·最近沉迷循環(huán)華晨宇，特別是他的癌、七皇、神樹和幻帝，音效是教堂混響，耳機是索尼xm3降噪，音量是62%~78%，太抓耳了，楓丹bgm都很難想聽到多少了......于是對楓丹的探索被一直延期。（延期更重要的一個原因是我對于主線這樣重要的文本，狀態(tài)不好時不會看，看時伴隨思考會看得非常慢）說到癌，快400遍了....依稀記得畢業(yè)論文就是單循在這bgm下寫出來的。當然楓丹的bgm也都是很不錯的。

·荒唐因素的存在意味著三點，其一是抵達了人們的認識論邊界，其二是自由的主體的到場，其三是這樣的關(guān)于人的主體性的維度開始成為事件的中心。對于其三，這在前面四國都是未發(fā)生的，前面三國是因為意義域還未拓展到主體直至后期稻妻，須彌是因為科學(xué)性的對事物與事物之運行規(guī)律的崇拜占據(jù)了主導(dǎo)，相應(yīng)地在楓丹占據(jù)主導(dǎo)的是復(fù)數(shù)的人的第一人稱體驗下的包含了事物及其運行規(guī)律與發(fā)生學(xué)的世界。

·刺玫會和審判庭的關(guān)系，不恰當?shù)睦?，就如主體與象征秩序的關(guān)系，是作為縫隙的不被統(tǒng)一把握到的例外，同時這樣的例外又反過來確證了作為正題的象征秩序。就像在陰暗的地底下汲取大地養(yǎng)分的根與在陽光照耀下生長的木葉之間的關(guān)系，在這意義上我能接受團藏。

·飯店的招待在煩惱，出入的大多為社會名流，但并非每個人都有與外表相符的高雅品味。兩點，其一是資產(chǎn)階級的符號鄙視鏈，其二是上一篇筆記提到的對表象與本質(zhì)的二分的問題意識是楓丹人性的一部分。雖然在立場所要求的正確上要批判楓丹的意識形態(tài)，但也不得不承認楓丹和納塔是史上智性成就之最高峰。

·人溶解的感受如死亡般是平靜的，但溶解了形體之后，意識可能還會以某種方式留存，比如變成純水精靈。據(jù)《空之境界（上）》的第25頁：“就算有什么東西消失了，只要還有人記得，就不會回歸至無，還有記憶就等于活著，既然是還活著的東西，眼睛自然也就看得到”。相應(yīng)地，現(xiàn)實中的靈異事件，大多是對之還保有記憶之人才能體驗到的，是內(nèi)時間意識刺向外部時所感受到的幻視，是一種無意識的失誤的結(jié)果。

·關(guān)于娜維婭之父卡雷斯的死，據(jù)《空之境界（上）》的第22頁：“遺書代表一種眷戀。當排斥死亡的人類走投無路地自殺時，留下的東西就是遺書······完全的自殺應(yīng)該是打從一開始就沒有遺書存在，甚至連死亡本身也不為人所知······引人注目的死亡正等同于遺書，那不是想留下某些東西，想揭露某些事才會采取的行為嗎？既然如此，理應(yīng)會以某種形式留下遺言”。而關(guān)于死亡，在我摘錄完空境以后，會結(jié)合胡桃的傳說任務(wù)進行專題性地闡釋，會包括我為什么在人設(shè)上不喜歡且不認可胡桃，或者說不認可這樣一個精神上尚且年幼卻占據(jù)了那個場域中“死亡”這個點位的話語空間的小女生，她的玩笑和楓丹審判的戲劇性可差遠了。

·“好人做了壞事，他的行為背后一定有深意”，這是認識論的二分，或者說是臺上的演員的劇本內(nèi)在的沖突性，而這種二分被主體有意識地中介調(diào)和，這種調(diào)和又因為本體論上的二分而內(nèi)置于認識論的二分之間，而不是反過來塑造這種二分。說人話就是楓丹人的精神結(jié)構(gòu)是前生存論的，在乎自己內(nèi)心的意義卻無法主動地去追求它（但這“在乎”已經(jīng)至少內(nèi)嵌了康德式的自由了，這是須彌的篤行的結(jié)果），還要訴諸或質(zhì)詢律法，秩序高于正義而不是反過來。

·雖然不是很戳我xp，但娜維婭很好看。邪眼公子要出場了么，好期待。

·刺玫會是審判庭之正義的反題，照應(yīng)我前文的第三點。

·瑪塞勒所親歷的痛苦，成為他參與進事件中的重要契機，而這份“痛苦”則如刺玫會是審判庭的反題一般，生存論的政治訴求正是將濃烈的情感因素加入到理性的審判環(huán)節(jié)中，成為一條雖在邏輯上沒有位置但卻確實對真相具有映射關(guān)系的線索，而不是顛覆秩序。理性的邊界之外依然存在真實，這標志著理智化的這一階段的失敗，不超越出去者則被超越者利用成為烏合之眾。瑪塞勒的自殺，是被腐朽的舊秩序所倒逼出來的，這既是他的結(jié)論，也是他的遺言。

