韓國電影在流行文化的外殼包裹下不斷更新著自我獨(dú)特的時(shí)代變化，仇恨文化的悲情內(nèi)核一直是韓國電影的基礎(chǔ)底色，兩者的結(jié)合造就了當(dāng)代韓國電影工業(yè)與韓國電影內(nèi)容的繁榮，新興情緒的引入也為韓國根深蒂固的仇恨文化找到了發(fā)泄出口，而這種仇恨文化也正是基于韓國天然的獨(dú)特地理位置而生，韓國處于朝鮮半島的南半部分，前方是隔著大海的日本，身后是廣袤無垠的亞洲大陸，這樣的地理位置在戰(zhàn)略資源和本土發(fā)展兩方面都不屬于優(yōu)勢(shì)地位，而在歷史上，從前方而來和海盜以及來自身后的草原游牧民族經(jīng)常會(huì)光顧到朝鮮半島，半島國家也不存在“腹地”這一說法，遭到入侵的機(jī)會(huì)較大，外族的每次到來對(duì)半島國家來講都是一次浩劫，每次浩劫都會(huì)給人民造成財(cái)物以及精神的損失，這種事件的積累也會(huì)滋生民眾對(duì)入侵者的仇恨與痛苦情緒，韓民族的生存環(huán)境險(xiǎn)惡，在歷史上也保守占領(lǐng)、同化、戰(zhàn)亂之苦，尤其是近代日本的占領(lǐng)和國家的南北分裂，也成為其心理精神上揮之不去的陰影，這種屈辱的“殖民歷史”造就了“憤怒的韓國人”，所以韓國的民眾養(yǎng)成了崇尚強(qiáng)悍、血性、易怒、抗議的民眾性，在現(xiàn)代的韓國社會(huì)中，“抗議”仍然是韓國民眾所選擇的表達(dá)民意的重要方式之一。

但是由于多方原因，這種仇恨與痛苦，更多地還是壓抑在心底，一旦有機(jī)會(huì)，也會(huì)徹底爆發(fā)，這種情緒也延續(xù)在他們對(duì)藝術(shù)與文化的表述內(nèi)容里。“仇恨”并非韓國“恨”文化的全部與本質(zhì)，但不可置否的是，“仇恨”也是其中重要的組成部分，也是理解韓國電影文化內(nèi)核的第一步，“仇恨”也不僅僅是個(gè)人的情感表達(dá)，而是整個(gè)韓民族的“集體無意識(shí)”，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，一種蓄勢(shì)已久的大眾社會(huì)風(fēng)尚和倫理概念，在每一位集體成員的身上都留下了深刻的烙印，具有所有個(gè)人的大體相似內(nèi)容和行為方式，它超越了個(gè)性的心理基礎(chǔ)，普遍存在于每一位韓國人的身上，這屬于一種的群體心理。“仇恨”這一概念具有文化內(nèi)涵，在韓國民眾和社會(huì)具有廣泛的認(rèn)同感，也是滲透于普通民眾心理和行為的一種文化現(xiàn)象，當(dāng)然，“仇恨”和“憤怒”是理解韓國“恨文化”的第一層面，并非單一因素，這種“仇恨”不是單一的情感，是一種復(fù)雜的綜合情感，這種“恨文化”中也包含著無法實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的憧憬和惆悵等復(fù)雜情感，《阿里郎》就是代表了“恨文化”的典型作品，這種對(duì)家鄉(xiāng)的憧憬和實(shí)現(xiàn)未果的理想，對(duì)無盡的悔恨和放棄不了的感情，都是韓民族對(duì)生命美感的抒寫。

現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程推動(dòng)了仇恨文化的表達(dá)的轉(zhuǎn)向性，在對(duì)歷史的綜合和對(duì)現(xiàn)代的總結(jié)中，韓國完成了以“仇恨”為基底的電影美學(xué)的現(xiàn)代構(gòu)建和歷史重塑。也正是這片“仇恨”的土壤滋生出了民眾的“復(fù)仇”情緒與情感，電影人也將這種復(fù)仇情緒表達(dá)在了他們的電影中，并且將這種仇恨與復(fù)仇轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)底層現(xiàn)實(shí)的書寫和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諷刺，將民眾關(guān)注的焦點(diǎn)移到對(duì)現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義題材的電影發(fā)展道路與生命力的探討。韓國底層題材的電影常常用“仇恨”宣泄對(duì)現(xiàn)實(shí)中的不滿，用“復(fù)仇”的暴力方式對(duì)抗現(xiàn)實(shí)中的階級(jí)沖突，2013年的影片《雪國列車》中節(jié)節(jié)分明的車廂也是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)分級(jí)明顯的社會(huì)的暗喻，而位于列車尾部的底層民眾就像推翻階級(jí)分層，推翻君主暴政的方式，展開了他們認(rèn)為的革命浪潮，他們也從階級(jí)分明的底層民眾轉(zhuǎn)向成為了正義的革命者。

