老子喜歡“嬰兒"，在《道德經(jīng)》里，老子三次直接論及“嬰兒"，還有三次則以"孩"或"子"代替"嬰兒"之意，"嬰兒"是老子哲學(xué)體系的"關(guān)鍵詞"。我體會，老子 之所以喜歡"嬰兒"，是因為，在老子心目中，"嬰兒"是"含德之厚"的象征，"要 兒“是“得道之士“的表征,“嬰兒"是“理想社會"的特征。

老子喜歡“嬰兒"的第一個 原因，"嬰兒之德"正是"含德之厚"的象征。

老子的"道"，是世間萬事萬物都必須遂循的 規(guī)律，老子的"德"是規(guī)律運用過程中表現(xiàn)出的特有的現(xiàn)象。在《道德經(jīng)》第五十五章里，老 子說："含德之厚，比于赤子"。"嬰兒之德"，是"厚德"。老子認為，習(xí)"道"、得"道"、行"道"，都必須遑奉、遵 循、遵守這樣的"厚德"。在《道德經(jīng)》第十章里，老子以詰句寫道："專氣致柔，能嬰兒 乎？"聚結(jié)精氣以達到柔和、柔順、柔韌，能呈現(xiàn)出嬰兒般無欲的狀態(tài)嗎？人生之初，有如一 張白紙，無知無欲,至柔至順，但是，卻蘊藏看無限的生機與活力;人長大了，人生觀、價值 觀、世界觀得以形成，每個人的心靈是否仍然象一張白紙呢？這時候，還能不能做到"無 為"、"不爭"、"卑下"呢？這些，洽洽就是"道"要迎刃而解的重大問題。

? ? ?老子喜 歡"嬰兒"的第二個原因，"嬰兒之態(tài)"正是"得道之士"的表征。

就是說，掌握規(guī)律、踐行 規(guī)律的人，是老子心目中的"圣人"，而"圣人"最突出的表現(xiàn)形式，就是具有"嬰兒之 態(tài)"。在《道德經(jīng)》第四十九章里，老子說："圣人在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注 其耳目，圣人皆孩之"。其意思是：得"道"的"圣人"，在其位的時候，要收斂自己的欲 望，使天下人都歸于渾厚、純樸、自然。老百姓必然會關(guān)注"圣人"的一舉一動，若要做表 率、做榜樣、做楷模，"圣人"則必須"孩之"，也就是使自己率先回歸到"嬰兒"般渾厚、 純樸、自然的狀態(tài)。在《道德經(jīng)》第二十章里，老子對"嬰兒之態(tài)"進行了生動描述："眾人 熙熙，如享太牢，如舂登臺。我獨泊兮，其未兆;沌沌兮，如嬰兒之未孩;留累兮，若無所 歸。"其意思是：眾人都熙熙攘攘、興高采烈，如同去參加矗大的宴席，如同舂天里登臺眺望 美景。而"我"，卻獨自淡泊寧靜，無動于衷?；旎煦玢绨。拖?#34;嬰兒"，還不會發(fā)出嘻笑 之聲。疲倦閑散啊，就像流浪漢，還沒有歸宿。在這里，老子將世俗之人的心態(tài)與"得道之 ±"的心態(tài)進行對比描述，說明"得道之士"與普通人的不同之處，就在于"得道之士"必 須“嬰兒化“ 。

老子喜歡“嬰兒"的第三個原因,“嬰兒之為“正是“理想社會“的特性。

老子的哲學(xué)思想，是用于觀世治國、正己修身、待人處事的，是用于指導(dǎo)他心目中的"理想社 會"建設(shè)的。從某種意義上講,老子認為,“嬰兒"的稚嫩行為,與他設(shè)想的“理想社會"十 分相符。在《道德經(jīng)》第五十二章里，老子說："天下有始，以為天下母。既得其母，以知其 子;既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆"。也就是說，世間萬事萬物都會有一個開端、根源、起 始，這個開端、根源、起始就好比產(chǎn)生世間萬事萬物的"母親"。如果把握了開端、根源、起 始，就有助于認識萬事萬物，如果認識了萬事萬物，又知其根本，那么，終身都不會有危險。 這里的"子"，指的是世間萬事萬物，指的是我們所處的人類社會。老子希望看到一個什么樣 的人類社會?在《道德經(jīng)》第二十八章里，老子說："知其雄，守其雌，為天下溪。為天下 溪，恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。"其意思是：明明知道什么是雄強，卻安守于雌柔的地位，甘原 做天下"無為"、"不爭"的溪澗。如果甘愿做天下的溪澗，那么,永恒而高尚的"德"就不 會離開和丟失，并且能夠回歸、回溯、回復(fù)到"嬰兒之為"的狀態(tài)。這種"嬰兒之為"，是純 真、純凈、純樸的，是無知、無欲、無邪的，是柔和、柔順、柔韌的，可以想象，這樣的"理 想社會"是十分美好的。