3-2-1-3.先驗(yàn)邏輯主義（Transcendental?Logicism）

• 代表人物馬堡學(xué)派，新康德主義者柯亨

• 在場域論上形而上與形而下之間的對(duì)立由先驗(yàn)邏輯所調(diào)和。形而下的則是所有的實(shí)體/存在以及事物顯現(xiàn)自身的時(shí)空，概念性以及情感性框架；而形而上的則是理念所處的形而上學(xué)空間；兩者由先驗(yàn)邏輯即思維所調(diào)和，先驗(yàn)邏輯對(duì)形而上理念進(jìn)行援引，從而建構(gòu)了所有的實(shí)體與存在

• 先驗(yàn)邏輯并非是邏輯學(xué)，而是邏各斯本身，它作為意識(shí)運(yùn)行的最底層的代碼，可以說就是思維本身。先驗(yàn)邏輯的實(shí)質(zhì)是一種倫理學(xué)，其中包含著形而上理念的等級(jí)制，這些理念本質(zhì)上就是一系列學(xué)術(shù)話語，而對(duì)于先驗(yàn)邏輯只有通過數(shù)學(xué)/邏輯學(xué)/命題才能對(duì)其進(jìn)行把握，因而命題/邏輯學(xué)/數(shù)學(xué)中所有的研究成果必須與先驗(yàn)邏輯中的理念等級(jí)制相對(duì)應(yīng)，才能夠獲得其科學(xué)上的合法性。因此先驗(yàn)邏輯歸根到底只是一種高度學(xué)術(shù)異化的主體性

• 在本體論上是思維與理念的對(duì)立?？潞嗾J(rèn)為本體論上的一切實(shí)體/存在都是由思維/先驗(yàn)邏輯所建構(gòu)（construct）的，因而柯亨也將自己的哲學(xué)稱為批判的唯心主義（critical?idealism），因此思維在柯亨這里才是真正的本體；如上文所說，柯亨的理念都是形而上的，但實(shí)質(zhì)上這些理念都只是從邏輯學(xué)/命題/數(shù)學(xué)中具有普遍性與共識(shí)性的術(shù)語中挑選出來，然后注冊進(jìn)一個(gè)理念的等級(jí)制，從而形成一個(gè)未經(jīng)反思的學(xué)術(shù)鄙視鏈。這些形而上的理念主要為同一性/相等性/最小性/差異性等。理念在柯亨這里是一種客觀精神（與之相對(duì)思維是一種主觀精神，因此理念相比思維是更具有超越性的），不受思維建構(gòu)的影響，它不能算作本體，但是作為對(duì)思維的本體論支撐，因?yàn)?strong>思維對(duì)實(shí)體/存在的建構(gòu)需要對(duì)理念進(jìn)行援引

• 柯亨將思維/先驗(yàn)邏輯作為本體，以另一種方式再次消解了康德的物自體概念（不同于懷特海自我泛主體主義的路徑）。在此復(fù)讀一下康德的物自體的概念，康德認(rèn)為主體所能接觸的只有表象，是永遠(yuǎn)無法接觸到物自體的，也就是說表象與物自體之間是永遠(yuǎn)都會(huì)有間隔的。而在柯亨這里，表象與物自體都是思維所建構(gòu)的，而兩者之間無窮趨近的差異同樣也是思維自行設(shè)立的,也就是說并不是思維并不能抵達(dá)物自體，而是思維主動(dòng)在物自體之前停下，自己設(shè)立了表象與物自體之間的邊界，并停留在表象，也就是感覺的層面，思維主動(dòng)創(chuàng)造了自身體驗(yàn)的實(shí)體性。而思維自行設(shè)立的表象與物自體之間的無窮的最小差異量則是最小單位的思維，同時(shí)也是最小單位的有/存在

• 在認(rèn)識(shí)論上是思維-意識(shí)或者說是命題判斷一元論。在柯亨這里判斷是具有優(yōu)先地位的，即要不停地援引先驗(yàn)邏輯中的形而上觀念等級(jí)制來對(duì)一切進(jìn)行判斷，看其是否有理念等級(jí)制中的理念支撐。因此從判斷是要先驗(yàn)邏輯作為支撐這一點(diǎn)看出，倫理學(xué)在柯亨的哲學(xué)里也是最為優(yōu)先的，而從倫理學(xué)導(dǎo)向法學(xué)再導(dǎo)向法律，最后導(dǎo)向國家，對(duì)這些概念的判斷都是根據(jù)先驗(yàn)邏輯中的理念等級(jí)制來進(jìn)行的

• 柯亨對(duì)于異質(zhì)性他者的看法與懷特海是完全相反的，在柯亨這里，異質(zhì)性他者不但自身沒有主體性，甚至不具有異質(zhì)性。柯亨認(rèn)為當(dāng)異質(zhì)性他者向主體意識(shí)敞開時(shí)，主體體驗(yàn)到的不是異質(zhì)性，而是意識(shí)性，異質(zhì)性他者在柯亨的哲學(xué)里沒有認(rèn)識(shí)論地位，同樣也是思維建構(gòu)的

• 在目的論上柯亨對(duì)于康德與懷特海的目的論進(jìn)行了改造，用思維/先驗(yàn)邏輯調(diào)和了這兩種目的論。康德的目的論是從有限無窮趨向于無限，有限與無限之間有一個(gè)邊界；而懷特海的目的論則是無限導(dǎo)向有限，兩者之間是連續(xù)不間斷的，但是無限在導(dǎo)向有限的過程中是獲得了自身實(shí)存的界限。而在柯亨這里，康德的有限與無限之間的邊界與懷特海的無限自身的界限都是思維自行設(shè)立的，都作為一種無窮小量（無窮趨近但又不達(dá)到的最小差異），作為最小單位的思。而柯亨的目的論同樣也能解釋為什么我們能將自身體驗(yàn)為一個(gè)獨(dú)立的主體，是因?yàn)?strong>無限主體分到每個(gè)主體身上，而就在此停下，設(shè)立界限，一個(gè)無窮小的差異量，不再繼續(xù)分下去

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