·原始胎海之水和樂斯的關(guān)系，就像毒品和醫(yī)用麻醉劑的關(guān)系，劑量問題。量的維度，是黑格爾很重要的遺產(chǎn)，是現(xiàn)代性的特征之一。

·公子······在專注引導(dǎo)邪眼的力量時被那維萊特暗算，但我的上篇有提到那維萊特在位已經(jīng)百年，會是神子那樣的水神的眷屬也說不定，眷屬的戰(zhàn)力階次是會比執(zhí)行官高兩級。但打暈公子后那維萊特抹了臉上的血，在和機器人的戰(zhàn)斗中公子并沒有受傷，這血可能是公子濺出的（但痕跡不像），也可能是公子反應(yīng)過來了劃了那維萊特一刀。

·按照pv所說，預(yù)示裁定樞機發(fā)展出了自己的意識，科幻的反思階次并不高，這樣的劇情放在須彌的虛空上會更恰當，看有沒有幕后黑手吧，仆人還沒出場，之前提到林尼在研究這臺機器，告公子的人也一直沒說是誰，或許是仆人想除掉公子也說不定。

·那維萊特知道水神在逃避自己正義內(nèi)綻開的不一致性，正如黑格爾被稱為絕對觀念論者，他的絕對性也含有自己體系被顛覆的可能性。

·那維萊特對瑪塞勒的質(zhì)問，問他見妻子的愿望的重要程度是否等同于自己的生命，以及“人真的會為了精神的訴求而違背生命的本能么”，就如我前所述的一般，生存論是楓丹秩序的方向。這里已經(jīng)有楓丹的人性和神性的對立了，在水神放權(quán)的情況下，人性被抬高到了神性的位置，以至于秩序被當成了正義，然而秩序應(yīng)當高于正義，秩序不是冰冷的理性，而是將感性與理性及其二分都考慮在之內(nèi)的范疇。

·關(guān)于瑪塞勒所見的他所害的眾人對他的復(fù)仇，“A→s(A)→m→I(A)”，只是走了這條路而已。這里我不想站在她們受害者的一邊，就像預(yù)示裁定樞機的問題般，我想回過去詢問一下A的問題，她們的情感、倫理道德、價值觀等都來自A，作為受害者時的瑪塞勒也是倒在A之下，關(guān)于生命的價值的判斷也是A給出的，但A是有缺失的，他與她們的矛盾只是A的內(nèi)在矛盾的顯現(xiàn)，在這個問題解決以前，現(xiàn)行的正義最終無法被詮釋為合理的正義。但在我的矩陣中，真正的A的問題，得等到納塔才會被反思到，等到至冬才會被處理，等到坎瑞亞才會被解決。

·“雨沒停過”，究竟在隱喻些什么呢，每一次雨都是一場錯誤審判的發(fā)生么。

·那維萊特的“人作為某種生物，可以抵抗本能，抵抗生物的規(guī)則，將某些事物看得比自己的生命更重要”，指的是人的超越性。在植物→動物→人這三個階次上，植物是節(jié)律性的，動物對植物的超越在動物具有逆節(jié)律的可能性，人對動物的超越則在人可以重新為自己制定節(jié)律。人的生命固然可貴，但我認為更可貴的，或者說是被認為更可貴的，是這種超越性本身，以至于人會不停重復(fù)歷史，會不停重新開始，然后根據(jù)歷史將下限抬高一點點。

·“沒什么比存在于世上更加重要”，人的存在和事物的存在的不同之處在于，人的主體性作為開啟時間性的一把鑰匙，不是或不止是“存在的”定在或?qū)嵈?，而是或而更是“在此存在著的”，也就是海德格爾的此在了，在每一刻對前一刻的否定中，存在才涌動起來?/p>

·那維萊特所提出的“高于生命本身的正義”，按照我前面的說法，這種正義指的是秩序所指的正義回指向秩序的指向性，就像是癔癥化的主體對意識形態(tài)機器的質(zhì)詢。在A的鏡像的問題解決之前，楓丹沒有秩序，正義充當秩序，這并不是什么好的結(jié)論，而是一個癥結(jié)。但那維萊特在這里扮演的是一個微服私訪的體恤民情的形象，我很難不認為這是現(xiàn)行的某種政治精神的映射，既然如此，打動人的這一段便能作為一個賣點。這里回到了楓丹的底色，公平即是正義僭越秩序時的體現(xiàn)。

·諭示機統(tǒng)合民眾對正義的信仰，宗教其實無處不在。那維萊特認為的機關(guān)判斷存在某種理由，翻譯過來是“存在即合理”，這里的“合理”不是價值判斷或倫理判斷之類的A給出的東西，而是A之前的回溯性過程，也就是從“實體”到“主體”的無意識過程。

·雨真的停了么，我認為這只是臨時的劇情節(jié)奏需要。