù)付、原預(yù)付），并且一般地確立了資本的流通過程和再生產(chǎn)過程之間的聯(lián)系，從而把對(duì)剩余價(jià)值起源的研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到直接生產(chǎn)領(lǐng)域，為分析資本主義奠定了基礎(chǔ)。

重農(nóng)學(xué)派的學(xué)說的兩個(gè)重要特點(diǎn):“自然秩序”觀念的重要地位以及封建主義外貌和資本主義實(shí)質(zhì)的矛盾。

2、魁奈是如何分析財(cái)富的？

魁奈在對(duì)財(cái)富的分析中，初步探討了商品的價(jià)值、使用價(jià)值、交換價(jià)值及價(jià)格等。

魁奈把能夠滿足人們需要的使用價(jià)值看做是“真正的財(cái)富”、“真實(shí)的財(cái)富”，但是，他還特別指出，只對(duì)人們有用而沒有出賣的東西，或只具有使用價(jià)值而沒有出賣價(jià)值的東西，還不能稱為財(cái)富。

魁奈還明確指出商品的價(jià)格同它的使用價(jià)值經(jīng)常是無關(guān)的。他說:“使用價(jià)值經(jīng)常是一成不變的，經(jīng)常或多或少地取決于人的因素，取決于人們的需求，以及人們對(duì)擁有該物品的愿望。價(jià)格卻相反，是不斷改變的，它取決于不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的各種不固定的因素。它不受人們的需求的調(diào)節(jié)，但也不是任意決定的價(jià)格，也不是由商人之間的協(xié)商決定的?！笨蚊鞔_把貨幣看做財(cái)富的一部分或一種形態(tài)，認(rèn)為作為商品的農(nóng)產(chǎn)品（如小麥）才算是真正的財(cái)富。

3、什么是“純產(chǎn)品”學(xué)說？

“純產(chǎn)品”學(xué)說是魁奈經(jīng)濟(jì)理論體系和經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)的核心和基石，他的社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)理論、資本及社會(huì)再生產(chǎn)與流通理論、賦稅理論及其國(guó)家政策建議等都是以“純產(chǎn)品”學(xué)說為基礎(chǔ)的。

魁奈“純產(chǎn)品”學(xué)說及其整個(gè)理論體系的出發(fā)點(diǎn)是交換的等價(jià)性原則。

認(rèn)為財(cái)富是物質(zhì)產(chǎn)品，財(cái)富的來源不是流通而是生產(chǎn)。所以財(cái)富的生產(chǎn)意味著物質(zhì)的創(chuàng)造和量的增加。農(nóng)業(yè)中投入和產(chǎn)出的使用價(jià)值的差額構(gòu)成了“純產(chǎn)品”（即剩余價(jià)值）。

魁奈區(qū)別了財(cái)富的擴(kuò)大和財(cái)富的增加，他認(rèn)為，工業(yè)并沒有使財(cái)富增加，只是把各種生產(chǎn)資料耗費(fèi)和勞動(dòng)耗費(fèi)相加，使之成為一種新的使用價(jià)值，使財(cái)富擴(kuò)大，并沒有創(chuàng)造出新的財(cái)富。工業(yè)不創(chuàng)造物質(zhì)而只變更或組合已存在的物質(zhì)財(cái)富的形態(tài)，商業(yè)也不創(chuàng)造任何物質(zhì)財(cái)富而只變更其市場(chǎng)的時(shí)、地，二者都是不生產(chǎn)的。只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造出新的財(cái)富。

4、評(píng)述魁奈的《經(jīng)濟(jì)表》？

《經(jīng)濟(jì)表》是魁奈最重要的經(jīng)濟(jì)著作，它集中扼要地表述了魁奈幾乎全部的重要經(jīng)濟(jì)思想。魁奈的《經(jīng)濟(jì)表》寫于1758年，最初是以“曲折連接線式”的形式出現(xiàn)的。有人認(rèn)為，在最初的這種形式下，經(jīng)濟(jì)表說明的內(nèi)容可以看做是一個(gè)地主支出所引起的循環(huán)流程的例解，屬于微觀分析。1766年，魁奈發(fā)表了《經(jīng)濟(jì)表算學(xué)范式分析》，提出“算學(xué)范式”的經(jīng)濟(jì)表。這種模式成為后來魁奈《經(jīng)濟(jì)表》的基本模式，成為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)早期宏觀經(jīng)濟(jì)分析的典型。

根據(jù)《經(jīng)濟(jì)表》，生產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造產(chǎn)品，當(dāng)生產(chǎn)過程完成后開始進(jìn)入流通過程：

①土地所有者以其所得的貨幣地租一方面向生產(chǎn)階級(jí)換取農(nóng)產(chǎn)品，另一方面向不生產(chǎn)階級(jí)換取工業(yè)品；

②生產(chǎn)階級(jí)除保留一部分糧食作為本階級(jí)這一年的生活資料和種子外，將其余部分向其他兩個(gè)階級(jí)換取貨幣以備支付本年的貨幣地租，并向不生產(chǎn)階級(jí)換取生產(chǎn)資料；

③不生產(chǎn)階級(jí)則以其全部產(chǎn)品直接和間接地（通過先以部分產(chǎn)品換取土地所有者的貨幣）向生產(chǎn)階級(jí)換取生活資料和生產(chǎn)原料。

交換的總結(jié)果：土地所有者得到了“純產(chǎn)品”；生產(chǎn)階級(jí)保留了供本階級(jí)生活的糧食、必需的生產(chǎn)資料和足夠支付地租的貨幣；不生產(chǎn)階級(jí)則獲得了足夠的糧食和生產(chǎn)原料，于是在本年度經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的過程中，再生產(chǎn)就可以進(jìn)行。

5、杜爾哥對(duì)重農(nóng)主義有哪些發(fā)展？

杜爾哥對(duì)重農(nóng)主義的發(fā)展主要包括以下幾個(gè)方面:

（一）社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)理論：他把魁奈所稱的生產(chǎn)階級(jí)和不生產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)部又再劃分為資本家和工人。杜爾哥認(rèn)為，資本家是通過墊支資本，使用別人的勞動(dòng)而取得利潤(rùn)。他還認(rèn)識(shí)到雇傭工人是在勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離的時(shí)候產(chǎn)生的。工人因失去生產(chǎn)資料，一無所有，只能靠出賣勞動(dòng)力謀生，工資只限于維持工人的生活所必需的生活資料。

（二）工資理論和“純產(chǎn)品”學(xué)說：杜爾哥進(jìn)一步發(fā)展了工資理論。他認(rèn)為，工人出賣勞動(dòng)的代價(jià)是工資，但工資的高低又取決于買賣勞動(dòng)雙方自由競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。在出賣勞動(dòng)的工人較多的情況下，工資自然只限于維持工人的最低生活水平。同時(shí)他對(duì)“純產(chǎn)品”學(xué)說做出進(jìn)一步說明。強(qiáng)調(diào)“純產(chǎn)品”是土地對(duì)于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的賜予，認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品才超過他的勞動(dòng)工資，并為土地所有者所占有。

（三）關(guān)于收入的學(xué)說：杜爾哥相當(dāng)完備地劃分了資本主義社會(huì)的基本收入，說明了工資、利潤(rùn)、地租、利息以及它們之間的關(guān)系。

（四）主觀價(jià)值理論：他提出主觀價(jià)值論的概念，即商品出賣者對(duì)自己商品的估價(jià)，把主觀價(jià)值與客觀價(jià)值相區(qū)別。

1、什么是斯密理論的二重性？

在斯密的著作中，存在著許多相互矛盾的概念和理論，在價(jià)值、利潤(rùn)、地租和工資等分析上常出現(xiàn)雙重的或多重的觀點(diǎn)和論述，被稱為斯密理論的二重性。斯密理論的這種二重性是斯密著作中反映出來的他的方法的二重性的結(jié)果。

斯密的二重方法是同他的二重研究任務(wù)相聯(lián)系的。一方面，他試圖深入研究資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的內(nèi)部生理學(xué)，另一方面，他試圖既要部分地第一次描寫這個(gè)社會(huì)外部表現(xiàn)出來的生活形式，描述它外部表現(xiàn)出來的聯(lián)系，又要部分地為這些現(xiàn)象尋找術(shù)語(yǔ)和相應(yīng)的理性概念，也就是說，部分地第一次在語(yǔ)言和思維過程中把它們?cè)佻F(xiàn)出來。因?yàn)檫@兩個(gè)任務(wù)是各自獨(dú)立進(jìn)行的，所以在他的書中出現(xiàn)了相互矛盾的兩種表述方法。

2、評(píng)析斯密的價(jià)值理論。

斯密對(duì)商品的交換價(jià)值和使用價(jià)值作了區(qū)分。認(rèn)為價(jià)值一詞有二個(gè)不同的意義，有時(shí)表示特定物品的效用，有時(shí)又表示由于占有某物而取得的對(duì)他種貨物的購(gòu)買力。前者可叫做使用價(jià)值，后者可叫做交換價(jià)值。指出一個(gè)商品可能使用價(jià)值很大，而交換價(jià)值很小，或者使用價(jià)值很小甚至沒有使用價(jià)值，而有很大交換價(jià)值。

他回答了關(guān)于商品交換價(jià)值的三個(gè)問題：第一，什么是交換價(jià)值的真實(shí)尺度，換言之，構(gòu)成一切商品真實(shí)價(jià)格的究竟是什么？他主要闡述了勞動(dòng)決定價(jià)值的觀點(diǎn)；第二，構(gòu)成真實(shí)價(jià)格的各部分，究竟是什么？他闡述了三種收入決定價(jià)值的觀點(diǎn)；第三，什么情況使上述價(jià)格的某些部分或全部，有時(shí)高于其自然價(jià)格或普通價(jià)格，有時(shí)又低于其自然價(jià)格或普通價(jià)格？”他闡述了價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式。

