說(shuō)到菩提老祖，比較有趣的就是他的形象。首先這菩提老祖到底是道士還是和尚？

作為電視劇83版《西游記》人物，電視劇里面菩提祖師是身穿著八卦道袍，手持著拂塵，是一個(gè)完全意義上的道士形象，那么我們據(jù)此就認(rèn)為菩提老祖本來(lái)就應(yīng)該是這樣，但其實(shí)還真不一定。

我們仔細(xì)看過(guò)《西游記》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，任何一本小說(shuō)里面，首先出場(chǎng)的人物作者都會(huì)給一個(gè)比較詳細(xì)生動(dòng)的交代，這人長(zhǎng)得什么模樣，穿的什么服裝。但是菩提祖師在小說(shuō)《西游記》中的出場(chǎng)卻并不是這樣。小說(shuō)中菩提祖師出場(chǎng)是在第一回的末尾，孫悟空第一眼看到他的時(shí)候，書(shū)里是這么說(shuō)的：

大覺(jué)金仙沒(méi)垢姿，西方妙相祖菩提。不生不滅三三行，全氣全神萬(wàn)萬(wàn)慈?？占抛匀浑S變化，真如本性任為之。與天同壽莊嚴(yán)體，歷劫明心大法師。

這句話非常的有意思，有意思的地方在于，這段描寫(xiě)菩提祖師的地方極為類(lèi)似的話，還出現(xiàn)在《封神演義》對(duì)準(zhǔn)提道人的描寫(xiě)中：

大覺(jué)金仙不二時(shí)，西方妙法祖菩提。不生不滅三三行，全氣全神萬(wàn)萬(wàn)慈。空寂自然隨變化，真如本性任為之。與天同壽莊嚴(yán)體，歷劫明心大法師。

這一句話里只是告訴讀者這個(gè)人是叫菩提，是一個(gè)老祖宗，高矮胖瘦，長(zhǎng)什么模樣，一概沒(méi)有提及，直到第二回菩提老祖退場(chǎng)，以后怎么樣都沒(méi)有再提。

作者為什么要這樣處理呢？要想把這個(gè)問(wèn)題說(shuō)清楚，還得從菩提祖師的名字上入手，也就是“菩提”兩個(gè)字。

說(shuō)到菩提，我們肯定會(huì)想起一句非常有名的佛教的偶語(yǔ)：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？

這話是佛教禪宗六祖慧能的話，這個(gè)典故就來(lái)自于釋迦牟尼當(dāng)年在菩提樹(shù)下坐了七天七夜，最終了悟成佛。“菩提”這個(gè)詞是從梵文來(lái)的，它的原本意思是覺(jué)悟和智者，是一個(gè)典型的佛教用語(yǔ)。

佛經(jīng)里有一個(gè)說(shuō)法：“阿據(jù)多羅三藐三菩提的說(shuō)法”意思就是最高的智慧覺(jué)悟，而菩提祖師敢稱(chēng)自己是菩提的祖師，說(shuō)明他這個(gè)人的佛法很厲害。

再?gòu)膶O悟空學(xué)道的過(guò)程來(lái)分析，最經(jīng)典的橋段是：話說(shuō)這一天菩提祖師正在講道，孫悟空這也不學(xué)那也不學(xué)，師父生氣了，就打了他的頭三下，把手一背走了。孫悟空自己就領(lǐng)悟到，這是師父讓他半夜三更從后門(mén)去找他，結(jié)果當(dāng)天夜里他就去了，最終成就了孫悟空的本事。這故事歷史上也是有原型的。原型就是六祖慧能的故事。南北朝的時(shí)候，佛教禪宗傳到了第五代，第五代的祖師叫弘忍，他想要找個(gè)人接班，就出了一道題讓弟子們寫(xiě)一首有禪意的詩(shī)，當(dāng)時(shí)這弘忍的大弟子叫神秀，就寫(xiě)了一首詩(shī)：

身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

大家聽(tīng)了都認(rèn)為神秀肯定能繼承師父的衣缽，結(jié)果當(dāng)時(shí)在寺里當(dāng)廚子的一個(gè)火頭僧看到了，也做了一首，這首就是前面說(shuō)過(guò)的：

菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？

而這位廚子就是后來(lái)佛教的禪宗祖師——六祖慧能。這慧能他當(dāng)時(shí)不會(huì)寫(xiě)字，是請(qǐng)人家?guī)兔?xiě)到墻上去的，弘忍大師一看到這首詩(shī)之后把慧能喊了來(lái)，當(dāng)著大家的面說(shuō)你這寫(xiě)的什么胡言亂語(yǔ)，并且馬上命人擦掉了這首詩(shī)，然后拿戒尺在慧能的腦袋上打了三下，背起手來(lái)走了。