“鯨魚撲殺、蝦米遭殃”這句韓國諺語可以說是對(duì)韓民族的真實(shí)寫照，在這片土壤上的累累傷痕對(duì)整個(gè)民族留下了不可磨滅的印記，這種恨且無法反抗的情緒，跟隨半島的成長(zhǎng)一直根植于整個(gè)民族的精神世界總，同時(shí)也造就了韓民族獨(dú)特的“傷痕文化”，這種仇恨在電影中還表現(xiàn)為個(gè)人和強(qiáng)權(quán)之間不可調(diào)和的矛盾，在強(qiáng)權(quán)之下，渺小的個(gè)人最終走向自我毀滅，韓國導(dǎo)演所青睞的展示個(gè)體的方式，并且將個(gè)體放置于宏大的時(shí)代背景和復(fù)雜的政治環(huán)境的對(duì)立面，在一個(gè)個(gè)個(gè)體悲劇中折射出民族的悲哀。“仇恨文化”與“原罪”意識(shí)的兩者交織，構(gòu)成了韓民族的宿命般的憂傷，“仇恨”文化一直成為盤旋在半島上空的靈魂，縈繞在韓國民眾的心頭，也從中造就了民眾的復(fù)仇意識(shí)和自我向內(nèi)的革新意識(shí)。

韓國電影的另一現(xiàn)代特征還是在仇恨文化中進(jìn)行痛苦的自我剖析，民眾還在積極尋找解決方式的情境中，激烈反抗的個(gè)體在韓國電影中常見，像是無限恨意聚集爆發(fā)之下的毀滅性沖動(dòng)，以無畏的英雄形象沖擊強(qiáng)權(quán)。例如2011年的影片《熔爐》、2005年的《甜蜜人生》中主人公個(gè)人的決絕舉動(dòng)，但是沖擊過后，即使與個(gè)體相對(duì)立的反面勢(shì)力被消滅，更多的還是一種同歸于盡的自毀式慘勝，最終的情感基調(diào)又會(huì)重回韓民族恨意的無限循環(huán)的悲涼感。

以恨為基底的民族審美，令韓國電影的悲情敘事特色獨(dú)具。善于融合創(chuàng)新的韓國電影人為找到契合時(shí)代癥候、能與大眾溝通的途徑，不斷為“恨”賦予新的時(shí)代表征。于是，兼具普世價(jià)值與本土關(guān)懷的當(dāng)代銀幕悲情故事不斷涌現(xiàn)，這種悲情敘事在成為韓國故事一大特色的同時(shí)，也令觀眾在不自知中完成了情緒深處對(duì)于現(xiàn)代焦慮的凈化與釋放。另一方面，擅于書寫民族現(xiàn)實(shí)的韓國電影，在對(duì)歷史記憶和當(dāng)下困境的反復(fù)指認(rèn)與想象消解下，亦強(qiáng)化了韓國作為現(xiàn)代化民主國家的價(jià)值系統(tǒng)與意識(shí)形態(tài)，使得電影作為韓國國家形象的一張名片，在國際舞臺(tái)上熠熠生輝且不斷擴(kuò)大著影響。在后殖民的語境之下，民族文化正在逐步確立自己的民族文化主體性，韓國電影正是利用流行文化的外表，用自我革新的方式講述本土故事，抒發(fā)本土情懷，借助銀幕神話的方式呈現(xiàn)或解決民族的遺憾，完成韓民族壓抑已久的情緒釋放，雖然表現(xiàn)形式是多元化，但是仍染擺脫不了韓國本土意識(shí)的自我書寫，也飽含著韓民族的獨(dú)有的悲情傳統(tǒng)情緒。