他指出：自然價(jià)格指與工資、利潤(rùn)、地租的自然率相符合的價(jià)格；市場(chǎng)價(jià)格指受供求影響的價(jià)格；自然價(jià)格是中心價(jià)格，由于供求比例的變動(dòng)，市場(chǎng)價(jià)格有時(shí)高于有時(shí)低于自然價(jià)格。

3、斯密是怎樣論證自然價(jià)格及其與市場(chǎng)價(jià)格的關(guān)系的？

斯密在《國(guó)富論》中提及了商品擁有使用價(jià)值及交換價(jià)值。他認(rèn)為不同的要素收入擁有一個(gè)受社會(huì)情況關(guān)系的自然率，這個(gè)自然率構(gòu)成了自然價(jià)格，也被稱為商品真實(shí)的價(jià)格。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為自然價(jià)格代表所生產(chǎn)的就是制成品的交換價(jià)值，因應(yīng)市場(chǎng)的供求情況有所增減成為市場(chǎng)價(jià)格。商品的交換價(jià)值需要一個(gè)明確的尺度以量度要素收入的幾個(gè)。他提出谷物或者工人的勞動(dòng)量都適合作為這尺度。

4、如何理解斯密關(guān)于“地租是一種壟斷價(jià)格”的說法？

在西方經(jīng)濟(jì)思想史上，斯密是第一個(gè)系統(tǒng)的研究地租理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。斯密把地租看成是土地私有發(fā)生以后出現(xiàn)的范疇，而且認(rèn)為地租是資本主義社會(huì)土地所有者的收入，所以，斯密考察的地租是資本主義性質(zhì)的地租。斯密把地租和利潤(rùn)加以區(qū)別，認(rèn)為地租是為使用土地而支付的價(jià)格，也是來源于工人的剩余價(jià)值，并且地租是一種“壟斷價(jià)格”，是由于市場(chǎng)的供不應(yīng)求而導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)格高于價(jià)值而形成“壟斷價(jià)格”，超過的部分便形成地租。而地主所以獲得地租，是因?yàn)橥恋厮接械膲艛?。斯密還認(rèn)為地租是“自然力的產(chǎn)物”，是自然力參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的結(jié)果。斯密把地租看成是“自然的恩賜”，是因?yàn)樗姑懿涣私庾匀涣Φ膮⑴c只會(huì)影響使用價(jià)值的生產(chǎn)，而與價(jià)值無關(guān)。地租量變動(dòng)的趨勢(shì)是隨著資本的積累、社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)和社會(huì)改良而增長(zhǎng)。另外，斯密還認(rèn)識(shí)到級(jí)差地租的問題，認(rèn)為級(jí)差地租是由耕地的風(fēng)度和距離城市的遠(yuǎn)近兩個(gè)條件引起的。斯密還對(duì)地租作了分類，他認(rèn)為社會(huì)上存在三種類型土地所產(chǎn)生的地租，分別是經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)的土地上的地租、經(jīng)營(yíng)一般生產(chǎn)物土地上的地租和經(jīng)營(yíng)特殊生產(chǎn)物土地上的地租。并考察了各類地租之間的關(guān)系，他認(rèn)為，前兩類土地的地租支配第三類土地的地租，第一類土地的地租受第二類土地地租的支配等。

5、什么是“斯密教條”？

斯密曾斷言:“每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值，都由三個(gè)收入的全數(shù)或其中之一構(gòu)成；合起來說，構(gòu)成一國(guó)全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的一切商品價(jià)格，必然由三種收入構(gòu)成，而且作為勞動(dòng)工資、土地地租或資本利潤(rùn)，在國(guó)內(nèi)不同居民間分配?！?這種斷言整個(gè)社會(huì)的商品價(jià)值只分為三種收入，由三種收入構(gòu)成的觀點(diǎn)，一直被后來許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家所遵循，因此被稱為“斯密教條”。

6、如何看待斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義？

斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義思想是以“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)為前提的，認(rèn)為人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是出自人的利己本性或人類交換傾向的,每個(gè)人追求個(gè)人利益，自然地會(huì)給全社會(huì)帶來普遍的利益。

斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義以其財(cái)富自然發(fā)展的分析為基礎(chǔ)。斯密認(rèn)為財(cái)富有其自然發(fā)展的順序或途徑，他說:“按照事物的自然趨勢(shì)，進(jìn)步社會(huì)的資本，首先是大部分投在農(nóng)業(yè)上，其次投在工業(yè)上，最后投在國(guó)外貿(mào)易上。斯密認(rèn)為應(yīng)聽任資本和勞動(dòng)尋找自然的用途，只有這樣，社會(huì)資本才會(huì)迅速地增加。因?yàn)?，不論什么管制措施，其?shí)都是在某種程度上指導(dǎo)私人運(yùn)用其資本，而管制的目的不過是使資本和勞動(dòng)投入到某個(gè)特定部門。但其結(jié)果是使資本和勞動(dòng)由較有利的用途改到較不利的用途，從而使社會(huì)產(chǎn)品或其價(jià)值總量減少。

斯密主張經(jīng)濟(jì)自由，但他并不反對(duì)在特定條件下進(jìn)行國(guó)家干預(yù)。

1、?試析李嘉圖的經(jīng)濟(jì)研究方法。

李嘉圖受邊沁的功利主義哲學(xué)影響,認(rèn)為每個(gè)人在追求個(gè)人利益時(shí)，并不與整個(gè)人類、整個(gè)社會(huì)的利益沖突。他反對(duì)國(guó)家干預(yù)，主張自由競(jìng)爭(zhēng)和自由放任，認(rèn)為這是一個(gè)國(guó)家的資本按最有利于社會(huì)的方式進(jìn)行分配的重要條件。

同其他古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣,李嘉圖采用了抽象法。他指出了斯密方法上的二重性及其所帶來的觀點(diǎn)的二重性，追求前后一貫的理論，始終運(yùn)用抽象法進(jìn)行研究。具體說來，李嘉圖在著作中運(yùn)用的方法是：先抓住商品的價(jià)值量由生產(chǎn)中耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間來決定這一正確原理，并由此出發(fā)去考察資本主義的其他經(jīng)濟(jì)范疇，看這些經(jīng)濟(jì)范疇同這個(gè)原理是否符合，或者在什么程度上需要加以修正。

2、?比較李嘉圖和斯密的價(jià)值理論。

李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》是從評(píng)論斯密的價(jià)值理論開始的。

李嘉圖接受了斯密關(guān)于使用價(jià)值和交換價(jià)值的區(qū)分，并比斯密更前進(jìn)了一步。李嘉圖認(rèn)為，有些使用價(jià)值很大的東西，如空氣、水等，可以沒有交換價(jià)值。一方面，使用價(jià)值無法用任何已知的標(biāo)準(zhǔn)加以衡量，不同的人對(duì)它有不同的估價(jià)，所以，使用價(jià)值不能作為交換價(jià)值的尺度。另一方面，沒有使用價(jià)值的東西，或者無論從哪一方面說都無益于人們欲望的滿足的東西，無論怎樣稀少，也無論獲得時(shí)需要花費(fèi)多少勞動(dòng)，都不會(huì)具有交換價(jià)值。

李嘉圖批評(píng)斯密同時(shí)用耗費(fèi)勞動(dòng)和購(gòu)買勞動(dòng)兩種規(guī)定說明價(jià)值決定,認(rèn)為兩者并不等同，商品的價(jià)值只能由耗費(fèi)的勞動(dòng)決定，價(jià)值的大小與這種勞動(dòng)量成正比。

李嘉圖還批評(píng)了斯密拋棄勞動(dòng)價(jià)值論，用三種收入決定價(jià)值的觀點(diǎn)。根據(jù)李嘉圖的觀點(diǎn)，價(jià)值是第一性的因素，分配要在價(jià)值形成以后才進(jìn)行，因而是第二性的因素。商品價(jià)值始終都是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間決定的，商品的價(jià)值決定和商品的價(jià)值分配是兩回事，不能混為一談。李嘉圖指出，一種商品在生產(chǎn)出來以后，它的價(jià)值可以在不同社會(huì)成員中分配，但這不會(huì)影響商品的價(jià)值。

李嘉圖認(rèn)為商品的交換價(jià)值來自兩個(gè)源泉：一是它的稀少性；一是獲得它時(shí)所必需的勞動(dòng)量。如名畫、古錢等其價(jià)值由稀少性決定，不過這類商品數(shù)量很少。指出商品價(jià)值由勞動(dòng)決定的原理只適用于可以由人類勞動(dòng)不斷生產(chǎn)出來，不受限制地參加競(jìng)爭(zhēng)的商品，這類商品占絕大多數(shù)。

李嘉圖始終堅(jiān)持耗費(fèi)勞動(dòng)決定價(jià)值的原理，批評(píng)一切與其相矛盾的觀點(diǎn)，進(jìn)一步闡述了商品價(jià)值量與生產(chǎn)時(shí)的耗費(fèi)勞動(dòng)成正比例，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比例的原理。他著重批評(píng)斯密三種收入決定價(jià)值的觀點(diǎn)。他贊成商品價(jià)值要分解為三種收入，同時(shí)指出不能倒轉(zhuǎn)過來又認(rèn)為三種收入構(gòu)成交換價(jià)值，并詳細(xì)地證明工資、利潤(rùn)和地租的變動(dòng)不會(huì)影響商品的價(jià)值量，只影響三者之間的分配比例。因此，商品價(jià)值分解為三種收入，并不改變勞動(dòng)決定價(jià)值的原理。

李嘉圖還指出商品的價(jià)值是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量決定的。也論及了簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)的計(jì)量問題。

3、?評(píng)述李嘉圖體系的兩大矛盾。

李嘉圖的價(jià)值理論也存在一些缺陷與矛盾。他雖然把生產(chǎn)商品的勞動(dòng)看做是價(jià)值的惟一源泉，卻從沒有研究這種勞動(dòng)的性質(zhì)，而是把注意力幾乎完全放在了價(jià)值量的分析上，把勞動(dòng)只當(dāng)做價(jià)值量的尺度來考察。在他看來，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值、價(jià)值量由勞動(dòng)時(shí)間衡量是十分自然的事，完全忽略了價(jià)值是一種社會(huì)關(guān)系。由于這個(gè)原因，也由于李嘉圖方法論上同時(shí)存在的缺陷，他在價(jià)值理論上遇到了兩大難關(guān)，這也形成了李嘉圖理論體系的兩大矛盾，并最終導(dǎo)致了李嘉圖體系及李嘉圖學(xué)派的解體。

