李逸之在2018年，也就是在他四十四歲時(shí)放棄篆刻家的創(chuàng)作，在此之前他有與眾不同的特殊經(jīng)歷，即長(zhǎng)期在西域和雪域的生活經(jīng)歷，二者相加超過三十五年，其余的時(shí)間分別在常州和北京兩地。這也注定了李逸之生命的獨(dú)特氣息。

1996年李逸之第一次由青藏線去往西藏腹地，并不是莽撞而行，據(jù)他說，連續(xù)去五、六年后才意識(shí)到對(duì)那些古寺壁畫開始有了初步的認(rèn)知，并且從此一發(fā)不可收，后來把視線落實(shí)到與世隔絕的西藏最西部地區(qū)古格故地，那時(shí)那里幾乎不通路，國(guó)內(nèi)還罕有人往，李逸之每年有半年的時(shí)間耗在這片高原深山里，在與印度接壤的無人區(qū)尋訪早已消亡的古寺遺址，十多年后這里才通上電，期間吃過多少苦，只有他知道，衣食住行的艱難，李逸之特別能忍受煎熬，他說那時(shí)候已經(jīng)不習(xí)慣在山里帶上手機(jī)，有電有信號(hào)后就感覺與古人漸行漸遠(yuǎn)了，之前的歲月都是與陽(yáng)光、與風(fēng)同行，跟古人、跟自己對(duì)話，通了電，就是一種精神分水嶺。

二十年后，李逸之把他在西藏藝術(shù)田野考察的成果出版，填補(bǔ)了西藏學(xué)界的空白，他說是給他的兩個(gè)偶像的致敬，瑞典的斯文赫定先生和意大利的圖齊先生，一百年前這二人都曾經(jīng)涉及古格地區(qū)，前者是發(fā)現(xiàn)新疆樓蘭古國(guó)的西域研究先驅(qū)，后者是西藏考古的早期泰斗，二十年前此兩人一直是李逸之的精神偶像，李逸之視野如斯，也注定了他的非凡之路。

李逸之有從事篆刻的經(jīng)歷，風(fēng)格樣式多變，以恣肆跌宕見長(zhǎng)。由于長(zhǎng)期從事研究西藏藝術(shù)史的優(yōu)勢(shì)，將喜馬拉雅樣式的佛造像藝術(shù)移入石上，成為一種創(chuàng)作自覺，而對(duì)于李逸之來說是信手拈來的轉(zhuǎn)化。? 2018年李逸之決定結(jié)束文字篆刻的創(chuàng)作，也是在這一年，他以一批滾印創(chuàng)作來告別自己的篆刻生涯，其中就有那些著名的球型滾印，前無古人的球型滾印，可以任意方向滾動(dòng)的印，滋生章法無控的空間景象，甚至摒棄泥土，以水、以空氣作為語(yǔ)言媒介，嚴(yán)格的說已經(jīng)是一件真正意義上印文化的當(dāng)代藝術(shù)，這是從喜馬拉雅向西的視野，向印文化發(fā)祥地兩河流域的致敬，石頭與空氣相互擠壓摩擦，仿佛星球掠過頭頂，氣脈震蕩。在中國(guó)美術(shù)館展出期間，驚到觀者下巴一時(shí)忘合。

正是研究西藏藝術(shù)史的經(jīng)歷背景，使得李逸之視野跳出地域文化的局限，思考愈加寬泛，直接實(shí)現(xiàn)自我視角成長(zhǎng)。2018年后的李逸之以喜馬拉雅藝術(shù)元素做當(dāng)代的表達(dá)來給自己未來設(shè)定方向，對(duì)表達(dá)可能性的探究一如既往。我們依舊可以看到他在刀下隱藏的伏筆，佛像背過身去，或視線移向左右，不再正視世人，或忍受傷害，或長(zhǎng)出銳刺，或折曲肉身，或解衣方便種種，暗藏深意，譯解當(dāng)下，生命的問題自釋迦后從未離開，李逸之說，他還是想繼續(xù)表達(dá)他對(duì)這個(gè)世界的理解，是一種自我解脫，走向更大自由。

李逸之在運(yùn)用喜馬拉雅視覺圖式創(chuàng)作的過程中，探索了當(dāng)代表達(dá)的可能性，從《剔肉記系列》、《受箭系列》、《行方便系列》、《鏡系列》到《折腰系列》、《刺血計(jì)劃》等等，是在呈現(xiàn)作者對(duì)世界背景下的傳統(tǒng)文化和當(dāng)代藝術(shù)的思考和闡述。

作為旁觀者，我最關(guān)注的是李逸之默默做了幾年的一個(gè)作品《移山計(jì)劃》。在西藏?zé)o法如古代信徒在山體上鑿刻佛像的今天，李逸之最初開始把小型石上刻像從工作室運(yùn)抵藏區(qū)腹地，投置野外無人區(qū)，李逸之說最初只是想將石質(zhì)造像傳遞給未來藏區(qū)的人們，在石頭終將被未來的高原人發(fā)現(xiàn)，傳遞出去的是一種被傳承過的二手傳統(tǒng)，穿越時(shí)空，傳遞線索，李逸之認(rèn)為這是一種他自己所經(jīng)歷過的長(zhǎng)期切身感受，而這種感受時(shí)下以這種方式傳遞出去，是今天荒誕世界的一種尷尬和無奈。