當(dāng)大家都在嘲笑著慧能的時(shí)候，慧能卻明白，師父的意思是半夜三更從后門(mén)來(lái)找我。于是他在當(dāng)天晚上半夜三更的時(shí)候就去了弘忍的禪房，接受了師父的衣缽。而當(dāng)時(shí)弘忍傳授給慧能的最重要的東西，就是一部《金剛經(jīng)》，所以無(wú)論是從人物原型還是從故事原型來(lái)說(shuō)，菩提祖師都與佛教有著密切的關(guān)系。

那么這菩提到底有多厲害？

菩提的厲害之處應(yīng)該至少有三點(diǎn)：第一點(diǎn)，來(lái)頭特別大。

小說(shuō)《西游記》里他就出場(chǎng)了一回半的篇幅就結(jié)束了，從此以后再也沒(méi)有出現(xiàn)。但是如果我們將《西游記》與中國(guó)另外一本稍晚一些的神魔小說(shuō)《封神演義》對(duì)比的話，那我們對(duì)菩提祖師的身份的認(rèn)識(shí)就會(huì)更清晰。

我們知道這兩本書(shū)對(duì)于中國(guó)神話人物體系的建構(gòu)來(lái)說(shuō)有很多相同之處，根據(jù)《封神演義》的說(shuō)法，菩提祖師是準(zhǔn)提道人，是如來(lái)佛祖的師弟。菩提原來(lái)叫準(zhǔn)提道人，如來(lái)原來(lái)叫接引道人，二人共同掌管西方教。這準(zhǔn)提道人收了孔宣，接引道人用三顆舍利子幫助元始天尊打破了通天教主的陣法，兩個(gè)人的貢獻(xiàn)都特別大，這接引道人后來(lái)將西方教改造，創(chuàng)立了佛教，又傳到東方，也就是我們所說(shuō)的如來(lái)佛祖。而準(zhǔn)提道人則后來(lái)化身為菩提道人隱居起來(lái)。

這菩提祖師所住的地方叫：靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞。靈臺(tái)方寸山暗含靈山二字，而斜月三星暗指的是天上，因?yàn)樘焐喜庞性铝梁托切?，所以靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞，其實(shí)它的準(zhǔn)確寓意是天上靈山。而如來(lái)佛祖住在天竺靈山，敢跟如來(lái)佛祖并駕齊驅(qū)的，叫天上靈山。我住在天上靈山，口氣不小，所以我們說(shuō)菩提來(lái)頭大。

菩提的第二點(diǎn)厲害之處是神通大，菩提所在的地方也是在西牛賀洲，關(guān)于西牛賀洲，在《西游記》第八回，如來(lái)佛祖曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)說(shuō)：

我觀四大部洲，眾生善惡，各方不一：東勝神洲者，敬天禮地，心爽氣平；北巨蘆洲者，雖好殺生，只因糊口，性拙情疏，無(wú)多作踐；我西牛賀洲者，不貪不殺，養(yǎng)氣潛靈，雖無(wú)上真，人人固壽；但那南瞻部洲者，貪淫樂(lè)禍，多殺多爭(zhēng)，正所謂口舌兇場(chǎng)，是非惡海。

如來(lái)佛祖這句話中的“我西牛賀洲”，指的是西牛賀洲是他的地盤(pán)。如來(lái)佛祖還說(shuō)“西牛賀洲”“無(wú)上真”。看來(lái)如來(lái)佛祖居然沒(méi)察覺(jué)到菩提祖師就隱居在家門(mén)口——西牛賀洲地界靈臺(tái)方寸山中。由此可知，菩提的道行非常之高，高到可以避開(kāi)如來(lái)的法眼。

再要說(shuō)菩提祖師的神通法力，那就要看《西游記》的第二回，對(duì)孫悟空學(xué)藝時(shí)候的描寫(xiě)。孫悟空在山上待了七年，終于要學(xué)真本事了，結(jié)果一上來(lái)，這菩提祖師就問(wèn)他說(shuō)：“道字門(mén)中有三百六十傍門(mén)，傍門(mén)皆有正果。不知你學(xué)那一門(mén)哩？”

菩提祖師既然說(shuō)有三百六十門(mén)，就說(shuō)明他對(duì)這三百六十門(mén)都精通，而且更重要的是，每一門(mén)都可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象，這一點(diǎn)就可以說(shuō)明菩提祖師的學(xué)問(wèn)非常多，在數(shù)量上要跟如來(lái)佛祖相比，應(yīng)該有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。另外，在質(zhì)量上獨(dú)傳給孫悟空的只有一種長(zhǎng)生之妙道，叫“顯密圓通真妙訣”，后面才是七十二般變化和筋斗云。

《封神演義》第七十回，有一個(gè)回目叫“準(zhǔn)提道人收孔宣”，孔宣是天地間出生的第一只孔雀，實(shí)力那是非常強(qiáng)，什么哪吒、楊戳、燃燈道人，都不是它的對(duì)手。它一出場(chǎng)就把姜子牙這一眾將領(lǐng)，通通打得落花流水，但是最后準(zhǔn)提道人拿一根樹(shù)枝子，兩下子就把這孔宣給打敗，現(xiàn)了原形。