根據(jù)馬克思的說法,李嘉圖體系的第一個(gè)困難是，資本和勞動(dòng)的交換如何同‘?價(jià)值規(guī)律?'相符合。第二個(gè)困難是，?等量資本?，無論它們的有機(jī)構(gòu)成如何，都提供?相等的利潤(rùn)?，或者說，提供?一般利潤(rùn)率?。實(shí)際上這是一個(gè)沒有被意識(shí)到的問題:價(jià)值如何轉(zhuǎn)化為費(fèi)用價(jià)格。

4、?李嘉圖是如何說明工人和資本家、地主和資本家之間的矛盾的？

李嘉圖認(rèn)為，商品的價(jià)值取決于生產(chǎn)商品所必需的勞動(dòng)時(shí)間，利潤(rùn)是勞動(dòng)耗費(fèi)的結(jié)果，工人以工資形式得到的是他所創(chuàng)造的價(jià)值的一部分，其余部分被資本家占有成為利潤(rùn)。在這里，李嘉圖實(shí)際上把利潤(rùn)看做是工人剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值。

李嘉圖強(qiáng)調(diào)地租不是決定價(jià)值的原因，而是農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格提高的結(jié)果。認(rèn)為”真正的地租“是為使用土地的原有和不可摧毀的生產(chǎn)力而付給地主的那一部分土地產(chǎn)品”。

5、?評(píng)述李嘉圖的地租理論。

李嘉圖強(qiáng)調(diào)地租不是決定價(jià)值的原因，而是農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格提高的結(jié)果。認(rèn)為”真正的地租“是為使用土地的原有和不可摧毀的生產(chǎn)力而付給地主的那一部分土地產(chǎn)品”。

他反對(duì)把地租看成是自然的賜予，認(rèn)為恰恰相反，大自然是吝嗇的，自然界中好地太少，人類為了滿足自身的需要，不得不耕種貧瘠的土地，耗費(fèi)更多的勞動(dòng)生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品。

李嘉圖只講級(jí)差地租，否認(rèn)絕對(duì)地租的存在。對(duì)級(jí)差地租的考察涉及到兩種形態(tài)：第一種形態(tài)是由于土地肥力和位置不同，在同量土地上投入同量資本，勞動(dòng)生產(chǎn)率不同而形成的級(jí)差地租。第二種形態(tài)是由于在同一塊土地上追加投資，勞動(dòng)生產(chǎn)率遞減，原先投資和追加投資所形成的勞動(dòng)生產(chǎn)率的差別，也會(huì)形成級(jí)差地租。

6、?評(píng)述比較成本學(xué)說。

李嘉圖發(fā)展了斯密優(yōu)勢(shì)原理的思想，特別展開分析了相對(duì)優(yōu)勢(shì)原理。認(rèn)為在自由貿(mào)易條件下，各國(guó)生產(chǎn)自己條件最好的產(chǎn)品，這種產(chǎn)品的成本并不一定要比別國(guó)生產(chǎn)該產(chǎn)品的成本絕對(duì)低，只要在本國(guó)各種產(chǎn)品間，以及在與其他各國(guó)產(chǎn)品比較時(shí)相對(duì)較低就可以互相交換，雙方所能得到的使用價(jià)值比自己去生產(chǎn)時(shí)要多。

李嘉圖曾假設(shè)英國(guó)和葡萄牙生產(chǎn)酒和毛呢的例子:葡萄牙生產(chǎn)酒和毛呢所需工人數(shù)都比英國(guó)要少，也即酒和毛呢的成本要絕對(duì)的低，如果按絕對(duì)成本學(xué)說，二國(guó)之間不可能進(jìn)行交換。但是，從比較成本學(xué)說考慮，葡萄牙生產(chǎn)酒比生產(chǎn)毛呢所需工人數(shù)要少，而英國(guó)生產(chǎn)毛呢比生產(chǎn)酒所需工人數(shù)要少。在上述例子中，葡萄牙生產(chǎn)酒，英國(guó)生產(chǎn)毛呢，然后進(jìn)行交換，二國(guó)都可節(jié)省勞動(dòng)或成本。對(duì)于葡萄牙來說，它原來自己生產(chǎn)毛呢需90個(gè)工人，現(xiàn)在用80個(gè)工人生產(chǎn)的酒就可以換回所需毛呢，可節(jié)省10個(gè)工人的勞動(dòng)。對(duì)于英國(guó)來說，自己生產(chǎn)酒需120個(gè)工人，而現(xiàn)在生產(chǎn)毛呢?fù)Q回酒，只需100個(gè)工人勞動(dòng)，可以節(jié)省20個(gè)工人的勞動(dòng)。在交換中，兩國(guó)都獲得了比較利益。按照比較成本學(xué)說，雙方按不等量勞動(dòng)的產(chǎn)品進(jìn)行交換（80個(gè)工人勞動(dòng)換100個(gè)工人勞動(dòng)），各自都降低了成本，獲得了更多的使用價(jià)值。

課后答案

1、為什么說西斯蒙第在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上占有特殊地位？

西斯蒙第既是法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者，又是小資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，列寧曾把他的學(xué)說稱為經(jīng)濟(jì)浪漫主義。

（1）西斯蒙第的學(xué)說代表了處在產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)危機(jī)下，受到滅亡威脅的小生產(chǎn)者的思想感情和經(jīng)濟(jì)要求。他從小生產(chǎn)的破產(chǎn)和工人的貧困中發(fā)現(xiàn)了資本主義矛盾和危機(jī)的必然性，否認(rèn)資本主義是合理的和自然的制度，表現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的懷疑。

（2）西斯蒙第揭露了資本主義的矛盾，指出在資本主義制度下，一方面是生產(chǎn)力和財(cái)富的無限發(fā)展，另一方面勞動(dòng)群眾只能獲得最低限度的生活必需品，因此，生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)必然發(fā)生。這在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上是一個(gè)重要貢獻(xiàn)。

2、西斯蒙第提出的“新原理”與英國(guó)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有何不同？

西斯蒙第把自己的學(xué)說稱為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理”。認(rèn)為英國(guó)古典學(xué)派只把國(guó)民財(cái)富作為研究對(duì)象是有缺陷的，人們用勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的目的是為了滿足自己的愿望和需要，而不是為財(cái)富而創(chuàng)造財(cái)富。英國(guó)古典學(xué)派單純追求財(cái)富的增加，無視人們的享受，不了解“財(cái)富正是屬于人而且為人所享受的”，結(jié)果在英國(guó)造成國(guó)家財(cái)富雖急劇增加了，但人民卻更加貧困的狀況。

西斯蒙第認(rèn)為應(yīng)該對(duì)英國(guó)古典學(xué)派理論進(jìn)行“修正”或補(bǔ)充，不僅要研究財(cái)富，而且要研究人的享受。他認(rèn)為:“財(cái)富既然是人的一切物質(zhì)享受的標(biāo)志，我們就應(yīng)該使它給所有的人帶來幸福；我們必須使財(cái)富的增長(zhǎng)跟人口的增加相互一致；在這些人口之間進(jìn)行財(cái)富分配時(shí)必須按照這樣一個(gè)比例，即如果沒有特大的天災(zāi)人禍，他們不會(huì)為生活所苦。”

西斯蒙第把物質(zhì)福利作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，同時(shí)把國(guó)家作為研究政治經(jīng)濟(jì)及進(jìn)行經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的主體。

3、怎樣理解西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論？

西斯蒙第在收入決定生產(chǎn)理論基礎(chǔ)上論證了資本主義必然產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)：

（1）若生產(chǎn)超過了收入，即生產(chǎn)超過了消費(fèi)，生產(chǎn)和消費(fèi)的這種矛盾的發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

（2）收入是決定消費(fèi)的，收入不足就是消費(fèi)不足，經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根本原因就是消費(fèi)不足。

西斯蒙第認(rèn)為，生產(chǎn)超過消費(fèi)，這只是資本主義特有的現(xiàn)象。資本主義的大機(jī)器生產(chǎn)代替了手工生產(chǎn)，小生產(chǎn)者遭到破產(chǎn)，喪失了收人，從而降低了消費(fèi)在資本主義制度下，生產(chǎn)的目的是為了利潤(rùn)，生產(chǎn)者之間受自由競(jìng)爭(zhēng)支配，資本家為了擊敗競(jìng)爭(zhēng)者，占領(lǐng)市場(chǎng)，紛紛采用大量生產(chǎn)、低價(jià)售賣的政策，為此，必然力求降低生產(chǎn)成本、削減工人工資，工資的下降使工人消費(fèi)日益萎縮。因此，一方面，在追求利潤(rùn)、采用機(jī)器和企業(yè)不斷集中下，造成生產(chǎn)的無限擴(kuò)張；另一方面，資本主義不公平的分配制度，使財(cái)產(chǎn)集中到少數(shù)人手中，而占國(guó)民大多數(shù)的勞動(dòng)生產(chǎn)者收人不足，這將使國(guó)內(nèi)市場(chǎng)越來越狹窄，使生產(chǎn)和收人之間的比例遭到嚴(yán)重破壞，產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)受到嚴(yán)重的障礙，最終導(dǎo)致生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。

西斯蒙第認(rèn)識(shí)到資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)不是偶然的，而是資本主義內(nèi)在矛盾的結(jié)果。