隨著時(shí)間和思考的推移，《移山計(jì)劃》越發(fā)趨于成熟，最終成型，以一千件酷似山型的石頭，每件石頭代表一座小山，每座山上都鑿刻有西藏佛造像，它們承載著這個(gè)時(shí)代所蘊(yùn)含的難于言說的信息，已經(jīng)和正在被移往這個(gè)地球的各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的荒無人煙之地，山川海洋，它們將熬過無數(shù)日出日落，或風(fēng)和日麗，或風(fēng)吹雨打，作為《移山計(jì)劃》的始作俑者，李逸之希望它們直到幾百年后才被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，它們終將被拾起，被端詳，被想象，被解讀，被懷念，它們是文化圖像芯片，是移送給未來世界的禮物。

祁鑰
2021年6月12日

你好，西藏

當(dāng)李逸之把遙遠(yuǎn)的喜馬拉雅的古典視覺傳統(tǒng)移植到他的石面上，就產(chǎn)生了表達(dá)語(yǔ)境輸出的差異性，高原的古代修行者由修而繪，表現(xiàn)神界場(chǎng)景，卻切切實(shí)實(shí)的回歸以人為本，以人的形象美態(tài)表現(xiàn)神境圓滿之境，由此成就觀想者的入定途徑，由此造成的一種客觀事實(shí)，即非信徒者臨近觀察，亦能為之感動(dòng)莫名，甚至生膜拜意。而李逸之作為佛教文化繁榮后的千年后的一位作者，并沒有宗教修行上的精神體驗(yàn)，從1996年開始的西藏腹地考察生涯，帶給他不一樣的體驗(yàn)古典文化的感受，那些寺院遺址仍舊在高原深山里靜靜的安度時(shí)光，李逸之有長(zhǎng)期居住其中的經(jīng)歷，慢慢的觀察壁畫，慢慢的觀察雕塑，慢慢的無聲交流，重復(fù)古人度過的白天黑夜。二十多年來李逸之把考察中對(duì)新發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)品遺留物的研究補(bǔ)充到當(dāng)代西藏藝術(shù)史研究有所貢獻(xiàn)，尤其對(duì)遙遠(yuǎn)的西藏西部的藝術(shù)史有著自己獨(dú)特的觀察體驗(yàn)。事實(shí)上一次次回到繁華、喧囂的北京，李逸之開始用刻篆刻的刀具謀劃消費(fèi)在山中的視覺體驗(yàn)，將長(zhǎng)年在西藏體會(huì)到的古典視覺意味在石面繪就，輔之嫻熟的用刀技藝，層層展開，李逸之陶醉其中的一個(gè)主要原因是隔時(shí)空再現(xiàn)那股曾讓他敬畏古典氣息，而始作俑者卻是位非藏族，卻保持著高原情感，為莫名的感動(dòng)而來。李逸之無意中給自己打通了一個(gè)表述的通道，雜陳樸素情感，最初由高原腹地機(jī)緣巧合的投射他靈魂深處，李逸之接手回饋出來，把歷史的一個(gè)斷了線的風(fēng)箏重新連接上，就風(fēng)放飛，此時(shí)李逸之成為繩子的一部分，風(fēng)箏翻飛，此時(shí)李逸之愿意起到鏈接作用。隨之而來的尷尬是這種直接源自喜馬拉雅區(qū)域的文化形式與中原傳統(tǒng)習(xí)慣有所差別，在驕傲的平原地區(qū)陷入誤讀和低估，與李逸之的不闡述立場(chǎng)形成視野上的反差，風(fēng)箏在高空搖曳生姿，不在人群視野。

李逸之不止于此，以喜馬拉雅式視覺傳統(tǒng)做當(dāng)代化的表達(dá)，是這位歷經(jīng)西藏傳統(tǒng)文化者下意識(shí)的自我覺醒，復(fù)蘇傳統(tǒng)語(yǔ)言去傳達(dá)這個(gè)時(shí)代的復(fù)雜情感，依舊成為一種新的可能，借佛隱喻，借佛言說，甚至舍佛，無非一場(chǎng)重新版本的本生經(jīng)變，言說的無非還是是人本身的問題。以《剔肉記系列》為例，剔刀去皮切肉，與時(shí)間這部永不停歇的氧化機(jī)器一樣，把生命起始到消亡的過程中的一幕幕直接鋪陳，盡管這種靈感或是啟發(fā)來自于高原西藏密宗的隱喻符號(hào)，李逸之顯然為之觸動(dòng)，在文本轉(zhuǎn)換圖式上悄無聲息的混淆古今，觀音神像或半肉半骨，或斷肢拄拐，或五臟裸露，等等，而表情從容平靜，而遠(yuǎn)方塔影婆娑，而半空飄云移挪，一切沒有停止的自然發(fā)生著。