第三點(diǎn)，菩提祖師的厲害之處在于他的貢獻(xiàn)大。

雖然小說(shuō)中菩提祖師只是出現(xiàn)很少的情節(jié)。但是他的貢獻(xiàn)對(duì)于全書(shū)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，因?yàn)榫褪撬麑O悟空徹底地改造。

我們看到菩提祖師是一個(gè)儒釋道合一的名字，道家氣質(zhì)的裝扮，儒家的行為思想，為一個(gè)精通道教、佛教及諸子百家的高人形象，特別符合那個(gè)時(shí)代中國(guó)的主流思想：三教合一。而靈臺(tái)方寸與斜月三星都寄托了作者吳承恩“三教合一”的思想。

菩提祖師隱居在西牛賀洲，對(duì)于身為弱者的普通民眾傳道授徒布施百姓，是兼濟(jì)天下的表現(xiàn)，對(duì)身為強(qiáng)者的諸天、諸佛，他不同流合污，而是默默無(wú)聞，是獨(dú)善其身的具體體現(xiàn)。并且他告訴孫悟空說(shuō)，你不能說(shuō)出他來(lái)，這一點(diǎn)，不是因?yàn)樗浫酰且驗(yàn)樗Ｖ?。他不讓孫悟空說(shuō)出自己正是成全了孫悟空，也是成全了自己，讓你知道天高地厚，讓自己繼續(xù)遠(yuǎn)離俗世，常飲于這靈臺(tái)方寸山之中。

原著第二回菩提祖師已經(jīng)說(shuō)了：

你這去，定生不良。憑你怎么惹禍行兇，卻不許說(shuō)是我的徒弟，你說(shuō)出半個(gè)字來(lái)，我就知之，把你這瑚孫剝皮銼骨，將神魂貶在九幽之處，教你萬(wàn)劫不得翻身！

但是要注意：孫悟空他在日后真的做到了嗎？

仔細(xì)讀《西游記》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孫悟空還真沒(méi)記住，他說(shuō)出來(lái)過(guò)至少三次。

在小說(shuō)里，孫悟空提到過(guò)自己的師承，第一次提就是在原著中的第二回，剛學(xué)完回到花果山，看見(jiàn)水簾洞被混世魔王占了，把混世魔王打敗了以后，小猴們就問(wèn)他說(shuō)：“大王去到那方，不意學(xué)得這般手段?！蔽蚩盏溃骸拔耶?dāng)年別汝等，隨波逐流，飄過(guò)東洋大海，徑至南贍部洲，學(xué)成人像……又渡西洋大海，到西牛賀洲地界，訪問(wèn)多時(shí)，幸遇一老祖，傳了我與天同壽的真功果，不死長(zhǎng)生的大法門(mén)?！?/strong>

第二次他說(shuō)到自己的師承，是在小說(shuō)第十七回，保唐僧的路上，對(duì)妖怪黑熊怪說(shuō)：

一點(diǎn)誠(chéng)心曾訪道，靈臺(tái)山上采藥苗。那山有個(gè)老仙長(zhǎng)，壽年十萬(wàn)八千高。老孫拜他為師父，指我長(zhǎng)生路一條。他說(shuō)身內(nèi)有丹藥，外邊采取枉徒勞。

這次，孫悟空不但提到了西牛賀洲，而且提到了靈臺(tái)山。

第三次那是到了第六十七回，他告訴了一個(gè)老頭兒。

行者告訴他：“祖居?xùn)|勝大神洲，花果山前自幼修。身拜靈臺(tái)方寸祖，學(xué)成武藝甚全周”。

這一次，孫悟空已經(jīng)和盤(pán)托出了。但是為什么菩提祖師沒(méi)有收拾他？因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候的孫悟空早已經(jīng)不是當(dāng)年就知道惹禍的猴精了，而是越來(lái)越有佛性的苦行僧的形象。他已經(jīng)把保護(hù)唐僧、斬妖除魔當(dāng)成一種修行和磨礪。而菩提祖師當(dāng)時(shí)不許他說(shuō)的前提是：憑你怎么惹禍行兇卻不許說(shuō)是我的徒弟?，F(xiàn)在孫悟空沒(méi)惹禍行兇，而是認(rèn)真地努力的修行。說(shuō)給普通人聽(tīng)，是因?yàn)閷O悟空覺(jué)得自己所有的一切都是菩提祖師教的，菩提祖師就是悟空心中的驕傲。所以菩提祖師就沒(méi)有理由降罪于孫悟空，在一切的行為中，并沒(méi)有違背他自己心中曾經(jīng)對(duì)菩提祖師的承諾。

——本文文獻(xiàn)資料《紀(jì)連海說(shuō)西游》

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