1、評(píng)述馬爾薩斯的“人口論”。

（1）馬爾薩斯的人口理論是把資本主義生產(chǎn)方式下造成的勞動(dòng)群眾的貧困和失業(yè)，說成是存在于人類社會(huì)各個(gè)歷史時(shí)期的普遍的人口規(guī)律作用的結(jié)果，然后反過來用這個(gè)所謂人口規(guī)律來證明資本主義私有制是這種永恒的人口規(guī)律作用所形成的最好制度，認(rèn)為只有這種制度才能使人口的增加受到自然的限制，才能改善人類的德性，使人類得到最適當(dāng)?shù)陌l(fā)展。馬克思科學(xué)地揭示了決定社會(huì)發(fā)展的不是人口，而是人們獲得生活資料的生產(chǎn)方式。人口本身同樣是受社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。生產(chǎn)方式包括社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，人口狀況就是取決于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平以及和它相適應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。離開了社會(huì)生產(chǎn)方式也就談不上什么人口規(guī)律。

他把人類社會(huì)和動(dòng)物界等同起來，抽象地從人的情欲中引伸出一個(gè)所謂永恒的自然的人口規(guī)律，來掩飾資本主義人口規(guī)律的特殊性質(zhì)。事實(shí)上，馬爾薩斯在《人口原理》中所描繪的貧困、失業(yè)和罪惡，不過是資本主義生產(chǎn)方式存在的特殊現(xiàn)象。當(dāng)馬爾薩斯宣揚(yáng)這種貧困與罪惡是由人口增長(zhǎng)超過生活資料增長(zhǎng)所引起的時(shí)候，正是英國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力空前發(fā)展，社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過人口增長(zhǎng)的歷史時(shí)期。被馬爾薩斯看做是對(duì)人口增長(zhǎng)起抑制作用的貧困與罪惡，完全不是什么根源于人類本勝的無法避免的現(xiàn)象，而純粹是資本主義制度的產(chǎn)物。

2）馬爾薩斯關(guān)于工資水平?jīng)Q定于工人人口數(shù)量的觀點(diǎn)同樣是不能成立的。

a.勞動(dòng)基金即社會(huì)生活資料不是不變的數(shù)量；

b.資數(shù)量不是直接取決于社會(huì)生產(chǎn)出來的生活資料的數(shù)量，而是取決于國(guó)民收入在資本家和工人之間的分配；

c.資本主義制度下，工資水平是受相對(duì)過剩人口數(shù)量調(diào)節(jié)的。

雖然馬爾薩斯的人口觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但人口和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有密切的關(guān)系，研究不同社會(huì)結(jié)構(gòu)的人口規(guī)律，制定適合于本國(guó)社會(huì)發(fā)展要求的人口政策是完全必要的。

2、怎樣評(píng)價(jià)馬爾薩斯的危機(jī)理論？

馬爾薩斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生存在必然性，他所提出的理論被稱為有效需求不足危機(jī)論。

根據(jù)馬爾薩斯的看法，生產(chǎn)與消費(fèi)或供給與需求的關(guān)系是生產(chǎn)發(fā)展的條件。在這種關(guān)系中，如果發(fā)生有效需求（即有購(gòu)買欲望又有購(gòu)買能力）不足，就會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)普遍過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

馬爾薩斯批評(píng)李嘉圖、薩伊否認(rèn)普遍生產(chǎn)過剩危機(jī)的觀點(diǎn)。馬爾薩斯認(rèn)為商品并不都是和商品交換，很多商品還和生產(chǎn)性勞動(dòng)或私人服務(wù)交換。在這些交換中不一定總能保持平衡。在他看來，生產(chǎn)與消費(fèi)或供給與需求之間的平衡主要是產(chǎn)品順利實(shí)現(xiàn)的問題，或者說是利潤(rùn)實(shí)現(xiàn)的問題。利潤(rùn)是在交換中生產(chǎn)的，是商品售價(jià)和生產(chǎn)成本之間的差額。資本主義生產(chǎn)為了順利進(jìn)行，必須維持足夠的“有效需求”，也即必須使消費(fèi)者有足夠的購(gòu)買力。如果資本積累過快，商品生產(chǎn)超過它們所必需的購(gòu)買力的增加，就會(huì)導(dǎo)致“有效需求”相對(duì)缺乏，從而產(chǎn)生普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，他主張擴(kuò)大和刺激地主等不生產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)。

在經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題上，馬爾薩斯是站在地主階級(jí)立場(chǎng)上，與代表工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的李嘉圖相對(duì)立的。他的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論是他支持《谷物法》，為地主階級(jí)利益辯護(hù)的思想武器。不過，馬爾薩斯的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論也是對(duì)資本主義發(fā)展過程中重大問題的最初探討，涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)中總供給與總需求平衡與不平衡的基本關(guān)系分析，并在有效需求不足分析中受到后來經(jīng)濟(jì)學(xué)家的重視。

3、評(píng)析薩伊的“三分法”。

薩伊把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象定義為闡明財(cái)富是怎樣生產(chǎn)、分配、消費(fèi)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。相應(yīng)地，他把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為生產(chǎn)、分配、消費(fèi)三個(gè)部分，這就成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“三分法”，并被后來的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受。

從薩伊關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象與“三分法”可以看出：

他把研究對(duì)象歸結(jié)為財(cái)富，是與他把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看做實(shí)驗(yàn)科學(xué)的一部分相聯(lián)系的。他在條理化、嚴(yán)格科學(xué)規(guī)律的名義下，把人與人之間生產(chǎn)關(guān)系的研究改變成為人與物之間關(guān)系的研究，以抽象地、一般地談?wù)撠?cái)富生產(chǎn)、分配、消費(fèi)替代了對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)的和歷史的分析。

薩伊的“三分法”把生產(chǎn)、分配、消費(fèi)看成一般形態(tài)，抽去了它們的特殊性和歷史性，這樣就為用物質(zhì)生產(chǎn)的一般要素——?jiǎng)趧?dòng)、資本、土地的研究代替資本主義生產(chǎn)分析開辟了道路。

薩伊“三分法”也割裂了經(jīng)濟(jì)過程的內(nèi)在聯(lián)系，把分配、消費(fèi)等看做是與生產(chǎn)有同等和并列的地位，抹煞了生產(chǎn)的決定作用，抹煞了生產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)決定其他經(jīng)濟(jì)過程的社會(huì)特點(diǎn)。

4、說明薩伊效用價(jià)值論在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的影響。

薩伊的價(jià)值理論是在“財(cái)富的生產(chǎn)”篇中說明的。薩伊認(rèn)為所謂生產(chǎn)，不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用。?而效用又不過是服務(wù)，因此，生產(chǎn)不外是提供服務(wù)。任何有效勞動(dòng)，任何提供服務(wù)的勞動(dòng)都可以算作生產(chǎn)勞動(dòng)。在生產(chǎn)中，勞動(dòng)、資本、土地是三個(gè)要素，它們都提供了服務(wù)，共同創(chuàng)造了產(chǎn)品，創(chuàng)造了效用。

從這種生產(chǎn)的論點(diǎn)出發(fā)，薩伊提出了效用價(jià)值論。認(rèn)為物品的效用就是物品價(jià)值的基礎(chǔ)。關(guān)于效用的度量，他認(rèn)為價(jià)格是測(cè)量物品的價(jià)值的尺度，而物品的價(jià)值又是測(cè)量物品的效用的尺度。

薩伊在論述價(jià)值生產(chǎn)中各種不同勞動(dòng)時(shí)，把勞動(dòng)分為三類:（1）研究規(guī)律和自然趨勢(shì)的科學(xué)家的勞動(dòng)；（2）應(yīng)用科學(xué)家的知識(shí)而創(chuàng)造新產(chǎn)品的農(nóng)場(chǎng)主、工廠主和商人的勞動(dòng)；（3）在前兩種人的指揮和監(jiān)督下生產(chǎn)產(chǎn)品的工人的勞動(dòng)。他認(rèn)為，產(chǎn)品是這三種勞動(dòng)的成果，這三種勞動(dòng)都屬于創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)。

5、評(píng)析“三位一體公式”。

薩伊的分配理論以他的價(jià)值論和生產(chǎn)三要素論為基礎(chǔ)。在他看來，生產(chǎn)的三個(gè)要素——?jiǎng)趧?dòng)、資本、土地在生產(chǎn)中共同創(chuàng)造產(chǎn)品的效用，也即產(chǎn)品的價(jià)值，它們的所有者工人、資本家、地主就得到相應(yīng)的報(bào)酬——工資、利息、地租。這樣，社會(huì)各階級(jí)的收入都有了自己的獨(dú)立的源泉。馬克思把薩伊的這種觀點(diǎn)歸結(jié)為“三位一體公式”，即土地——地租，資本——利息，勞動(dòng)——工資。

薩伊的“三位一體公式”把資本主義生產(chǎn)關(guān)系說成物與物的關(guān)系：勞動(dòng)產(chǎn)生工資，資本產(chǎn)生利息，土地產(chǎn)生地租。社會(huì)各階級(jí)彼此獨(dú)立，從而掩蓋了資本主義剝削關(guān)系。他又把生產(chǎn)的三要素及相應(yīng)的收入看做是永恒存在的，從而抹煞了資本主義社會(huì)分配的歷史性。這個(gè)分配公式對(duì)后來的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家具有重大影響，被許多人所接受。

6、什么是“薩伊定律”？

薩伊認(rèn)為貨幣并非一切交易的目的，只不過是媒介而已，在交換中，它只起“一瞬間”的作用。如果一種產(chǎn)品難于脫售而產(chǎn)生過剩，并非由于缺乏貨幣，而是由于某些產(chǎn)品生產(chǎn)過少所致。

他由此得出幾個(gè)結(jié)論：（1）在一切社會(huì)，生產(chǎn)者越多，產(chǎn)品越多樣化，產(chǎn)品便銷得越快、越多和越廣泛，而生產(chǎn)者得到的利潤(rùn)也越大，因?yàn)閮r(jià)格總是跟著需求增長(zhǎng)。（2）每一個(gè)人都和全體的共同繁榮有利害關(guān)系，一個(gè)企業(yè)辦得成功，可幫助別的企業(yè)也達(dá)到成功。（3）購(gòu)買或輸入外國(guó)貨物決不至于損害國(guó)內(nèi)或本國(guó)的產(chǎn)業(yè)和生產(chǎn)。（4）僅僅鼓勵(lì)消費(fèi)并無益于商業(yè)，因?yàn)槔щy不在于刺激消費(fèi)的欲望，而在于供給消費(fèi)的手段。激勵(lì)生產(chǎn)是賢明的政策，鼓勵(lì)消費(fèi)是拙劣的政策。