從《剔肉記系列》、《受箭系列》、《行方便系列》、《鏡系列》到《折腰系列》、《刺血計(jì)劃》等等，李逸之不斷嘗試對(duì)世界背景下的傳統(tǒng)文化和當(dāng)代藝術(shù)的思考和闡述。

《你好，西藏》是李逸之《剔肉記系列》中的一件作品，他顯然挪移了那張著名的油畫《干杯，西藏》的場(chǎng)景元素，作者于小冬，大約現(xiàn)在很少還有人對(duì)上世紀(jì)七、八十年代的西藏文藝圈的往昔有真切體會(huì)，于小冬畫面上高低站立的人物正是那個(gè)特殊年代的一個(gè)歷史縮影，畫中的他們有詩(shī)人，有畫家，有軍人，有攝影家，有作家，等等，他們各種飽含難盡的西藏歲月情愫，如今他們這些人大多離開了心中那個(gè)西藏，成為國(guó)內(nèi)各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的有所成就者，也有去往遙遠(yuǎn)海外，當(dāng)然，還有于小冬作畫時(shí)就已埋葬在高原的披戴潔白哈達(dá)的兩位女詩(shī)人，于小冬把這些當(dāng)年一起渡過艱苦歲月的朋友們虛擬成這樣一個(gè)共同干杯的場(chǎng)景，是對(duì)那段西藏歲月過往的緬懷和致敬，而李逸之又重新給予了對(duì)生命本質(zhì)的直接表述，情感隨肉身的消亡而消散殆盡，沒有悲歡。

李逸之是上世紀(jì)九十年代開始去往西藏腹地，結(jié)識(shí)畫面中的一部分人，經(jīng)過自己長(zhǎng)期在高原人跡罕至的生活經(jīng)歷，同樣被那個(gè)年代靈魂漂泊者的精神情懷所影響，這件《你好，西藏》延續(xù)于小冬那幅作品的場(chǎng)景，二十三位主角依舊列席，退凈所有鉛華，只遺骨架，前方大桌上紅布遺失，杯盤全無，木桌擺放了兩個(gè)酥油燈盞和一把藏式小刀，燈是希望，靠近桌沿有跌落之險(xiǎn)，刀的出現(xiàn)是作者隱喻時(shí)間之刀，與《剔肉記》所表達(dá)同義。地面一片狼籍，時(shí)間歲月肢解下的散落骨頭，人獸平等。半空大云飄移，奪目，一切如古，一切如故，靜悄悄。右側(cè)有半身探出觀望者，顯然是作者本人把自己與畫面敘述進(jìn)行聯(lián)接，共同奔赴的一場(chǎng)歲月盛宴，彼此平等，無有利害。

? ? ? ?你好！西藏。你好！過往。

肖滌
2022年3月

李逸之
1974 生于新疆拜城，后遷居常州生活十五年，2005年開始生活于北京。
現(xiàn)為西藏擦擦文化藝術(shù)研究中心主任、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院研究員、中國(guó)擦擦藝術(shù)博物館名譽(yù)館長(zhǎng)、南海佛學(xué)院美術(shù)學(xué)院教授。
自1996年開始持續(xù)赴西藏腹地做田野考察，采集和整理藏傳佛教圖像學(xué)資料，從事西藏藝術(shù)史研究，相關(guān)研究論文陸續(xù)發(fā)表于各類專業(yè)刊物及藏學(xué)會(huì)議論文集，論文曾參加第二屆、第六屆西藏考古與藝術(shù)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)（2005年北京、2015年杭州）、2008北京國(guó)際藏學(xué)研討會(huì)，第二屆藏學(xué)與喜馬拉雅研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)（2018西安）等。著有《西藏古格擦擦藝術(shù)》、《藏傳佛教擦擦藝術(shù)》、《李逸之篆刻作品選》等。
主要個(gè)展
2021 一絲風(fēng)也沒有——李逸之作品展，圓室，信州伊那谷，日本
2021 射向喜馬拉雅的金箭——李逸之作品展，圣境空間，杭州，中國(guó)
2020 在——李逸之作品展，清秘閣，北京，中國(guó)
2020 鏡——李逸之作品展，窅古空間，濟(jì)南，中國(guó)
2019 摶泥模寫——李逸之滾印展，終南山一日會(huì)，西安，中國(guó)
2019 積雪Himālaya·李逸之個(gè)展，吳冠中藝術(shù)館，宜興，中國(guó)
2018 中國(guó)人民大學(xué)＂藝術(shù)人類學(xué)講壇（第一屆）＂李逸之的藝術(shù)田野工作及其藝術(shù)創(chuàng)作研討會(huì)
2017 行方便·當(dāng)代刻者李逸之作品展，一蓮藝術(shù)空間，北京，中國(guó)
2008 李逸之作品展，蘇州現(xiàn)代書畫研究院，蘇州，中國(guó)