＊目次

導(dǎo)論　東西文明的差異及其超越

第一章　上帝信仰

一、上帝信仰的探索

二、神意的解釋

三、「天」與「命」：上帝信仰的變相

四、錯(cuò)誤的信仰：無(wú)神觀

第二章　真理觀

一、真理的存在

二、真理的性質(zhì)

三、中庸之道與自然法則

第三章　宇宙觀

一、宇宙的本質(zhì)與運(yùn)作之道

二、宇宙秩序

三、宇宙真相與人生實(shí)情

第四章　人性觀

一、人在宇宙中的定位與處境

二、人性的本質(zhì)

三、人格與人事

第五章　求道問(wèn)題

一、求道的要義

二、天人交戰(zhàn)與天人合一

三、求道的心術(shù)

第六章　行道問(wèn)題

一、天道與人道

二、傳道與淑世

三、處世的態(tài)度

第七章　知識(shí)觀

一、知識(shí)的性質(zhì)與價(jià)值

二、求知之方

三、實(shí)用精神與經(jīng)驗(yàn)主義

第八章　道德觀

一、道德的根源與性質(zhì)

二、道德抉擇與善惡報(bào)應(yīng)

三、道德綱目及其實(shí)踐

第九章　美感問(wèn)題

一、美感與真理

二、美感與道德

三、美的標(biāo)準(zhǔn)及價(jià)值

第十章　假道學(xué)的退縮心態(tài)

一、中庸之道

二、虛無(wú)與自然

三、自我否定

第十一章　人文主義

一、人本精神與人類(lèi)主義

二、天人一致之義

三、人道與天命

第十二章　歷史與文明

＊自序

　「東方」是「西方」的發(fā)明，但了解「東方」不能以「西方」為本，而須從「世界」入手，如此，東方的意義不能由西方定義，卻應(yīng)是東方的自覺(jué)，因?yàn)槲鞣绞莾?yōu)勢(shì)所在，而東方則是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的地方，畢竟西方不是完美的世界而人間是不完美的境域，知己知彼以至盡知是弱者的潛能。中國(guó)是東方的代表，這不是中國(guó)的本意或宿願(yuàn)，原來(lái)所謂中國(guó)乃是天下的重鎮(zhèn)、文化的上國(guó)，其淪為東方是中國(guó)所恨，足見(jiàn)中國(guó)堪為東方的代表?！复怼共粌H反映其所代表者的一般情狀，而且展現(xiàn)其（可能的）極致成就，以此而言中國(guó)確是東方之主，雖然中國(guó)之志絕不在此。

　　中國(guó)是文明聖地，然非完美之域，因?yàn)橹袊?guó)自命與夷狄不類(lèi)，而夷狄在中國(guó)眼中是絕不可教的蠻人，亦即夷狄為下流之地，依理完美的世界不可能與不完美的事物接觸（有所關(guān)連），可見(jiàn)中國(guó)的優(yōu)越感不論如何強(qiáng)盛，其原罪感實(shí)未曾減少，事實(shí)上中國(guó)文化的悲觀性正是出自強(qiáng)烈的缺陷感。如此，中國(guó)被認(rèn)作東方其實(shí)是人類(lèi)的不幸而非西方的勝利，因?yàn)橹袊?guó)的定義本是「文明的領(lǐng)域」，當(dāng)中國(guó)被西方視為夷狄時(shí)，西方的處境以及世間的情況也同時(shí)被證明為不完美。若「中國(guó)」是理想境地而非政治領(lǐng)域，則「中國(guó)人」不可能為土生土長(zhǎng)，也不能以認(rèn)祖歸宗出現(xiàn)，誠(chéng)如君子不是身份而是人格，可以主張而無(wú)須伸張，世人以籍隸中國(guó)為傲者是沐猴而冠，而敵視此輩者必然狐假虎威，二者皆為無(wú)地自容的愛(ài)國(guó)專(zhuān)家。上達(dá)者為君子，下達(dá)者為小人，中國(guó)自詡為君子國(guó)，世之君子均應(yīng)加以認(rèn)同，此所謂成人之美。雖然，現(xiàn)實(shí)的中國(guó)與理想的中國(guó)相去甚遠(yuǎn)，中國(guó)的國(guó)際地位絕不如其文明境界，因?yàn)橹袊?guó)的文明目標(biāo)不在於霸權(quán)而在於大同，所以中國(guó)永遠(yuǎn)是令人失望的上乘國(guó)度，而這並不能歸咎於中國(guó)。