薩伊這一理論被稱為“薩伊定律”，即“供給創(chuàng)造自己的需求”的市場(chǎng)法則，它被用來論證資本主義普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)是不可能存在的，根本否認(rèn)資本主義存在供求脫節(jié)和普遍生產(chǎn)過剩的可能性

7、李嘉圖學(xué)派為何會(huì)解體？

李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》出版后，獲得廣泛的支持，并以李嘉圖為核心形成了李嘉圖學(xué)派。站在李嘉圖對(duì)立面的馬爾薩斯1819年發(fā)表《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，挑起了一場(chǎng)理論上的論戰(zhàn)，在馬爾薩斯一方也聚集了一批反李嘉圖學(xué)說的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

19世紀(jì)20年代英國(guó)工業(yè)革命促進(jìn)了資本主義的蓬勃發(fā)展，但資本主義生產(chǎn)的矛盾也日益暴露，1825年爆發(fā)了第一次生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。不過，當(dāng)時(shí)社會(huì)主要矛盾仍是工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和封建貴族之間的矛盾。以馬爾薩斯、貝利、托倫斯為代表的李嘉圖學(xué)說的反對(duì)者，利用李嘉圖理論中的矛盾，企圖證明勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論是錯(cuò)誤的。而李嘉圖學(xué)派的代表詹姆斯·穆勒和麥克庫(kù)洛赫力圖對(duì)李嘉圖學(xué)說進(jìn)行宣傳和解釋。但是，他們?cè)趯?duì)勞動(dòng)價(jià)值論和利潤(rùn)理論的解釋過程中，由于同李嘉圖一樣不能解決兩大難題，所以，不僅沒能克服李嘉圖經(jīng)濟(jì)理論體系中的矛盾，反而丟失了李嘉圖理論中的科學(xué)與合理因素，這被馬克思稱為對(duì)李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)說的庸俗化，并表明李嘉圖學(xué)派的解體。

１、 簡(jiǎn)評(píng)西尼爾的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本命題評(píng)述西尼爾的價(jià)值理論。

西尼爾在薩伊之后主張把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)改造為“純經(jīng)濟(jì)學(xué)”。他把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為兩類:理論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。認(rèn)為理論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所依據(jù)的應(yīng)當(dāng)是少數(shù)幾個(gè)一般性的命題，這些命題是觀察或意識(shí)的結(jié)果，是人人熟知的，其結(jié)論由邏輯推論導(dǎo)出，具有普遍的真實(shí)性。經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法應(yīng)是抽象演繹法，從最一般的命題推理建立起整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

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西尼爾為純經(jīng)濟(jì)學(xué)建立并提出了四個(gè)基本命題:（1）每個(gè)人都希望以盡可能少的犧牲取得盡可能多的財(cái)富。這是從人的經(jīng)濟(jì)本性引出的功利主義原則；（2）人口原則。他認(rèn)為，限制世界上人數(shù)的，只是精神上或物質(zhì)上的缺陷，或是各階級(jí)中各個(gè)人對(duì)于在既有習(xí)慣下?lián)呢?cái)富會(huì)不能滿足需要的顧慮；（3）工業(yè)生產(chǎn)力不斷地?zé)o限擴(kuò)大的傾向。他認(rèn)為，勞動(dòng)的力量和生產(chǎn)財(cái)富的其他手段的力量，借助于將由此所生產(chǎn)的產(chǎn)品作為繼續(xù)生產(chǎn)的工具，可以無限制地增加；（4）農(nóng)業(yè)報(bào)酬遞減傾向。他認(rèn)為，假定農(nóng)業(yè)技術(shù)不變，在某一地區(qū)內(nèi)的土地上不斷增加勞動(dòng)，所得到的報(bào)酬會(huì)按比例遞減。

在上述四個(gè)基本命題中，第一個(gè)命題被他看做是意識(shí)的問題，是一切經(jīng)濟(jì)學(xué)推論過程中的基本假設(shè)，而其余三個(gè)命題則是觀測(cè)的問題，是對(duì)第一個(gè)基本命題的注解。

西尼爾對(duì)價(jià)值的論述是同對(duì)財(cái)富的說明聯(lián)系在一起的。在他看來，財(cái)富或價(jià)值的構(gòu)成要素有三個(gè):效用、稀少或供給有限、可以轉(zhuǎn)讓。在西尼爾那里，效用已是一種人對(duì)于物品的主觀心理感受。所謂供給有限是指事物相對(duì)于人的需要而言具有稀缺性，他把供給有限和相對(duì)稀少性看做是價(jià)值的最主要條件。

西尼爾把價(jià)值看做物品交換的一種比例關(guān)系，他認(rèn)為，確定這種關(guān)系取決于兩方面原因：（1）這種商品的需求與供給；（2）另一種商品的需求與供給。使某一種商品有效用，并使它的供給有定限的那些原因，稱為商品價(jià)值的內(nèi)在原因。使和它交換的那些商品有效用，并使其供給有定限的那些原因，稱為商品價(jià)值的外在原因。財(cái)富或價(jià)值的生產(chǎn)有三種要素:勞動(dòng)、資本和自然要素。供給受這三種生產(chǎn)要素或手段的制約。在這三種要素中，勞動(dòng)是對(duì)勞動(dòng)者安樂與自由的犧牲，資本是資本家對(duì)自己欲望的節(jié)制，價(jià)值就是由勞動(dòng)者和資本家的兩種犧牲生產(chǎn)出來的。勞動(dòng)者犧牲的報(bào)酬是工資，資本家犧牲的報(bào)酬是利潤(rùn)，這二者構(gòu)成生產(chǎn)成本，價(jià)值也就是由這種生產(chǎn)成本構(gòu)成的。

西尼爾曾研究了獨(dú)占（也即壟斷）問題，是較早研究壟斷的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一。西尼爾的價(jià)值理論最終歸結(jié)為生產(chǎn)成本論和供求論。不過，他對(duì)商品效用做出了主觀心理的解釋，從而成為19世紀(jì)70年代邊際效用價(jià)值理論的思想來源之一。

２、?怎樣理解巴師夏的和諧經(jīng)濟(jì)論？?

巴師夏承認(rèn)社會(huì)中存在壟斷特權(quán)、戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂、奴役貧窮等禍害。不過，在巴師夏看來，這些禍害的存在正是由于人們對(duì)自由交換原則缺乏認(rèn)識(shí)和沒能正確選擇的結(jié)果。根據(jù)他的觀點(diǎn)，，資本主義建立在自由交換基礎(chǔ)上的制度是一種和諧的制度，正是一種“人人為我，我為人人”的美好社會(huì)。

他斷言社會(huì)一切階級(jí)將會(huì)無止境地接近于不斷提高的水平，一切人的境況都會(huì)不斷“改善”，并趨向于平等化。他認(rèn)為勞資雙方的利害關(guān)系是“一致”的、“和諧”的，要求以信任的眼光來對(duì)待資本家，不存在什么階級(jí)對(duì)立。

３、 為什么說約翰·穆勒實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的第一次大綜合？

他把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看做是研究財(cái)富的生產(chǎn)和分配的規(guī)律。

他在說明經(jīng)濟(jì)規(guī)律時(shí)，把生產(chǎn)規(guī)律與分配規(guī)律區(qū)分了開來。認(rèn)為生產(chǎn)規(guī)律是永恒的自然規(guī)律，是不依社會(huì)制度的改變而改變的。而分配規(guī)律則完全不同，財(cái)富的分配完全是人類的制度問題。

約翰·穆勒在綜合各派經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，特別總結(jié)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、《邏輯體系》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義》在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論發(fā)展史上具有重要的意義：

（1）他發(fā)揮西尼爾“純經(jīng)濟(jì)學(xué)”的原則中以最少犧牲獲取最大利益的思想，提出“經(jīng)濟(jì)人”的概念。

（2）他根據(jù)“經(jīng)濟(jì)人”概念，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)質(zhì)上是一門抽象的科學(xué)，它所采用的方法是演繹法。

（3）他提出了趨勢(shì)法則的概念，即由于干擾因素的影響，或由于經(jīng)濟(jì)理論本身的不夠完善所做的判斷和預(yù)測(cè)往往達(dá)不到預(yù)期的精確性，而只能按照預(yù)測(cè)和判斷的方向指出一個(gè)趨勢(shì)。

約翰·穆勒在李嘉圖的分類基礎(chǔ)上，把商品分為三類:（1）數(shù)量有限，供給不能任意增加的商品，如古畫、古玩等，它們的價(jià)值取決于供求。（2）供給數(shù)量可以無限增加，其單位生產(chǎn)費(fèi)用不會(huì)提高的商品，如工業(yè)品。他認(rèn)為，這類商品的價(jià)值由生產(chǎn)成本決定，生產(chǎn)成本的主要因素或幾乎可以說是惟一的因素是勞動(dòng)。所以，商品的生產(chǎn)成本對(duì)于它的生產(chǎn)者來說，就是該商品在生產(chǎn)中所耗費(fèi)的勞動(dòng)。（3）供給數(shù)量可以增加，但其單位生產(chǎn)費(fèi)用會(huì)隨之提高的商品，如農(nóng)產(chǎn)品。其價(jià)值取決于最不利條件下的生產(chǎn)費(fèi)用。

約翰·穆勒在說明需求和供給決定市場(chǎng)價(jià)值時(shí)，也分析了供求均衡問題。他認(rèn)為，和購(gòu)買力相結(jié)合的想要占有的愿望稱為有效需求，而價(jià)格決定于有效需求與供給的比率。需求的數(shù)量不是固定不變的，而是依價(jià)值的大小而變動(dòng)的。當(dāng)需求大于供給時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)會(huì)在買方發(fā)生，使價(jià)格上漲，只有需求等于供給，雙方達(dá)到均衡，才能使價(jià)格停止上漲。

約翰·穆勒贊同李嘉圖的自由貿(mào)易和比較成本學(xué)說，并在此基礎(chǔ)上提出了國(guó)際價(jià)值和國(guó)際價(jià)值規(guī)律的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，在自由競(jìng)爭(zhēng)制度下，一個(gè)國(guó)家的商品同另一個(gè)國(guó)家的商品相互交換的價(jià)值，不像國(guó)內(nèi)商品的價(jià)值那樣決定于生產(chǎn)費(fèi)用，而是由為支付進(jìn)口而出口商品的生產(chǎn)費(fèi)用來決定，即這個(gè)國(guó)家的出口總額恰好等于支付進(jìn)口總額所需的價(jià)值。

他承認(rèn)現(xiàn)有私有制存在問題，主張對(duì)私有制加以改良。他認(rèn)為私有制就意味著可按契約自由取得財(cái)產(chǎn)，反對(duì)所有權(quán)的濫用，比如買賣人身的奴隸制和各種不合理的獨(dú)占權(quán)和特權(quán)。

在所有制論述中，穆勒對(duì)勞動(dòng)和資本的所有權(quán)給予了充分的肯定，他說:“所有制的根本原則是保證一切人能擁有靠他們的勞動(dòng)生產(chǎn)和靠他們的節(jié)欲積蓄的物品?！痹谒挠^念中，勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的源泉，資本則是過去已積累起來的勞動(dòng)，所以，依靠它們建立的所有制是合理的。對(duì)于土地所有權(quán)，穆勒是持否定態(tài)度的。

在利潤(rùn)問題上，他吸收了西尼爾的“節(jié)制論”，并加以補(bǔ)充。他把總利潤(rùn)分為三個(gè)部分:利息、保險(xiǎn)費(fèi)和管理工資。認(rèn)為資本家在生產(chǎn)開始時(shí)，預(yù)付了工人的工資，進(jìn)行了“節(jié)制”，因而利息是資本家節(jié)制的報(bào)酬。保險(xiǎn)費(fèi)是對(duì)資本家承擔(dān)投資風(fēng)險(xiǎn)的報(bào)酬。管理工資則是資本家管理企業(yè)、組織領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)所付出的勞動(dòng)和技能的代價(jià)。

他的地租理論基本上沿襲了李嘉圖的理論。不過，他提到了科技進(jìn)步的作用。

１、 怎樣評(píng)價(jià)李斯特的經(jīng)濟(jì)學(xué)說？

李斯特的經(jīng)濟(jì)學(xué)說有其自身的特點(diǎn)，他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》一書是最主要、最具代表性的著作。該書分為四編:第一編為歷史，第二編為理論，第三編為學(xué)派，第四編為政策。與英法資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，他從講述各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史展開他的論述。

李斯特指責(zé)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以世界主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)來代替政治的或國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)。而他的國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活中的國(guó)民性和歷史發(fā)展階段的特征。

李斯特認(rèn)為要解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，除了價(jià)值理論以外，還必須考慮到一個(gè)獨(dú)立的生產(chǎn)力理論。財(cái)富的原因與財(cái)富本身是完全不同的。財(cái)富是交換價(jià)值，而財(cái)富的原因則是生產(chǎn)力，財(cái)富的生產(chǎn)力比財(cái)富本身要重要許多倍。他把“國(guó)民生產(chǎn)力”分成四種類型:（1）人的生產(chǎn)力，包括精神的生產(chǎn)力和肉體的生產(chǎn)力；（2）自然的生產(chǎn)力；（3）社會(huì)的生產(chǎn)力；（4）物的生產(chǎn)力。根據(jù)李斯特的觀點(diǎn)，人的生產(chǎn)力和自然的生產(chǎn)力是不可分離的，而二者在發(fā)揮作用時(shí)，又必須在一定的社會(huì)秩序條件下，即“社會(huì)的、市民的、政治的狀態(tài)和制度下”進(jìn)行。而物的生產(chǎn)力主要指物質(zhì)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)資本的生產(chǎn)力。

李斯特認(rèn)為，“個(gè)人主要依靠國(guó)家并在國(guó)家范圍內(nèi)獲得文化、生產(chǎn)力、安全和繁榮，同樣地，人類的文明只有依靠各個(gè)國(guó)家的文明和發(fā)展才能設(shè)想，才有可能”。為此，需要探討國(guó)家的發(fā)展。

李斯特提出了國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段論。他把國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展分為五個(gè)時(shí)期:原始未開化時(shí)期、畜牧?xí)r期、農(nóng)業(yè)時(shí)期、農(nóng)工業(yè)時(shí)期和農(nóng)工商業(yè)時(shí)期。他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家從未開化時(shí)期轉(zhuǎn)入畜牧?xí)r期、農(nóng)業(yè)時(shí)期，進(jìn)而轉(zhuǎn)入工業(yè)與海運(yùn)事業(yè)初期的階段，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變的最迅速最有力的方法是與先進(jìn)城市、國(guó)家進(jìn)行自由貿(mào)易，但要使工業(yè)、海運(yùn)等真正大規(guī)模發(fā)展，就要依靠國(guó)家的干預(yù)了。

２、 評(píng)述德國(guó)歷史學(xué)派的歷史方法。

歷史學(xué)派的主要代表人物有羅雪爾、希爾德布蘭德、克尼斯等人。

威廉·羅雪爾（1817—1894）的主要著作有:《歷史方法的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)講義大綱》（1843）、《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)與古典派之關(guān)系》（1849）、《國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系》（五卷，1854—1894）、《16—17世紀(jì)英國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)思想史》（1851—1852）、《德國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)史》（1874）。羅雪爾是歷史學(xué)派方法論的奠基者，其五卷本的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系》是歷史學(xué)派的重要著作。

布魯諾·希爾德布蘭德（1812—1878）的主要著作有:《現(xiàn)在和將來的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)》（第一卷）（1848）、《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的當(dāng)前任務(wù)》（1863）、《統(tǒng)計(jì)學(xué)的科學(xué)任務(wù)》（1866）。希爾德布蘭德作為歷史學(xué)派主要代表，對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)有較深入的研究。他強(qiáng)調(diào)統(tǒng)計(jì)學(xué)的重要性，認(rèn)為它在國(guó)家學(xué)中的地位就像生理學(xué)在醫(yī)學(xué)中的地位一樣。

卡爾·克尼斯（1821—1898）主要著作有:《歷史方法的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1853）、《鐵路及其影響》（1853）、《貨幣和信用論》（1873—1879）。他的《歷史方法的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》對(duì)歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和方法做了較為完整和系統(tǒng)的闡述。

歷史學(xué)派把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象定義為一國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，羅雪爾認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的科學(xué)，它是“論述一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展諸規(guī)律的科學(xué)，或論述它的國(guó)民經(jīng)濟(jì)生活的學(xué)”。?

歷史學(xué)派摒棄英法古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象法，把他們的研究方法稱為歷史方法。他們把這種歷史方法比喻為社會(huì)經(jīng)濟(jì)或國(guó)民經(jīng)濟(jì)的解剖學(xué)和生理學(xué)。羅雪爾第一次把薩維尼的歷史方法引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，為歷史學(xué)派奠定了方法論基礎(chǔ)。他把經(jīng)濟(jì)學(xué)中的歷史方法歸納為四條基本原理或特征:（1）國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“目的在于論述各個(gè)國(guó)民在經(jīng)濟(jì)方面想了些什么，要求了些什么，發(fā)現(xiàn)了些什么；他們做了些什么努力，有了些什么成就；以及他們?yōu)槭裁匆?，又為什么獲得成功?！薄?（2）研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)不能僅僅滿足于對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系的觀察，對(duì)過去各文化階段的研究同樣重要。（3）為發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)和規(guī)范性，可采用類比方法從過去的國(guó)民經(jīng)濟(jì)與新國(guó)民經(jīng)濟(jì)的比較中得到啟示。（4）歷史的方法對(duì)任何一種經(jīng)濟(jì)制度絕對(duì)不輕易地一律予以頌揚(yáng)或一律予以否定。“經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要任務(wù)在于指出:為何以及如何逐漸發(fā)生‘從合理的變?yōu)椴缓侠淼?#39;、‘從幸福的變?yōu)橛泻Φ?#39;?！?/p>

由于歷史學(xué)派強(qiáng)調(diào)對(duì)過去經(jīng)濟(jì)的考察，歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家在不同程度上，以不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人類社會(huì)歷史進(jìn)行了初步劃分。

羅雪爾從生物進(jìn)化的角度出發(fā)，認(rèn)為人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也要經(jīng)歷童年、青年、成年和老年等階段。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，自然、勞動(dòng)、資本這三種主要的生產(chǎn)要素都起著作用，不過，這三種經(jīng)濟(jì)要素在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)不同發(fā)展階段所起的作用大小有所不同。以三種要素起支配作用為標(biāo)準(zhǔn)，人類社會(huì)可以分為三個(gè)大的階段:在較低階段，自然要素占支配地位；在中等階段，勞動(dòng)要素逐漸上升為支配地位，并促進(jìn)了城市、市場(chǎng)的產(chǎn)生和發(fā)展；在第三個(gè)階段，資本的作用突出了，開始占據(jù)支配地位。

希爾德布蘭德把交換形式作為劃分社會(huì)發(fā)展階段的標(biāo)準(zhǔn)。他把社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展分為三個(gè)階段:自然經(jīng)濟(jì)、貨幣經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)。在第一階段，人們之間采用的是物物交換形式；在第二階段，交換的主要手段是貨幣，商品關(guān)系不斷發(fā)展；在第三階段，各種信用方式不斷發(fā)展。