　　東方的意義所呈現(xiàn)者是中國(guó)文明的世界性精神，由此西方文明的得失俱可顯現(xiàn)，而人類(lèi)文明的成敗皆可發(fā)現(xiàn)，易言之，此書(shū)以東方對(duì)照西方，以世界評(píng)論中國(guó)，其義是欲了解中國(guó)須了解西方，欲了解西方須了解東方，欲了解東方必了解中國(guó)，而欲了解中國(guó)必了解世界，此即欲知任何一事須知一切之事，欲知一切之事須知個(gè)別之事，或說(shuō)「知一」與「知周」無(wú)異且為同時(shí)進(jìn)行。

　　中國(guó)文明在形式上與西方文明對(duì)立，其實(shí)則與之一致，蓋文明為普世不二的進(jìn)化取向，中國(guó)不可能發(fā)展文明而與異域文明背道而馳，此即中國(guó)文明具有世界性的精神。中國(guó)文明篤信真理，然於上帝體認(rèn)不足而信仰不深，所以中國(guó)思想的最高層次主要為天道觀，天人合一是其根本理念與終極目標(biāo)，萬(wàn)物各得其所是其理想的宇宙秩序。由於超越性觀念缺乏，中國(guó)文明的現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)烈，關(guān)於人性、行道、道德諸問(wèn)題討論最豐，而對(duì)知識(shí)與美感則少有本質(zhì)性或原理性的思考，平和的精神為其文化風(fēng)格，悲觀的態(tài)度則是流行的處世心緒，在上帝探索消沈無(wú)力而宗教信仰世俗化之下，中國(guó)文化的勢(shì)利性與殘酷性更流露不已。中國(guó)文明的精神主旨是人文主義，上進(jìn)淑世是其責(zé)任感，但目的終竟不明，止於至善的要求使天人交戰(zhàn)的艱辛無(wú)所逃於天地之間，同時(shí)呈現(xiàn)人性的高貴與醜陋，悲情乃成中國(guó)文明的顯著格調(diào)，於是心態(tài)逃避退縮的假道學(xué)異說(shuō)盛行不墜，益增正道追求者的困頓與領(lǐng)悟?？傊?，中國(guó)文明的最高境界與希臘古典精神相仿，其間差異則顯示中國(guó)為東方代表的特徵，這表示中國(guó)在近代的落後是其發(fā)覺(jué)世界文明真諦的必要經(jīng)歷，因?yàn)橹袊?guó)文明與西方本質(zhì)無(wú)殊，其困境必反映人類(lèi)求道的癥結(jié)與答案。人在世上皆有故鄉(xiāng)，但宇宙過(guò)客豈有鄉(xiāng)愁，遊子所尋乃是見(jiàn)識(shí)，心靈所許實(shí)為天真，東方西方只是旅途，古代現(xiàn)代不過(guò)記憶，若有覺(jué)悟必經(jīng)疑惑，如知所止乃因追求；希望與心願(yuàn)不同，因?yàn)橛缾a不是長(zhǎng)久所致，而求道的目的不是做人，終極真相若在，勇往直前誠(chéng)為義無(wú)反顧，足跡正是心跡，反省當(dāng)然必需，懷念卻非必要，該怎麼做就那麼做，人生至此便可罷了。嚴(yán)肅的書(shū)出於認(rèn)真的人，認(rèn)真者必定用功，而嚴(yán)肅者未必勤奮，所以嚴(yán)肅不如認(rèn)真，而認(rèn)真則為熱情的努力。東方的意義顯示普世的價(jià)值，然真理的重要何須宣傳，此書(shū)問(wèn)世是對(duì)天交代，人們的漠視與此無(wú)違，虔誠(chéng)的讀者應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)。