３、 “屠能圈”理論應(yīng)用了什么分析方法？

屠能探討和說明了選擇農(nóng)業(yè)耕作制的規(guī)律，他通過把農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格和農(nóng)業(yè)耕作制聯(lián)系起來，利用一套特殊的或嶄新的研究方法，在理論上證明輪栽農(nóng)作制只具有相對(duì)的優(yōu)越性，在不同的條件下，各種農(nóng)業(yè)耕作制都有著各自存在的優(yōu)越性或合理性。

屠能運(yùn)用抽象法，利用一系列假設(shè)條件，設(shè)計(jì)了一個(gè)孤立國(guó)，在孤立國(guó)中，城市谷物價(jià)格是孤立國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)，城市周圍農(nóng)村的谷物價(jià)格隨著與城市距離的擴(kuò)大而逐漸下降，一直到可耕作的平原的邊境地帶，那里形成的白銀和谷物的價(jià)值比例，是孤立國(guó)全境決定谷物價(jià)格的基礎(chǔ)。城市谷物價(jià)格是邊境地帶谷物價(jià)格與從邊境地帶到城市市場(chǎng)谷物運(yùn)費(fèi)之和。

屠能在孤立國(guó)中考察其他條件不變，農(nóng)林田莊與城市距離逐漸擴(kuò)大（也即農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格逐漸下降）時(shí)，農(nóng)業(yè)耕作制度的變化。

他用歐洲的資料說明，孤立國(guó)以城市為中心，隨著與城市距離的增加，會(huì)形成許多個(gè)同心圓，在不同層次內(nèi)采取著不同的耕作制度，它們依次為:自由農(nóng)作、林業(yè)、輪栽作物制、輪作休閑制、三區(qū)農(nóng)作制、畜牧荒野等圈境。屠能的孤立國(guó)理論研究了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的集約度和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)部門的位置配置，因而被看做農(nóng)業(yè)區(qū)位理論的創(chuàng)始人。

４、 說明屠能的地租理論與李嘉圖的地租理論的異同。

地租理論是屠能論述孤立國(guó)的重要理論基礎(chǔ)。屠能認(rèn)為在田莊收入項(xiàng)下，扣除房屋、樹木、垣籬等一切可與土地分開的東西的價(jià)值所生的利息，剩余之?dāng)?shù)屬于土地本身，即為地租。

屠能所研究的地租主要是級(jí)差地租，主要從土地位置角度論述了級(jí)差地租理論。認(rèn)為一個(gè)田莊的地租是由于它的位置和土地比最劣的、但為了滿足城市需要又不得不從事生產(chǎn)的田莊優(yōu)越而產(chǎn)生的。

屠能強(qiáng)調(diào)地租是土地在位置上優(yōu)越而產(chǎn)生的純利潤(rùn)轉(zhuǎn)化而來的。在屠能的孤立國(guó)中，距離城市越近的圈境地租越高，而距離城市越遠(yuǎn)的圈境地租越低，根據(jù)屠能的觀點(diǎn)，當(dāng)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格等于生產(chǎn)和運(yùn)費(fèi)之和時(shí)地租為零。

另外，由于谷物價(jià)格會(huì)隨需要變化而變化，所以，能提供地租的田莊與城市的距離也發(fā)生著變化。

１、德國(guó)新歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)說的特點(diǎn)

與舊歷史學(xué)派相比，新歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說具有一些新的特點(diǎn)：

（1）新歷史學(xué)派否認(rèn)古典的抽象演繹法，提出并論證歷史歸納法，認(rèn)為只有在搜集大量資料以后，運(yùn)用歷史歸納法才能得到某些正確的結(jié)論。（2）新歷史學(xué)派根據(jù)統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)用歷史統(tǒng)計(jì)方法來分析和考察現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題。（3）新歷史學(xué)派已不像舊歷史學(xué)派那樣主要與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說相對(duì)立，新歷史學(xué)派也與馬克思主義和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處在對(duì)立之中，主要用改良政策去對(duì)付工人運(yùn)動(dòng)。（4）新歷史學(xué)派強(qiáng)調(diào)倫理道德因素在經(jīng)濟(jì)中的地位和作用，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)問題只有和倫理道德相聯(lián)系才能得到說明和解決。這種觀點(diǎn)成為新歷史學(xué)派改良主義政策的理論依據(jù)之一。（5）強(qiáng)調(diào)法律對(duì)經(jīng)濟(jì)的制約關(guān)系。這一點(diǎn)成為新歷史學(xué)派主張利用立法手段進(jìn)行社會(huì)改良的依據(jù)。（6）強(qiáng)調(diào)國(guó)家在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的特殊地位和作用，宣傳國(guó)家的“超階級(jí)性”。新歷史學(xué)派認(rèn)為，人們之間有比個(gè)人間和階級(jí)間更基本的一種道義結(jié)合，國(guó)家就是這種道義結(jié)合的具體機(jī)構(gòu)。

新歷史學(xué)派不僅提出理論，而且熱中于提出各種政策主張。1873年，以新歷史學(xué)派主要代表人物為骨干，在德國(guó)成立了社會(huì)政策學(xué)會(huì)，施穆勒是主要發(fā)起人，并在1890—1917年擔(dān)任該學(xué)會(huì)主席。他們提出的改良主義政策涉及工廠立法、勞動(dòng)保險(xiǎn)、工廠監(jiān)督、勞資糾紛仲裁、某些行業(yè)的國(guó)有化、城市土地私有權(quán)的限制、財(cái)政賦稅改革等。

２、凡勃倫的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)說

凡勃倫認(rèn)為制度實(shí)質(zhì)上就是個(gè)人或社會(huì)對(duì)有關(guān)的某些關(guān)系或某些作用的一般思想習(xí)慣;而生產(chǎn)方式所由構(gòu)成的是，在某一時(shí)期或社會(huì)發(fā)展的某一階段通行的制度的綜合，因此，從心理學(xué)的方面來說，可以概括地把它說成是一種流行的精神制度或一種流行的生活理論。如果就其一般特征來說，則這種精神制度或生活理論，說到底，可以歸納為性格上的一種流行的類型。

他把私有財(cái)產(chǎn)、價(jià)格、市場(chǎng)、貨幣、競(jìng)爭(zhēng)、企業(yè)、法律、謀利行為等都說成是廣泛存在的社會(huì)習(xí)慣，也即制度，這些制度構(gòu)成所謂生活方式。

凡勃倫認(rèn)為，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活有兩個(gè)主要制度，一是生產(chǎn)技術(shù)制度，另一是私有財(cái)產(chǎn)制度。這兩種制度都以人類的本能為基礎(chǔ)，前者建立在“改進(jìn)技藝”本能的基礎(chǔ)上，后者建立在“追求利益”本能的基礎(chǔ)上。在社會(huì)發(fā)展的不同階段，兩種制度各有具體的表現(xiàn)形式。

在現(xiàn)代社會(huì)中，兩種制度分別表現(xiàn)為運(yùn)用技術(shù)進(jìn)行機(jī)器生產(chǎn)的“機(jī)器操作”和以盈利為目的的“企業(yè)經(jīng)營(yíng)”，前者的特點(diǎn)是大規(guī)模生產(chǎn)，提供充裕的產(chǎn)品，后者的特點(diǎn)是只關(guān)心盈利。

于是“機(jī)器操作”和“企業(yè)經(jīng)營(yíng)”之間存在著不可調(diào)和的矛盾，弊病來源于二者的矛盾，即來源于“企業(yè)經(jīng)營(yíng)”對(duì)“機(jī)器操作”的統(tǒng)治。由于這種統(tǒng)治，企業(yè)力圖把價(jià)格保持在較高的水平上，限制生產(chǎn)的發(fā)展和技術(shù)的采用，由此導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)蕭條。

凡勃倫進(jìn)而指出，由于“機(jī)器操作”和“企業(yè)經(jīng)營(yíng)”的對(duì)立，現(xiàn)代社會(huì)也就相應(yīng)地分為兩個(gè)階級(jí)，即企業(yè)家和技術(shù)人員。

企業(yè)家占有企業(yè)，經(jīng)營(yíng)企業(yè)，追求商業(yè)利益。技術(shù)人員管理“機(jī)器操作”，管理生產(chǎn)過程，但受制于企業(yè)家。因此，應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的弊病負(fù)責(zé)的，不是管理生產(chǎn)過程的技術(shù)人員，而是支配技術(shù)人員的企業(yè)家。

但這個(gè)矛盾將在社會(huì)進(jìn)化的過程中得到解決，這是因?yàn)?，技術(shù)人員的重要性將隨著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步而日益增大，他們不僅能聯(lián)合行動(dòng)對(duì)付企業(yè)家，而且有必要這樣做。假定技術(shù)人員做到了這一點(diǎn)，那么他們只要實(shí)行普遍怠工或總罷工，就足以使整個(gè)工業(yè)體系癱瘓，從而迫使企業(yè)家作出讓步。

凡勃倫預(yù)言技術(shù)人員的掌權(quán)是社會(huì)進(jìn)化的必然趨勢(shì)。他認(rèn)為，一旦技術(shù)人員掌權(quán)后，追求商業(yè)利益的“企業(yè)經(jīng)營(yíng)”將被拋棄，生產(chǎn)和企業(yè)經(jīng)營(yíng)之間的矛盾也將消除了。他預(yù)言，在美國(guó)，前景將是出現(xiàn)一個(gè)所謂“技術(shù)人員蘇維?！?。

１、為什么說馬歇爾實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的第二次大綜合？

馬歇爾生活的年代，歐美資本主義已從自由資本主義時(shí)代過渡到壟斷資本主義時(shí)代。各個(gè)資本主義國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事發(fā)展不平衡加劇，英國(guó)作為海外殖民帝國(guó)已經(jīng)開始呈現(xiàn)衰落之勢(shì)，美國(guó)和德國(guó)作為后起的資本主義國(guó)家則開始走在各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前列。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，馬克思的《資本論》已于1867年出版，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說成為工人階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的銳利思想武器。同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說也發(fā)生了重大變化，不僅出現(xiàn)了德國(guó)歷史學(xué)派和美國(guó)制度學(xué)派，而且從19世紀(jì)70年代開始的“邊際革命”也逐漸改變著資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說的整體面貌。各種新的學(xué)說、觀點(diǎn)的出現(xiàn)和發(fā)展為馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)說的建立準(zhǔn)備了前提條件。

馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說集19世紀(jì)以來西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之大成，形成了具有鮮明特點(diǎn)的理論和方法，被看做是完成了經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的第二次大綜合，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

2、評(píng)述馬歇爾的均衡價(jià)格理論。

均衡價(jià)格是馬歇爾理論體系的中心與基礎(chǔ)。他不再去研究?jī)r(jià)值本身，只是把研究的重點(diǎn)放在價(jià)格上，以價(jià)格為中心，研究在市場(chǎng)上，供給和需求兩種相反作用如何達(dá)到均衡，從而決定商品的價(jià)格。

馬歇爾把均衡價(jià)格分為三類:（1）暫時(shí)的“市場(chǎng)價(jià)格”（即在幾天內(nèi)甚至更短時(shí)間內(nèi)受各種偶然因素影響而變動(dòng)的價(jià)格），需求起主要作用。（2）短期的“次正常價(jià)格”（即生產(chǎn)者來不及改變其固定資本比例時(shí)形成的價(jià)格），需求和供給起對(duì)等作用。（3）長(zhǎng)期的“正常價(jià)格”（即生產(chǎn)者有足夠時(shí)間改變其固定資本比例時(shí)形成的價(jià)格），供給起主要作用。上述每三種狀況中，兩種相反力量的作用大小是不同的，但都是處于某種均衡狀態(tài)。馬歇爾認(rèn)為，在短期內(nèi)，一般來說，效用對(duì)商品價(jià)值決定起主要的作用，而在長(zhǎng)期內(nèi)，生產(chǎn)成本對(duì)商品價(jià)值決定就起著主要的作用了。

3、 馬歇爾的分配理論有哪些特點(diǎn)？

馬歇爾的分配理論是他的均衡價(jià)格論的延續(xù)，是他的均衡價(jià)格論在分配理論中的具體運(yùn)用。

馬歇爾宣稱，分配問題就是國(guó)民收入如何分割為各生產(chǎn)要素的份額問題。

在馬歇爾看來，國(guó)民收入是由勞動(dòng)、資本、土地和企業(yè)組織這四種生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造的，國(guó)民收入也由與這四種生產(chǎn)要素相對(duì)應(yīng)的工資、利息、地租、利潤(rùn)構(gòu)成。所謂國(guó)民收入的分配，就是各個(gè)生產(chǎn)要素的價(jià)格決定問題，是由它們各自的供給價(jià)格和需求價(jià)格相一致時(shí)的均衡價(jià)格決定的。

1、熊彼特的創(chuàng)新思想有何特色？它對(duì)后世的創(chuàng)新學(xué)說有何影響？

熊彼特認(rèn)為，引起經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外部因素主要有5種:（1）戰(zhàn)爭(zhēng)、革命運(yùn)動(dòng)以及天災(zāi)人禍；（2）金錢的大量供應(yīng)源的發(fā)現(xiàn)；（3）新地域、新國(guó)土的發(fā)現(xiàn)；（4）人口數(shù)量與年齡分布的變化；（5）同一經(jīng)濟(jì)體制下稅務(wù)制度與關(guān)稅制度的變化。但他特別強(qiáng)調(diào)說:“我們?cè)诮忉屢鸾?jīng)濟(jì)波動(dòng)的原因時(shí)應(yīng)抽象掉外部因素”?。

熊彼特認(rèn)為引起經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)部因素主要有:（1）消費(fèi)者品位的變化；（2）生產(chǎn)要素的變化；（3）商品供給方式的變化。他首先把消費(fèi)者品位的變化這一因素排除掉，認(rèn)為它與理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程無關(guān)。他最關(guān)注的內(nèi)部力量是“在循環(huán)流轉(zhuǎn)軌道中發(fā)生的非連續(xù)的變化，在工業(yè)和商業(yè)領(lǐng)域中，在均衡中心發(fā)生的干擾，而不是消費(fèi)者對(duì)最終產(chǎn)品產(chǎn)生的欲望”?。

他認(rèn)為影響生產(chǎn)要素的變化有兩類:人口的增加和生產(chǎn)者物品存貨的增加，但這兩個(gè)因素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中并不是最重要的因素。

他認(rèn)為商品供給方式的改變就是生產(chǎn)手段“執(zhí)行新的組合”，認(rèn)為這是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要的力量，也是發(fā)展理論和周期理論討論的核心。

所謂創(chuàng)新，熊彼特解釋說，就是“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，或者說，把一種從來沒有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”?引入生產(chǎn)體系。熊彼特非常強(qiáng)調(diào)企業(yè)家的作用。他認(rèn)為企業(yè)家不同于資本家，應(yīng)具備如下特點(diǎn):（1）具有“首創(chuàng)性”、“遠(yuǎn)見性”和“權(quán)威性”；（2）有善于抓住機(jī)遇的特長(zhǎng)；（3）擁有專家的知識(shí)；（4）以自我為中心，其獨(dú)特的任務(wù)在于打破舊傳統(tǒng)，創(chuàng)造新模式；（5）具有克服“新組合”困難的能力。熊彼特強(qiáng)調(diào)企業(yè)家是從事“創(chuàng)新”工作的，是進(jìn)行生產(chǎn)要素的“新組合”，他們是資本主義發(fā)展的主要力量。所謂的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是指整個(gè)資本主義社會(huì)不斷地實(shí)現(xiàn)這種新組合。

熊彼特所說的創(chuàng)新、新組合和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，包括下列5種情況:（1）引進(jìn)新產(chǎn)品；（2）引用新技術(shù)，即新的生產(chǎn)方法；（3）開辟新市場(chǎng)；（4）控制原材料的新的供應(yīng)來源；（5）實(shí)現(xiàn)企業(yè)的新組織。

熊彼特還用創(chuàng)新重新解釋了資本。他認(rèn)為，資本是企業(yè)家為了實(shí)現(xiàn)新組合，“把各項(xiàng)生產(chǎn)要素和資源引向新用途”的一種“杠桿”和“控制手段”。熊彼特首開“創(chuàng)新理淪”的先河，并在《商業(yè)周期》和《資本主義、社會(huì)主義與民主》兩書中加以運(yùn)用和發(fā)揮，形成了以“創(chuàng)新理論”為基礎(chǔ)的獨(dú)特的理論體系。該理論對(duì)西方的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論、經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論和經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論都有著重要的影響。

2、簡(jiǎn)述熊彼特的經(jīng)濟(jì)周期思想？

熊彼特經(jīng)濟(jì)周期理論以技術(shù)創(chuàng)新為基礎(chǔ)研究經(jīng)濟(jì)周期運(yùn)動(dòng)的理論。?

熊彼特認(rèn)為分析經(jīng)濟(jì)周期可分為“純模式”或“二階段模式”分析和“四階段模式”分析兩個(gè)步驟，前者是排除了外來因素干擾的純理論分析，后者的分析以現(xiàn)實(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)生活為基礎(chǔ)。在“純模式”中，熊彼特假定：在“創(chuàng)新”之前經(jīng)濟(jì)處于靜態(tài)均衡，企業(yè)的支出等于收入，沒有利息和利潤(rùn)。但是，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展中生產(chǎn)要素的重組，企業(yè)家為獲得超額利潤(rùn)（新產(chǎn)品價(jià)格與生產(chǎn)要素價(jià)格之間的價(jià)值差額）而努力創(chuàng)新，當(dāng)創(chuàng)新浪潮出現(xiàn)時(shí)，社會(huì)上對(duì)銀行信用和對(duì)生產(chǎn)資料的需求擴(kuò)大，從而引起經(jīng)濟(jì)高漲。當(dāng)創(chuàng)新擴(kuò)展時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)使商品價(jià)格趨于下跌，盈利機(jī)會(huì)減少，銀行信用收縮，于是經(jīng)濟(jì)從繁榮轉(zhuǎn)入衰退。如此循環(huán)往復(fù)。?　　

在“四階段模式”分析中，熊彼特認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中存在著“繁榮”、“衰退”、“蕭條”和“復(fù)蘇”四個(gè)階段。創(chuàng)新浪潮不止一次，“第一次浪潮”中“創(chuàng)新”引起對(duì)生產(chǎn)資料需求和銀行信貸的擴(kuò)張，同時(shí)引起新工廠的建立和新設(shè)備的增產(chǎn)。這時(shí)一般又會(huì)伴隨著對(duì)消費(fèi)品需求的增長(zhǎng)，在物價(jià)普遍上漲的情況下，社會(huì)出現(xiàn)許多投資機(jī)會(huì)，出現(xiàn)了投機(jī)。此即，第二次浪潮”?！暗诙卫顺薄敝性S多投資機(jī)會(huì)與本部門的“創(chuàng)新”無關(guān)，信用擴(kuò)張只是為一般企業(yè)和投機(jī)活動(dòng)提供資金。因此，“第二次浪潮”中就已包含了失誤和過度投資行為，并且它不可能有自動(dòng)調(diào)整走向新均衡的能力，當(dāng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)收縮而引起“衰退”時(shí)，不能直接導(dǎo)致新的均衡階段——“蕭條”，這個(gè)階段不僅投資活動(dòng)趨于消失，而且還會(huì)引起破壞?！笆挆l”發(fā)生后，第二次浪潮的反應(yīng)逐漸消除，進(jìn)入恢復(fù)調(diào)整階段——“復(fù)蘇”。從“復(fù)蘇”進(jìn)入“繁榮”又需有一次“創(chuàng)新”浪潮。熊彼特認(rèn)為，由于創(chuàng)新并不是平穩(wěn)進(jìn)行的，同時(shí)各種創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響也不一樣，因而經(jīng)濟(jì)周期的長(zhǎng)短

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